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属灵生命及历程(四)

戴从光

肆、复兴层

  前言

  初信的基督徒,若在信主后专心追求主,有好的灵修(读经、祷告),学习在教会中服事,在生活中过圣洁的生活,他们必能蒙主祝福,得到圣灵的浇灌,更多地尝到属灵的平安、喜乐、亮光及神的祝福。这时他们的表现是内心饥渴、外表火热;热心追求和服事,这是一种灵性的复兴,我们称之为“复兴层”。如同以色列人离开埃及过红海,走上旷野的道路,从法老重担迫害下,得到自由,内心得着平安喜乐,外面生活有神的供应,得到灵性复兴的预表。

  有些信徒得救重生时,因认识世界的虚空与世界分别,因而得着圣灵的浇灌,所以他在信主时,已从得救层进入复兴层。还有一些信徒,在信主后因渴慕追求主被圣灵浇灌得着主爱的激励,自己乐意放下世界,有初步奉献,进入复兴层。有些则经历患难、疾病蒙主医治,而放下世界。经历了圣灵的浇灌,而被圣灵带进复兴层。

  复兴层信徒的生活

  这一个阶段的信徒,因为尝到圣灵所赐的喜乐,也得到属灵的恩赐,乐于读经、祷告,喜欢聚会及服事。他们在服事上学习认识圣灵且倚靠圣灵,寻求与圣灵同工。但因奉献及生命程度不同,所得到圣灵浇灌的程度也不同。为了方便说明起见,可分为外在的浇灌与内在的充满二种层次。外在的浇灌是指圣灵赐下外面的恩赐,并未常住在信徒里面,圣灵的供应是断断续续,并不持久。内在的充满,是指圣灵常住在信徒里面,成为信徒的生命,开始在信徒生命中改做变的工作。故此,我们将复兴层分为二段来说明。第一段为圣灵浇灌层,即外在的复兴。第二段为圣灵内住层,即内在的复兴。

  一、外在复兴(圣灵浇灌)

  1. 这一层的基督徒最重要的表现

  喜欢过教会生活,喜欢跟基督徒在一起,也很喜欢聚会、读经、祷告、服事信徒及传福音。他是靠外在、团体的活动来维持他的灵命的火热。若没有与别人在一起,或靠聚会及传道人的供应,就无法站住。

  这一阶段的信徒,由于奉献不完全,在外面虽然离开世界的风俗,但里面仍未脱离世界,如眼目的情欲、肉体的情欲及今生的骄傲(约壹二16)。他们一方面追求属灵的祝福,另一方面却放不下属世的前途、享受;无法放下地上钱财,过信心及爱弟兄的生活。就如以色列人在旷野厌烦神所赐的吗哪,贪求埃及的黄瓜、韭菜,内心渴想埃及的肉锅。由于个人与主交通尚未建立,无法自己得着活水、吗哪,属灵光景起伏很大。天然魂生命缺少圣灵的约束,自我很强,在教会中容易造成结党、受伤。保罗称这样的信徒为属肉体的信徒。

  因为缺少个人与主交通,在生活中遵行神旨意舍己背十字架,生命无法稳定成长,日常生活没有主同在的喜乐及圣灵的引导。有的人会有恩赐,也说方言、医病、赶鬼。但灵命常常起伏;聚会的时候好一点,不聚会的时候就差一点;环境好一点就高一点,环境差一点就低一点,灵程好像有白天有晚上一样。而且生活及服事时圣灵与肉体同时出现,有恩赐的更骄傲,喜欢分门别类。如同哥林多教会,口才知识全备,在恩赐上没有一样不及人的,但仍是属肉体的,在基督里为婴孩的光景。他们喜欢分门别类,在教会中分争,与别的教会亦是彼此批评论断。

  2.外在复兴层工人的生活和服事

  他们的生活及生命,比一般信徒长进,与主有较好的关系,有好的品德及恩赐。但因生命尚在初步复兴的阶段,未能在属灵经历及生活供应上与其他信徒分享,对舍己爱人的生活尚不熟悉(太五38-48)。

