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圣灵的引导

  罗马书八章论到正常基督徒的标记,就是被圣灵引导。使徒约翰在约翰壹书中论到住在爱里面的,就是住在神里面。由此可知正常基督徒生活就是住在主里面(圣灵的内住)并接受圣灵的引导。

  引言

  罗马八章十四节说:“凡被神的灵引导的,都是神的儿子。”这话不是说,凡被神的灵引导的,才成为神的儿子;乃是说,被神的灵引导这件件事,证明凡被神的灵引导的人,已经都是神的儿子了。加拉太四章六节说:“你们既为儿子,神就差他儿子的灵进入你们的心,呼叫阿爸,父。”所以凡是神的儿子,都有神的灵,既有神的灵,就有圣灵的引导。但在经历上,每一个神的儿子,是否都享有这种被引导的权利?事实告诉我们,大多数神的儿子,极少享受这种权利,而且还不知道什么是圣灵的引导。因此,我们特别要研究这个重要的题目──圣灵的引导。

  我们必须先知道圣灵的引导,总能明白神的旨意,以便遵行神的旨意。我们能够遵行神的旨意,才能使神喜悦,我们自己也因之得着平安;因神的旨意,是我们的平安。所以我们不但要研究什么是圣灵的引导,更要存着遵行神的旨意并寻求神喜悦的心来研究。

第一章 圣灵引导的应许

  有人确实极诚恳地要得到神的引导,并要明白神的旨意。但因他未有正当方法,便看这是一件顶难的事,甚至因此心中焦虑,极其痛苦。在这情形行下,我们应当明白,在越忧虑烦恼的时候,神的旨意越无法知道。因神的旨意,要在我们内心安静自由,无忧无虑的时候,才能清楚地向我们显明。这样神的旨意才能得着。我们要知道烦恼忧虑,正是明白神旨意的一个大阻碍。罗马八章十四节说:“凡被神的灵引导的,都是神的儿子。”我们所受的心乃是儿子的心,不是奴仆的心,仍旧害怕。奴仆受捆绑,儿子却享自由。我们的心灵,必须有自由平安,没有黑云遮盖,不像奴仆害怕,那就容易得到圣灵的引导。我们的心如何能平静?惟一的方法,就是信靠神的慈爱和诚实。若我们有寻求神引导的心,要知道神是更愿意来引导我们的。若我们要明白他的旨意,要知道神是更喜欢把他的旨意向我们显明的。所以我们要安静等候,深信神要引导我们,远过于我们要寻求他的引导。

  兹就圣经上神应许要引导我们的两处经节,分别研究如下.

  一、新约雅各书中的应许

  经文:雅各书一章五至六节:“你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人,也不斥责人的神,主就必赐给他。只要凭若信心求,一点不疑惑,因为那疑惑的人,就像海中的波浪,被风吹动翻腾。”

  雅各书一章五至六节所指的“智慧”是神的智慧。我们能得着神的智慧,就能得着神的引导,兹分成四步叙述:

  (一)、“你们中间”,这里给我们看见,每一个信徒,都可以求神的智慧,并没有限定那一等的信徒才配,这是极宝贵的应许。所有的信徒,每一个神的儿女,都可以享受神的引导,并没有分别。唯一的条件,只要我们自觉缺少智慧,自知无能,真的能够这样,神就会给我们智慧,而得着神的引导。所有得不着的,只因我们的自满自足或自以为是,才拦阻了神的施予。

  (二)、“求” 神有应许要引导,我们的本分就是“求”。我们应常常等候,寻找,仰望,祈求,恳切祈求,包含存着要明白神的旨意,并顺服遵行的心;这是一件极要紧的事。许多人得不着圣灵的引导,就是因为这个缘故。他们没有存着遵行神旨意的心去求,圣灵纵有如何引导,他们并不愿意去行。祈求的时候,要凭着信心,一点不疑惑,相信神必照着他的应许,要引导我们。

  (三)、“求……神” 我们不但要祈求,还要注意,应当向那厚赐与人,也不斥责人的神求。一切的引导,都必须从神那里直接来的,有时候,我们虽然可以请教属灵的弟兄,有经验的圣徒,从他们得着帮助并劝告,但一切从人来的帮助,只可作为参考,不可认为就是神的引导。要确实知道,由神直接启示的,永不后悔,由人来的,总不完全。

  这样直接向神求,起始学习固然不易。但长久熟练,就不难了。

  (四)、“主必赐给他” 这是主可靠的应许。请注意神的话,神不是说可能赐给他,乃是说主必赐给他。我们若照他的旨意求甚么,他就听我们。这是我们向他所存坦然无惧的心,既然知道他听我们一切所求的,就知道我们所求于他的无不得着。(约翰一书五章十四至十五节)。神应许赐给我们智慧,神应许必定引导我们,这是神的旨意。我们凭着他的旨意求,就必然得着。

二、旧约箴言中的应许

  经文:箴言三章五至六节:“你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明。在你一切所行的事上都要认定他,他必指引你的路。”

  箴言三章五至六节可与雅各一章五至六两节对照,也分为四步。

  (一)、“不可倚靠自己的聪明” 这与雅各一章五节所说的“你们中间若有缺少智慧的”,其意义相同。人若靠自己的聪明行事,则神对于我们一生的美好旨意,必遭拦阻;他的计划,变为徒然。我们要承认,神的旨意总是好的。自己的聪明是靠不住的。以赛亚五十五章八节说“耶和华说,我的意念非同你们的意念,我的道路非同你们的道路”。哥林多前书一章廿五节说“神的愚拙,总比人智慧”。

  (二)、“你要专心仰赖” 这也就是雅各一章八节所说的,“只要凭信心求”因信心生仰赖,仰赖即是信心的表现。“专心”就是“一点不疑惑”的意思。心里若有疑惑,就像海中波浪,被风吹勤翻腾,这样,不要想从主那里得甚么。所以我们要得神的引导,就要专心仰赖神。

  (三)、“认定他” 这与雅各一章五节“求…神”的意思相同。“认定”,是注目仰望的意思。我们所祈求是神,我们所仰赖的是神,所以要认定“他”,惟有“他”肯赐智慧,也惟有“他”能赐智慧。

  (四)、“他必指引你的路” 这是何等确实可靠的应许啊!寻求神引导的人,都当信神的应许,神“能”指引我们的路,神也必指引我们的路。

  贝尔逊(Dr.A.T.Pierson)幼年时,他的父亲赠他箴言三章五、六两节圣经的格言。他自己见证,一生得到这两节圣经无上的帮助。从那时起,他遇事无不寻求神的引导,且能遵行,绝不徒然。他说,这两节圣经,在许多圣徒的生命中,好像是航海的南针,船的锚和舵。千万圣徒可作同样的见证。

  总之,神必引导我们,这是可靠的应许。但也须具有条件,那就是不依靠自己的智慧,专心祈求,认定只向神求,就必得着。
或问,圣灵如何引导?在旧约时代,圣灵的引导有固定的方法。在新约时代则不然。新约时代,圣灵的引导没有固定的方式,一切要凭圣灵自己的意思,我们不能勉强圣灵要这样或那样来引导。我们所知道而且深信的,就是神有应许,必定指引专心仰赖他的人,并赐智慧给求他的人。

第二章 圣灵引导的原则

  在旧约时代,圣灵引导有固定的方法,如用乌陵,土明,掷签等等。在新约时代,虽有圣灵亲自来引导。却无规定的方式。新约书信中有许多地方记载圣灵引导的事,但从来不详述如何引导,其原因是免得人人效尤。若新约时代圣灵的引导有固定的方法,那么信徒无须常常祈祷,寻求神旨,也无须专心仰赖和认定神了。

  新约时代,圣灵的引导固无规定的方法,但从圣经的教训,和圣徒们的经历,也能找出几种原则来。在未讨论原则之前,先说一个比喻:神将他的旨意指示人,犹如无线电播音一样。一方面须有一个播音机,另一方面,须要一个收音机。神是播音方面,人是收音方面。神的方面发音极其清楚,而且无时或间,人如果得不着神的引导,必然是收音机发生障碍,或是根本上收音机还未曾备便,这是我们要注意省察的地方。

一、圣灵引导所用的器皿(神的方面)

  (一)真 理

  经文:约翰十六章十三节;约翰一书五章七节;诗篇廿五篇五节;一一九篇一零五节。

  圣灵就是真理,所以称为真理的圣灵。他引导人进入一切的真理,他也用真理引导人。神的话就是真理。所以圣灵的引导,必根据真理,就是根据圣经的话语。圣灵的引导必不违背圣经的教训,这是可以断言的。圣灵的宝剑,就是神的道。圣灵的引导与圣经的教训,是不能分开的。圣徒如何行事为人,从圣经中,都可以得到教训,特别在使徒的书信中。