  他们的工作及服事,由于灵命及生活经历尚未成熟,停留在自己热心,缺乏神的呼召及事奉异象,以致无法照着山上的样式,即保罗书信的指示的原则及蓝图。他们服事有下列特点:

  1) 追求外面人数及成果,不注重信徒生活、家庭及职业的见证。

  2) 工作出于个人热心,非神的托负,以致不能依靠信心原则,依靠人的组织、财力、物力来推动。

  3)缺乏建造教会属天的蓝图,无法塑造信徒效法基督及保罗,只造就许多热心及有恩赐的工人。

  4) 在基督身体中形成宗派,与别的工人及团体不能交通,互相配搭,造成相互争竞,而非彼此成全的局面。盖恩夫人“灵性水流”(由死亡得生命)中对这一层信徒中的工人描述,他们是属于第二等信徒──亮光道路,他们好像江河般地流向大海(归向神)。因为有了许多属灵亮光异象和恩赐能激励别人爱慕他们,这一层的信徒和工人在教会中因为他们外在的恩赐及美德,对别人的影响最大,所以别人会以为他们非常属灵。若不是神的怜悯,可能一生都停留在这种情形中。

  他们对自己的见解非常固执,非常肯定。自认是已经向外面事物死了,而且蒙主特恩为主作见证,不然怎能有这么多的亮光及恩赐,并且,有许多信徒跟随他追求主。他们相信,自己的团体是非常属灵,是神所要的见证。当他们自认为非常属灵时,就已落入黑暗中,灵命停滞,没有行路之光,走入宗派,失去见证能力和爱心,与众人隔绝,不愿从别人得帮助,也无法帮助别的团体,这种团体必定逐渐衰败。

  复兴层的服事团体中的工人,因为恩赐多、生命小而骄傲逐渐失去谦卑、温柔、忍耐和宽容,无法在圣灵中保守合而为一的心,有神家的名义,却没有弟兄姐妹灵性及生活彼此相顾的实质;同工间常常因看法意见而分裂,互相毁谤,造成自己团体的分裂。年长同工与年轻同工没有生命追求,属灵交通及生活爱心相助,常为钱财供应起争论,发怨言。复兴层工人的家庭,因工人投入服事太多,夫妻、父母、儿女关系大多没有好见证,比那些没有服事的信徒更不好。在教会和外邦人中没有美好见证,他们的家人、儿女、亲友对信仰反而有不好的看法。

  3. 如何帮复兴层信徒

  对于在圣灵浇灌层中的信徒,他们需要别人为他们代求,受教导认识“世界的灵”与“肉体和己”的真理,在祷告上学习信心,在生活上学习遵行神的旨意,完全奉献,归向主。藉着属灵人的传记和别的属灵团体及属灵人的见证和教导开启他们的眼睛,使他们看见自己灵性的贫穷和缺乏。如主在启示录中对老底嘉的教会所说的(启三1),使他们羡慕更高的灵程。宾路易师母传记的描述对这一类的工人是最好的例证,她曾经在复兴层中,成为当时英国最追求,出代价的姐妹团体。后因与内地会属灵姐妹交通那位年长发现她们老我是最坚固的铜墙铁壁,回去为她们祷告。最后在一次聚会中藉圣灵大能把她们都打碎,使她们得更新。结果她们有许多人被神差派到海外做拓荒工作(参宾路易师母《各各他的十字架》及《魂与灵》)。

  二、完全奉献

  “深哉,神丰富的智慧和知识。祂的判断,何其难测,祂的踪迹,何其难寻,因为万有都是本于祂,倚靠祂,归于祂。愿荣耀归给祂,直到永远。阿们。”(罗十21)

  奉献是取用十字架上救赎的恩典,使得救重生的人得以进入成圣阶段。奉献在生命的经历上是根据信徒蒙恩和生命成长的程度。罗马书第六章说到要脱离罪,就是必须要有初步的奉献──“将肢体作义的器具献给神”。基督徒一奉献,就从世界里面出来,也就能从罪的私欲里面出来,成为义的器具(罗六13)。一位蒙恩完全的信徒,必定是奉献的人,如同保罗和初代教会的信徒一样(徒二十二10)。