  圣灵的引导,是根据圣经的真理和教训,但圣经只记载其原则,这是我们必须知道的。譬如圣经上没有记载圣徒穿什么尺度,式样,颜色的衣服,才合乎神的旨意,但“正派”二字,(提摩太前书三章九节)就是原则。一切关于服装的教训,都包含在里面了。

  因此,我们应当注意读圣经,并明白其中真理的教训,还要把神的话藏在心里,(箴言四章四节:诗篇一一九篇十一节),常常默念,常常思想,以便圣灵随时藉着圣经的话来引导我们。

  (二)环 境

  经文:启示录三章七节;使徒行传十六章六至七节;哥林多前书十六章九节。
神除了用真理来引导外,还用环境来引导,将他的旨意,向人显明。他开了就没有人能关,关了就没有人能开。有路无路都是神的旨意,禁止许可,都有神的引导,(诗篇三十七篇廿三节,箴言廿章廿四节),但当神禁止时,就是各方面的道路都塞住时,我们就应当静候不动。

  (三)微小的声音

  神不但用真理与环境作为引导的器皿,且有时直接用微小的声音向人显明神的旨意。此点并入下一段如何接受圣灵的引导第三项微小的声音,详细论述。

  二、如何接受圣灵的引导(人的方面)

  (一)全部的才能 神方面既用真理并环境与微小的声音,将他的旨意,向人显明,人方面就应当用神所赋予的全部才能,来接受神的引导。所谓全部的才能,包括所有思想、理智、聪明、智慧、良心、意志、心意、决断力等等。圣灵引导人行事,不是要被动,乃是要人用思想考虑,用理智讨论,用良心辨善恶,用判断力判断。用意志定肯否……。但是要注意,人的心思意念,必须完全受圣灵的管埋,不得存有自己的意见和私心,否则人就用私意解说真理,观察环境,那就必定发生错误并违背神的引导和神的旨意。

  (二)心意与意志 人方面要接受圣灵的引导,必须运用神所赋予的全部才能,并非单用一种才能,不过,在全部才能中,最重要的是心意与意志。心意必须更新,意志必须克服,方能明白圣灵的引导。兹分别说明如下:

  心意方面(心意包括思想与悟性)

  1.暗昧的心地 在未曾从圣灵重生得着神新生命的人,他的心地昏暗,不认识神。他的思念虚妄,良心丧尽(以弗所书四章十七至十九节;罗马书一章廿一节)。这等人的心意绝对不明白神的旨意,也不能接受圣灵的引导。

  2.用肉体的心意 一个人已经重生得救,若不随从圣灵,他的心意,还是属于肉体,并体贴肉体的事(罗马八章五节),不肯顺服神,也不能顺服神,不但不能遵行神的旨意,也得不着神的喜欢;因为肉体是以“自己”为中心的。

  3.更新的心意 未重生人的心意,是魔鬼的巢穴,不能领会圣灵的引导,、必须藉着神的能力,攻破坚固的营垒,把人所有的心意夺回,使他顺服基督,(哥林多后书十章四至五节),已重生仍属肉体的心意,必须更新而变化,才能察验何为神的旨意。(罗马十二章二节),怎样才能更新呢?旧的心意是属旧人的,属肉体的。新的心意是属新人的,属灵的。要叫心意更新而变化,那么我们的旧人和肉体必须藉着信心与主同钉死在十字架上。旧人是与世界为友的。所以说,“不要效法这个世界”。意思就是说,旧人、肉体、钉死在十字架,然后心意就能更新而变化,能明白神的旨意,接受圣灵的引导。旧人、肉体钉死在十字架,是生命的问题,所以圣灵的引导,关系我们属灵的生命,并非单靠我们的头脑来思想(罗马八章十三至十四节)。有属灵的悟性,总能知道神的旨意(歌罗西一章九节)。心意愈属灵,愈能明白圣灵的引导。心意要属灵,必须生命先属灵。我们的心意并生命,被圣灵充满并管理,圣灵就能把当行的事指示并引导我们。

  4.意志方面 意志关系一个人的决策,也决定人生的道路与结局。肯不肯,愿不愿,顺服神与背逆神,都看意志所拣选的,是否合乎圣灵引导的正路。

  我们要接受圣灵的引导,不特心意要更新,还有我们的意志要被克服。因为人的意志大都是强硬的,不肯顺服神。如耶利米十八章十二节说,“他们却说,这是枉然,我们要照自己的计谋去行,各人随自己顽梗的恶心作事上(参看撇母耳记上八章十九节,以西结三十六章廿六节。)

  我们要克服意志,使从善而不从恶,这是不容易的;犹如东风转为西风,是一件难事,又如以手使竹枝弯曲,手一松,竹仍挺直。而且克服意志,不能用强硬的方法,要是用强力,就如要使竹枝弯曲,用力过猛,必至折断,而成废物。但人的意志,被神的恩典感化,神的慈爱激励的时候,他就被克服,愿意顺服神的旨意。马太廿一章廿八至廿九节所记载那个儿子,他的父亲叫他到葡萄园里去做工,起初他回答说:我不去,似后自己懊悔就去了。这是证明他回心转意。我们因被主的爱所激励,神的恩典所覆庇,以前所不肯的,变为肯了。所不能的变成能了。同时我们更要知道,我们的意志,纵是强硬,若和神的旨意比较,好像是卵与石;假设卵碰到石,没有不破的。一个信徒如果不睬神的恩与爱,一直不肯顺服,那么,神有时也要藉着苦难来管教,来折服他的意志;这样,我们就要受亏损了。所以我们宁可及早顺服,不要等到鞭打。

  约翰七章十七节说,“人若立志遵着他的旨意行,就必晓得这教训或是出于神,或是我凭着自己说的”。“立志遵行”就是意志被克服,愿意遵行神的旨意,这样的人就必晓得这教训是否出于神,这里“教训”二字可做“旨意”看。因为主耶稣的教训都是从神来的,合于神的旨意。所以我们要明白神的旨意,接受圣灵的引导,我们的意志必须先被神的恩与爱所克服,才能愿意遵行神的旨意。诗篇廿五篇九节说,“他必按公平引导谦卑人,将他的道教训他们”。“谦卑人”,就是在神面前自卑,肯顺服依靠神的人。这样的人,必蒙引导。

  (三)微小的声音 我们的心意若能更新,意志若有让神克服,生命被圣灵充满和管理,那时,圣灵的引导与神的旨意就极容易明白。那时我们的内心有什么感动,那就是圣灵的感动,也就是圣灵微小的声音。我们能够达到这个地步,那么,我们的心不但可以用作接受圣灵引导的器皿,也可以给圣灵使用,作为直接引导的器皿,好似圣灵藉着真理并环境,来引导我们一样。
“因为你们立志行事,都是神在你们的心里运行,为要成就他的美意”(腓立比二张十三节)。譬如你站在岔歧路上,你若要明白向右才是神的旨意,并且确实具有要尊行神旨意的心,这时神若要你向右,那末,圣灵就在你的心里运行工作,同时你的心,就会觉得有一个向又的倾向,那就足圣灵的引导。但是这时候必须知道没有自己的私意存在,也没有从魔鬼来的强力催逼。否则,你误把自己的意思,或魔鬼的欺骗,当作圣灵的引导,那就危险极了。还有一点,我们更要注意的,就是圣灵在我们心里运行,不是他替我们拣选和决断,乃是我们自己决心要拣选神的旨意。同时,圣灵在我们心中一直作工,一直引导,直到我们自己深知,他所引导的是合乎神的旨意,然后我们自己就决断去遵行,不然,我们就是完全被动的。

  “神啊,求你鉴察我,知道我的心思,试炼我,知道我的意念”(诗篇一百三十九篇廿三节)。我们的心思,对于圣灵的感动,若要领悟容易,感觉锐敏,还须时刻用功夫。在神面前我们应时时省察。我们的里面有没有什么恶行。若心里有罪,对于圣灵的引导,必定摸糊不清。所以不要容罪在心里掌权。亲近神的人,认识神的声音(约翰十章四节),与神交通亲密的人,明白神的指引(诗篇廿五篇十四节)。

  总之,要得圣灵的引导,明白神的旨意,是没有捷径的。心意必须更新,意志必须克服,内心要清洁,生命要成圣,要被圣灵充满,要与主亲密交通,你若能这样时时练习,就能熟悉通达了。