  1.奉献的动机

  保罗在罗马书第十二章劝勉圣徒奉献的理由是根据,第一章到第十一章所提到,神在圣徒身上所显出救恩的怜悯和恩典及神创造、治理及维护才有的主权。更重要的是,神救赎伟大的计划,使圣徒在基督里得儿子名份及荣耀(罗八29-30)。

  救赎的大爱

  关于救赎的大爱,保罗论到自己的经历,他说:“原来基督的爱激励我们,因我们想一人既替众人死,众人就都死了。并且祂替众人死,是叫那些活着的人,不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。”(林后五14-15)每一位真正蒙恩的信徒,必定被主耶稣基督十架上救赎的大爱激励(抓住),不得不将自己奉献给主,不敢为自己活着,也不好意思再为自己活。由此可见奉献的动力是出于神伟大救恩的激励。福音伟大之处,是神藉着无限的大爱,使背逆的人们甘心乐意归向他。救恩的起头是神爱世人,救恩的高峰是罪人能爱神(太二十六13)。海弗格尔写著名奉献的诗:“为你,我舍生命。”就是如此。

  神荣耀的异象

  保罗说到奉献的动力是跟据圣徒看见神创造万有的伟大的主权及万有如何倚靠祂,将来要归于祂的事实。因此,奉献的另一个动力是圣徒的眼睛得开,看见神荣耀的异象──伟大、荣耀、权能的神及我们与祂的关系。亚伯拉罕之所以能信靠神,将自己交托神,是因祂认识了耶和华是“天地的主,至高的神”(创十四23)。圣经中的圣徒的奉献,都是因他们看见神荣耀的异象(赛六1-5)。

  属天的呼召

  彼得奉献是因他在变化山上,看见主的荣耀(太十七1-8;彼前一16-18)。保罗的奉献最主要的是根据主耶稣在大马色的呼召(徒二十六16-18)。照样,每一位蒙恩的信徒也都蒙了属天的呼召,能以进入神的国与他的独生爱子同得荣耀(罗一6,八30)。凡是清楚蒙召的信徒,必定为着天上的荣耀和盼望,甘心乐意将自己奉献给神。

  2.奉献的实行

  奉献的实行是先将身体、灵魂、金钱,经过一次完全的奉献,以后再不断地更新奉献,一生永不止息直到见主得荣耀为止。如同以色列人在旷野第一次献会幕时,耶和华的荣光就充满了帐幕(出四十36)。当以利亚在迦密山为耶和华筑坛献祭,当祭物摆在柴上后,神便降下火来烧燔祭,印证他们的献祭(王上十八38)。因此,每位信徒都当有一次完全的奉献,过奉献的关。然后走奉献的路──进入主的同在,与主同行,生命更新。

  一般来说,每一位过奉献关的信徒必有明显圣灵的充满,灵性的更新,或是看见属天的荣耀;过奉献关的信徒必进入圣灵内住的经历得着成圣的生命,事奉的能力。如同保罗在认罪祷告,奉献自己以后,神便差亚拿尼亚为他祷告,降下圣灵印证他的悔改奉献(徒九17)。

  三、内在复兴(圣灵内住)

  经过完全奉献的信徒,便由“外在复兴”进入“内在复兴”。这一阶段的信徒由于经历“圣灵内住”──即“基督住在他心中,向他显现,与他同在。”(约十四16-20)主要特征是注重个人与主交通,在生活中追求随从圣灵引导,藉着圣灵的内住,与主同住及同行,与清心追求的信徒过彼此相爱、彼此帮助的生活。由于有了与主同在的生活,有了圣灵中的平安和喜乐,在圣灵恩赐中更能有效地服事,也能靠着圣灵逐渐脱离肉体的情欲及世界的吸引。