三、真理、环境和内心的感动

  以上说过,圣灵引导人。好像无线电播音一样,神发音所用的器皿就是(一)圣经的教训─真理,(二)环境的安排,(三)圣灵微小的声音,人方面收音所用的器皿就是:全部的才能;其中最重要的是心意和意志,简言之,就是内心的感动。真理是写在圣经上,也是安定在天,固定不变的。环境的安排,要我们来关察。内心的感动,是要更新的心意和顺服的意志,随时预备妥当,那我们才能够去接受。当我们寻求圣灵的引导时,我们要用神所赋予的全部才能来察验,看他是否合乎真理的原则,和我们心中的感动怎样,并观察神所安排的环境怎样,我们对这三件都已看明确是神的旨意时,还经过再三的考虑和祈祷后,心中也觉得平安,那就可断定他是神的旨意了。不过真理,环境和内心的感动,这三件中,哪一件由神先向我们显明,是不一定的。神有时先有话语启示,真理启示,有时先将环境指引,有时先在内心感动(即微小声音)但这三件必须都是符合一致的,都经看明全走出于神的引导,这样才行,若单靠任何一件是不够的。我们切要注意。

四、圣灵引导的试验

  当我们已经认清并断定某事是神的旨意,在遵行当中,还可试验有无凭据来证实我们是行在神所安排的道路上。

  (一)赐给平安

  读经:腓立比四章七节

  我们若按圣灵的引导,行在神的旨意中,那么圣灵必赐给我们意外的平安,来除掉一切的惧怕疑惑和不安的心。但有时,我们在开始行走时,或感一些不安,这也可能走出于魔鬼的试探,是神用来试炼我们的信心。神所指引的道路,我们虽未曾走过,但会愈走愈平安,主也必发出他的笑容来招呼,好像在说,“这是正路,要行在其间”(以赛亚三十章廿一节)。因此我们的心就得着安息,觉得有主同在,一路同行(出埃及三十三章十四节)。

  如果,我们在行走当中,起了疑心(心中一直不安),不能确定是否神的旨意,我们不妨重新考虑。

  (二)供给需用

  读经:腓立比四章十九节

  主若差遣我们去行一事,他必供给一切的需用。虽然我们的信心难免受试炼,有时贫穷,有时饥寒,但遵行神旨意的人,最后必不缺乏一样好处。

  (三)加给力量

  读经:腓立比四章十三节

  主是我们力量的源头,他若吩咐我们行事。必不断将他的力量加给我们,使我们能行所当行的。

  以上所述赐给平安,供给需用及加给力量三点,是用来证实并试验我们所行的道路,是否在神的旨意中,而不是用这些来作决断遵行的根据。还有,圣灵的真理引导,那是绝对不致有错的。至于环境的安排,内心的感动,心里平安等等,都会因自己的私意被误认为圣灵的引导,所以除了真理的引导以外,其余的人只可作为参考,不可认为绝对可靠,而确说这些是神的旨意。不过敬畏神的人,亲近神的人,必得神的引导(诗篇廿五篇十四节),这是我们可以安心的。

  注:

  一、旧约时代圣灵引导方法有:1.云柱火柱,2.乌陵土明,3.制签,4.以预拟事之成否为凭(如亚伯拉罕仆人为以撒娶妻),5.听神声音(如神向撒母耳呼唤)6.梦与异象。

  以上六种,在旧约时代,神虽然曾用以引导人,但在新约时代的今日,却不合用。最大的原因可用一节圣经来解释,那就是哥林多后书五章七节,“因为我们行事为人,是凭着信心,不是凭着眼见。”(参诗廿五:4、5、9、12;诗四十三:3)但也不是没有例外,后三种虽然神在新约时代也曾用以来指示人,但这些只是遇着特殊情形才用,而不是普通的引导方法。
二、此外还有两种不合圣灵引导的方法:

  (一)冲动与意念 有人以为忽然来的冲动或意念,就是圣灵的引导。这是易错的,因为我们的意念甚多,冲动常发,不能认定那个即是神的旨意。因此我们里面若有一个冲动或意念,就当求圣灵指示,是否由圣灵而来的,否则当求圣灵将冲动或意念消灭。