  正如主在约翰福音第十五章4节所说的:“你们要常在我里面,我也常在你们里面。”当他学习住在主里后,生命成长,圣灵开始要求他过圣洁生活,灵修生活也会进步,也学会怎样靠着圣灵住在主里面。这样的基督徒开始能够胜过肉体,越来越容易胜过灵程起伏的光景。虽然还会有起伏,但程度越来越小。从这里基督徒才开始有稳定的成长。个人的生活也有见证,在这以前都是靠传道人讲道、别人的见证,或是查经来维持自己的灵命。但从这里开始,信徒的属灵生命是靠个人与主交通,不是单靠聚会,并且也能够自己读经和亲近主,过内室生活。若要有更多的突破,就必须更多操练与主同在。

  (一)“圣灵内住”的意义

  “圣灵内住”是指基督内住,藉保惠师住在信徒心中掌权,使基督成为信徒的生命(约十四16-20),这是圣灵在信徒身上工作的方向,使基督的生命成为信徒的生命,是神救赎计划的目标。

  在慕安得烈所着的《基督的灵》,书中说到圣灵工作的两面,在外面是圣灵的浇灌,是圣灵给我们能力,能得恩赐为主做见证。在里面是圣灵的内住,是圣灵要住在信徒里面,使基督在里面引导、掌权成为信徒的生命。正如,约翰福音第十四章主耶稣说,保惠师要与我们同在,也要住在我们里面,到那时他才能成为我们的生命(约十四19-20)。所以,如果没有圣灵的内住,圣灵就不能够成为我们的生命,也不能成为我们的教师或力量(参《基督的灵》:内住的圣灵)。

  当基督藉着“圣灵内住”成为信徒生命后,新生命便得以成长,信徒在保惠师的大能下得以治死身体的恶行,被圣灵引导,活出神儿子的生命(罗八13-14)。如此,就能进入成圣的生活,活出正常基督徒的生活(腓二15-16)。

  (二) 进入“圣灵内住”及经历

  “圣灵内住”的经历是基督在信徒心中作王,掌权并且藉着基督的生命活出圣洁的生活及彼此相爱的生活(约十五9-12)。信徒因着奉献,将主权交给基督,基督便藉圣灵在信徒身上做工,使信徒的生命得以更新及成长;使基督能因信徒的信心,住在信徒心中,作王掌权使他在爱中生根立基(弗三17另译)。从罗马书第六章到第八章11节,我们可以看奉献后用信心站在与主同死的地位上,进入“圣灵内住”的三个学习的历程。

  1.将肢体献给义作器皿(罗六3)

  经过奉献的信徒,圣灵便能藉着信徒看(算)自己向罪死、向神活的信心,动工在他身上。使他有能力将肢体献给义作器皿。这时,信徒的意志便能因圣灵刚强起来,他就可以靠圣灵的能力,用自己的意志,收回从前因顺从罪所失去的权柄,克服肉体情欲的挟制。把它转交给基督(罗六16-18),用来服事神,做神的奴仆(罗六19-22),就是我们一般所说的敬虔与节制的操练(提前三8、12)。

  2. 心思的更新

  当“圣灵的律”在奉献信徒身上释放了信徒,使他脱离罪和死的权势之后(罗八1-2),信徒便能在圣灵的能力中学习思念圣灵的事,随从圣灵行事(罗八5-8;西三2)。这时,信徒在恩典中操练心思的更新,就是藉着默想及遵行神的道,使他更新而变化(罗十二2),逐渐地被神的道塑造成圣灵的心思(弗四22-23)。这“圣灵的心思”就是我们一般所谓“属灵的心思”。心思更新的结果是圣经上的话逐渐向他开启,行事为人逐渐更新,特点是在祷告经历神的大能。