  (二)选择难易 有人到了不能决定神旨意时,因良心软弱的缘故,就想难行的事应该是神的旨意,其实不然,难事未必都是神的引导。所以我们也不能以难易来分别神的旨意。

第三章 圣灵引导的辨识

  现今是撒旦迷惑人最厉害的时代,他会装作光明的天使(哥林多后书十一章十四节)。主耶稣说:“且有好些假先知起来,迷惑多人。”“因为假基督假先知,将要起来,题大神迹,大奇事,倘若能行,连选民也就迷惑了。”(马太廿四章十一节廿四节)。此外我们还要注意邪灵的工作。按圣经的教训,魔鬼有一个国度(马太十二章廿六节),跟随他的有犯罪的天使,与成群的污鬼,就是邪灵(路加八章三十节)。这些邪灵,虽然我们眼不能见,但他们实在是有的,虽然没有身体,但有智力,他们能听、能看、能说话、能理论。撒但所做的某一件事,都是要假冒神的作为。这些邪灵,就是奉撒旦的差遣,来迷惑并欺骗神的儿女。特别在假冒圣灵的引导的工作上,来成就它的目的。所以有两件我们须特别留意:第一,当知道引导是有假冒的。第二,不要以为别人会受欺骗,自己是属灵的,必不至受欺骗。要知道说这话的人,他已经受欺骗了。

  一、假冒圣灵引导的记号

  有几样明显的记号,是假冒圣灵的工作,兹分述如下:

  (一) 时常改变

  经文:希伯来十三章八节:六章十七节;雅各书一章十七节;民数记廿三章十九节;撒母耳记上十五章廿九节;玛拉基三章六节。

  神是不改爱的,他的旨意也是不改变的。出乎圣灵的引导,同样是不改变的。所以时常改变的即是一个记号,显明这引导是假冒的。

  神是没有改变的,真理也是没有改变的。主耶稣说:“我就是道路,真理、生命,若不藉着我,没有人能到父那里去上(约翰十四章六节),所以由于圣灵所引导来认识的真理,总不会是而又非的。固然亮光可能有加添,总是愈久愈完全,越久越明亮。如经上所记,“义人的路,好像黎明的光,越照越明直到日午。”(箴言四章八节)总不会有改变的。因此,如果有人很轻易的并肯定的说,“这个”是神的旨意,他过不多时,就改变了,又说“那个”是神的旨意,甚至与起初所说的大不一样,先后矛盾,这样时常的改变,就是一种记号,表明这引导不是出于圣灵的。

  (二) 单独行动

  经文:腓立比三章四节;罗马十二章五,十五节;箴言十八章一节。

  单独行动,也是假冒引导的记号。单独行动有两个意思:(一)只顾自己的方便,不顾他人的损失。譬如有人深夜里大声唱诗,说是因被圣灵感动。但没有顾念到有碍邻居的睡眠,这样害人利己的行动,便证明这引导是假冒的。(二)行事不能与众圣徒有交通,这也是假冒引导的记号。但要注意,不是说,凡事必须得众人的同意,才算是圣灵的引导。乃是圣灵所引导当行的事,必定可以也乐意与真心爱主的圣徒有交通。不然,便不能确知是否圣灵的引导

  (三) 惧怕亮光

  经文:约翰三章廿一节

  凡行真理的,必来就光,但邪灵假冒的引导,必怕光,或惧怕别的圣徒查问。惧怕亮光,是一个记号,判明不是圣灵的引导。凡能显明的就是光,光明的事不怕人知。做了事情,怕人家知道,譬如先进的信徒,教导了后进的许多话,末后又郑重的说:“我这些话你不要给别人知道”,这样的引导,多半是假冒的。因为邪灵的假冒,在于欺骗,如果公开出来,怕被较有真理亮光的人揭穿其错误;由是那受骗的,不再受迷惑,如此则不能达到其欺骗的目的。所以惧怕亮光,是一个记号,指明这引导是假冒的。但这不是说,做了一件事,就应当向众人宣布,才算是不怕光,才算是出于圣灵的引导。因为有的事情,可以不必须告诉人,就不必告诉;那是“不必须”,不是怕人知道,乃是没有让人知道的必要。这并不是要遮掩起来,怕亮光显明其暗味的意思,这是我们不可不分辨的。又如有人说某一种经历,是出于神的灵启示,但说来说去都是用几个人的经历,来支持他的说法,你若指出他所说的经历,与圣经教训不一致,他就不高兴,这也是证明不是圣灵的工作。

  四 有热心而无知识

  经文:腓立比一章九、十节;歌罗西一章九节。

  圣灵不会引导人做没有知识的事。有热心而无知识,是假冒引导的另一个记号。例如遇着人就传道,看起来固然是热心,但却没有知识,而且也浪费时间。又如某次有人分送“劝人不要跳舞”的福音单张给一个瘸子,这显是浪费力量,没有知识。按圣灵的引导,对于所用的时间在某人身上的,应比在别人身上的,更为有效,更能荣耀神才是。圣灵的引导,不会无的放矢,总会适合环境的需要,总有一确定的时间,正当的用意,及妥善的方法,不浪费力量,不空花时间。又如有人看见教会缺乏传道人,便大力募捐,有了钱就开办神学院,但却多年找不到圣经教师和适当的院长,结果勉强维持门面,误人子弟,害了有心献身为神工作的青年人。

  五 体贴人情

  经文:马太十六章廿一至廿三节。

  体贴人情或肉体,也是一个记号,指明这引导是由于假冒。撒旦常以美好而有利的外表,来引诱人。这种引诱,多在肉体和情感方面工作,例如:当你要遵行神的旨意时,与你极亲近的人,以极亲密而动情的态度来劝阻你,这时你被他的话语所动摇,便把心中已蒙神所引导要做的事放弃了,这就是体贴人情。固然我们不是不要顾及人情,然而将人情与神的旨意相比,则其轻重,不知要差多少。所以当我们听到人家好像善意的劝阻时,应当在心灵的深处和无伪的良心里,靠着圣灵,想一想,照一照,这样就能分辨是非,不易受外来的人情所欺骗了。

  当彼得劝阻主耶稣不要上耶路撒冷的时候,主耶稣说他是不体贴神的意思,只体贴人的意思,(马太十六章廿一至廿三节)。可见这时彼得的灵性堕落到属肉体的地步了。在这情形的前一刻,彼得正受主耶稣的称赞。因他被天父指示,能认识主耶稣是基督,是永生神的儿子。(马太十六章十七节)前一刻的彼得,是属灵的,下一刻却变成属于肉体的。可见今日得胜,难保明日不会失败。所以我们不能以一次的得胜,为永远的得胜,乃是要时刻谨慎自守度日。

  现今在教会里有许多圣工,因着人体贴人情的缘故,受到阻挠,栏阻了神的旨意,我们真不可不慎。

  六 喧嚷耸动

  经文:彼得前书五章八节;列王纪上十九章十二节;使徒行传十九章廿三至卅二节

  撒旦常以喧嚷的声音,耸动人行事。圣灵的声音,却是安静而且微小的。喧嚷耸动是一种记号。指明这引导走出于假冒。主耶稣在世的时候,不喧嚷,不扬声:也不使街上听见他的声音。主耶稣是温柔的羔羊。魔鬼是吼叫的狮子。从此我们就可以分别圣灵的引导;和假冒的引导。

  使徒行傅十九章廿三至卅二节,记载底米丢和银匠煽动躁闹的事情。那时“满城都轰动起来”(廿九节)“聚集的人纷纷乱乱,有喊叫这个的,有喊叫那个的,大半不知道为什么聚集”(卅二节)。这就是证明出于魔鬼的耸动。所以当声音噪杂时,说这个要做,又说那个也要做,我们对这样的声音,要十分小心,不然就容易受了欺骗。

  七 著 急

  经文:以赛亚二十八章十六节。

  撒旦的引导,常是急促的。他说的话,也是顶快,无论何事,他一提议,立刻就要人决断并实行,没有时间让人思想,祈祷,详细考虑,观察环境。千万圣徒可以见证这样的引导,不是出于圣灵,结果必定失败。有一句拉丁的格言说:“慢慢的着急”。雅各书一章十九节说:“要快快的听,慢慢的说,慢慢的动怒”。能够慢慢的说,就不会失言;慢慢的动怒,怒气就消了;慢慢的着急,就不会急了。从前有一位军长在败北逃遁时,看看敌人快追到了,还下马换了新的马蹄铁,然后再跑,卒能逃脱。又有某商人因买卖事,请求莫勒先生立刻为其助祷,看看是否神的旨意。莫勒先生辞以无瑕。商人不耐等候,急急进行,第二天即告失败。