  3. 基督的内住

  当信徒的意志和心思更新之后,基督便能藉着圣灵在信徒心中掌权,生命逐渐被圣灵管理,达到“神的灵住心里”(罗八9)。这时,他便能经历,有属圣灵的自由,“不再属肉体,乃属圣灵了”。当他生命逐渐成长后,基督就在他身上作王、掌权,这时他就进入“基督内住”的历程(罗八10)。就着生命的度量,他不再是小孩,而是长大成为少年了(约壹二13)。他能直接受主引导,如同羊能听牧人的声音,能与主同行天路(约十3-4)。

  (三) 进入“圣灵治死及引导”

  在经历上是凡事能随从圣灵,在生活上见证基督复活大能(罗十五16-18)。

  圣灵治死及引导之经历

  “圣灵治死肉体”的经历是靠圣灵治死身体的恶行,进入被圣灵引导的生活(罗八13-14)。因着基督住在信徒心中掌权,首先基督便能藉圣灵治死信徒的旧人,使他脱离罪的权势,他便能服从圣灵的引导。在这个阶段中有几个学习的历程。

  1. 不顺从肉体活(罗八12)

  当信徒新生命成长后,他便有信心“不欠肉体债”及有能力治服肉体的活动,如同以撒在断奶后就要把以实玛利赶出去(创二十一8)。在这个阶段,信徒就该儆醒祷告、自省、操练节制、克服各种肉体的活动。

  2. 靠圣灵治死身体恶行(罗八13)

  第二个阶段,是学习不叫圣灵担忧,靠圣灵除掉愤怒、毁谤、一切的恶行(弗四30-31),身体的恶行包括肉体邪情、肉体私欲、眼目情欲、今生的骄傲,(加五19-21、约壹三16)追求常常被圣灵充满,操练与主同在,如此,就能靠圣灵治死身体恶行。

  3. 被圣灵引导(罗八14)

  进而在日常生活的每一个细节上学习被圣灵引导。圣灵的引导是根据心思、情欲及意志的更新,因为这时他已有了这三方面基础。“被圣灵引导”的基本表现是在日常生活的每一个细节上都被圣灵引导,其印记便是“彼此顺服”(弗五18-21);及在家庭、社会及教会中“舍己、爱人生活的见证”(弗五20-六9)。在生命的表现是“得到儿子的心”即得着基督向父的心志及爱与他一同为神的旨意受苦(罗八14-17)。

  (四) 圣灵内住信徒的生活

  圣灵内住的信徒,由于有主的同在,如同葡萄树的枝子,接在葡萄树上,他们的生命有下列特征:

  1.活水供应

  很多基督徒在聚会里因主的同在而感到很喜乐和平安,但是在日常生活里缺少主的同在,圣灵也不能在他身上持续的供应及带领。聚会时得着供应,不聚会时便得不着供应;不能像一棵树栽在溪水旁(参诗一3)。我们不能因为聚会时有主的同在,就算完全住在主里面,因为每周聚会只有几个钟头,若一周中其余时间都能和在聚会中一样有主同在,那我们的灵命才能不住的增长。我们务必学习,不论是聚会或不聚会时,都能一样住在主里,与主交通,有主的喜乐,否则我们的灵命永远停留在罗马书第七章18节中(立志为善由得我,只是行出来由不得我)。许多人天天都在讲这经节,也常常祷告说:“主啊!我好软弱!”这是不应该的。如果天天住在主里面,一定越来越有信心,就能够祷告:“主啊!我感谢你,靠着你所加给的力量我今又得胜了!”。神要我们有这样的祷告,因为这信心不是我们自己的,乃是圣灵在我们里面所赐的,并且祂要与我们的心同证我们是神的儿女。我们若是有基督在我们里面,我们怎么可以软弱呢?所以保罗对哥林多教会说:“你们总要自己省察有信心没有,若基督住在你们里面,你们就不是可弃绝的。”(参林后十三5)圣灵内住的基督徒,就会渴慕主,需要常常寻求主的面、享受主、与主交通。若是没有主的同在,一天的生活就觉得没有力量、枯燥无味。教会三百多年来,神兴起了许多这样的见证人,最著名的有盖恩夫人与劳伦斯。

  2.不住地祷告

  由于有了内在与主交通,他们在日常生活中就有圣灵内在的引导和交通。内室的经历,并不是说没有外面的活动,都不出门了,而是说无论在灵修或生活中,都有一个在内心与主交通的内室为主耶稣保留,随时跟主耶稣有交通。虽然外面做事,但里面随时跟耶稣有交通,这就能进入“不住祷告”的经历里面。

  不住祷告不是一直说个不停,乃是由于生活目标以追求属天事物,渴望凡事讨主喜悦,心灵和主一直有交通(西三1-3)。人走到那里,眼睛看到那里,就祷告到那里,乃是因为住在我们里面的圣灵一直教导我们为神的国和神的义代祷,使徒豪威尔经过完全奉献就成为国度的代祷者。因为进入“不住祷告”的生活,他就能常常喜乐、凡事谢恩、凡事蒙神保守,祷告蒙神应允。如同保罗所说:“要常常喜乐,不住祷告,凡事谢恩。”(帖前五16-18)

  3.明白神旨意

  若有“不住祷告”的经历,就能进入约翰福音第十五章7节所说:“你们若常在我里面,我的话也常在你们里面。”而且开始能够明白神的旨意;因为与主同在,主的话就来了。主的话在我们里面,有时是圣经的话,有时是一个感觉,或是藉着心中的思念向我们说话,有时如同人面对面说话一般。当我们讲了不合宜的话,做不合宜的事时,圣灵就会提醒、教导我们。这是在生活上明白神旨意的道路,是在生活的细节上有圣灵的教导。有许多人在小事上不明白神的旨意,例如有时不知道要读几章圣经,或是不知道要不要去看望信徒等等,就是因为没有住在主里面的学习。有了约翰福音第十五章的经历,在明白神的旨意上,就比较容易清楚。因为在小事上能明白神的旨意,才能进入圣灵引导的生活。初步圣灵的引导,可能在生活和工作上引导。有一次圣灵感动一位正在读书的弟兄去看望另一位弟兄。他说:“主啊!我习题正做到一半啊!”主说:“你去吧!”他就骑着脚踏车去看望那位弟兄,那位弟兄很久没有来聚会,到他家门口时他正要出去,他说:“你再慢来一步就找不到我,我最近很软弱,都不想去教会。”在这次的探访以后,这位弟兄又回到教会了。我们看到圣灵的引导是有环境印证及属灵果效的,这不是人自己想像出来的。

  4.圣灵引导

  信徒经历约翰福音十五章主耶稣说:“只等真理的圣灵来了,祂要引导你们明白(进入)一切的真理。”(约十六13)

  如何在凡事上让圣灵引导呢?首先我们要进入与主同在凡事遵行神旨意,不照天然、肉体的看法的生活,才能听见圣灵微小的声音。宣信博士因他操练进入内心的安静,所以能听见圣灵微小的声音(参《住在幔内》书中“安静中的大能”)。一个完全奉献的基督徒有内在安静的学习以后,圣灵就能在他里面说话。圣灵所说的话,就是神的声音、神的引导,这是人的生命和供应,祷告就能得到答应。许多基督徒祷告没有得到答应,是因为没有神的同在,他祷告不在圣灵里面。许多基督徒都有同样的经验,在没有操练与主同在时,祷告好像做报告一样,觉得没有什么把握,耶稣好像在天上,自己却是在地上。有时觉得世界上最难的事就是祷告,跪下三分钟就报告完了,再祷告膝盖就痛了,不知道在祷告什么。但很稀奇,在操练与主同在以后,进入神同在的喜乐中,圣灵会来带领我们祷告;我们的里面会得到共鸣,也可以知道自己祷告到什么程度,祷告能否得到答应。

  有一次晚上十点多钟,圣灵对在大学读书的弟兄说:“你去火车站传福音。”他说:“主耶稣啊,这正是冬天,现在已经快晚上十一点了,我正在做功课,而且我的家因我常聚会,已经不让我出去,他们会把我关在门外。而你打发门徒出去传福音是两个两个的,现在那里能找到另一位弟兄一同到火车站传福音呢?”经过一段争辩,后来他终于顺服下来,到了火车站,因为是冬天的夜晚,所以人很少,眼看单张就要发完了,他对主说:“耶稣,这次你可错了吧!”意思是主耶稣浪费了他的时间。有时我们跟随圣灵,是一边跟随一边埋怨,还会跟耶稣讨价还价,或是跟耶稣算帐。当这位弟巳正要走出火车站大门,迎面而来是学校的一位讲师,他天天为这位老师祷告,想要传福音给他,但又不敢开口。那天老师刚好要坐夜车出差,就问他:“你在这里做什么?”他回答:“我正在发福音单张,老师您要到哪里去?”老师说:“要坐夜车到某地方去。”他说:“对,对,您今天可以看这福音单张。”在平常他是不敢跟老师传福音的,所以主耶稣只好用这方法,让他不得不面对面的跟老师传福音。

  不过这里所说的圣灵的引导,只是初步的经历,要到十架层中得到更新,在得胜层达到完全。

  奉献的信徒灵命的软弱,都是在“与主同在”上出了问题,失去与主生命的连结,使我们落入肉体、世界、罪恶之中。我们不能光有晨更、灵修、聚会就觉得够了,如果灵修、聚会中不能带领我们与主同在,我们就一无所得,只是浪费时间;灵命必起伏不定,听不见圣灵的声音,读经读不明白,作见证也没有力量。如果操练与主同在,读经时可以求主教导。有一位弟兄刚信主时,他读经求主教导,有时甚至在睡觉时,主耶稣都会给他讲解,甚至有的时候圣灵会给他讲解一章的圣经。这是一个很好的例证。

  5.生命的更新 

  有了圣灵内住,信徒在生活、性格上才能蒙圣灵引导,进入十架治死旧人的经历,逐渐改正和更新。如彼得所说,得赎脱去祖宗所传流虚妄的行为(彼前一18)。

  慕安得烈所着的《基督的灵》,该书中将圣灵的工作分成两面,在外面是圣灵的浇灌,是圣灵给我们能力,能得恩赐为主作见证。但有能力的人却不一定是成长与圣洁的信徒。另一面是圣灵的内住,是圣灵要住在信徒里面,成为信徒的生命。约翰福音第十四章说,圣灵要与我们同在,也要住在我们里面。他说,如果没有圣灵的内住,圣灵就不能够成为我们的生命,也不能成为我们的教师或力量(参《基督的灵》:内住的圣灵)。我们只有外面的浇灌不够,我们需要操练到圣灵每时刻与我们同在。我们每时刻与圣灵同在,圣灵才会成为我们的生命,才会成为我们的教师,生命才能够成长及圣洁。

  6.弟兄相爱生活

  主耶稣在约翰福音十五章论到,门徒住在他里面的教训时,他说:“你们要常在我里面,我也常在你们里面。”意思是要信徒藉着彼此相爱的生活,住在祂里面与祂活泼的生命有联结。初代教会的特点就是凡物公用,彼此相爱的生活(徒二43-44;四32-35)。这也是二千多年来,教会复兴时的见证,中国山东耶稣家庭,信徒灵命成长及成熟的原因,就是彻底遵守了“彼此相爱的命令”(约十五12)。

  这一层的信徒因有圣灵内住,行走在圣灵的亮光和管治,脱离了世上的情欲,能背十字架遵行神的旨意;在奉献遵行神的旨意上比较完全。由于圣灵的内住,能住在主的爱中,里面有圣灵中的平安和喜乐,在服事上有圣灵的恩赐、能力和信心,懂得舍己、帮助别人。但离完全还有很大的距离,在外面似乎是没有过失,里面确有许多隐藏的过失。主要是他们会把神所赐内外的恩赐,当做自己追求的结果,有隐藏的自高及骄傲。盖恩夫人在《由死亡得生命》信心道路的第一层有详细的说明。(续)