  但是要注意,不着急并不是懒惰拖延的意思。如果某件事已经看明是神所引导要我们做的,就当立即遵行毋违。

  八 强 迫

  经文:诗篇七十八篇七十二节;约翰十章四节;马太四章八节;路加四章一节。

  神是用他手中的奇妙,引导人行事,撒旦却是强迫人行事。强迫是一个记号,表明这引导不是出于圣灵。凡是出于勉强的,不自然的,都当谨慎。有时我们意念中觉得要做一件事,不做不平安,做了也不平安,例如有人觉得有个压迫的力量,要他向人认罪,不认罪小平安,认了罪也不平安。仔细一想所认的罪,是不必须的。像这样强迫的引导,就是出于邪灵。邪灵捆绑人,使人受束缚。圣灵释放人,使人得自由。圣灵引导人行事,是劝导、教导、勉励,却不是强迫。约翰十四章四节说:“既放出自己的羊来,就在前头走,”主耶稣是我们的好牧人,自己是在前头引导我们,不是在后面催逼。这又像个母亲教小孩子学习行走,不是在后面催,乃是在前面引导,且是十分小心地看顾,小孩加稍有跌倒的倾向,母亲立刻伸出双手扶持,从没有把自己的孩子推一推,叫他跌倒的。

  九 断章取义

  经文:马太四章六节。

  圣灵引导人进入真理,是以全部圣经的教训为根据。邪灵的假冒,则常是断章取义。所以断章取义,是假冒引导的一个记号(马太四章六节)。魔鬼试探主耶稣,是用上下不相连的并更改过的经文,“主要为你吩咐他的使者……用手托着你,免得你的脚碰在石头上”,把其中的一句:“在你所行的一切道路上,保护你”摘去了,这样他拿来试探主耶稣,以为你若是神的儿子,可以从殿顶跳下去。主耶稣是神的儿子,有神为他见证,已经够了,不必再从殿顶跳下,来证明是神的儿子。圣经上所应许保护的,是在所行的道路上,没有应许保护故意由殿顶跳下来的。所以主耶稣说,“经上又记着说,不可试探主你的神”这样,就胜过了魔鬼。所以我们解释圣经,不可不顾上下文,或根据不完全的经节,而应当以全部圣经的教训为根据,这样才不至于陷在假冒的引导中。

  现今是撒旦假冒神的一切事工最厉害的时候。我们特别须要明白圣经的教训,因为几乎没有一种真理,撒旦不假冒的,有时真理破人讲解得太过,趋于极端,变成错误。如约翰一书三章九节:“凡从神生的,就不犯罪”,因此有人主张信徒绝对不会犯罪,犯罪的就不是信徒。但事实上,许多重生得救的信徒,仍难免有犯罪的可能。请再读约翰一书一章八节:“我们若说自己无罪便是自欺”,所以三章九节所说的“就不犯罪”,乃是不可继续犯罪的意思。

  还有一点,一种真理纵使是绝对可靠,若我们过份的被吸引住,专注这真理,单单谈论这真理,以致不能想到或看到其他的真理,这样的偏差,对于我们的灵命,也是大有妨碍的。

  十 没有信心的确据

  经文:罗马十四章廿三节;约翰一书一章五节。

  罗马十四章廿三节说:“凡不出于信心的都是罪”。约翰一书一章五节说:“神就是光”。在圣灵引导之下的人如同在光中。反之,人若在黑暗中摸索,没有把握,没有确据,这就是一个记号,表明这引导出于假冒。当你心中起了一个意念,如果不能确实认识是圣灵的引导,就不可随便去做。因为有疑心,就不是信心,凡不出于信心的,都是罪。圣灵引导不会使你没有信心,或没有确据的。当你未得到确实证据的时候,就应当等候。

  假冒引导的记号,大约分为十种,已如上述。现在要加以申明的就是,假冒引导大部份出于撒旦,但有时也可能出乎自己的无知。例如一个人起初认为是真理的,以后被圣灵光照,便知道以前所认识的是错误的。先前的错误误解,可能因自己知识缺乏而来的。又如一个人做出费时费力而无知识的事,也可能走出于自己。但以上的十种记号,表明不是出于圣灵的引导,则可以断言的。

二、圣灵引导之分析

  (一)特别引导与平常引导

  圣灵的引导,按照他的正确方法,可分为特别的与平常的两种。特别的是指,在特别情形之下,神所使用特别的引导而说。平常的是指,在我们日常生活中,神所施行平常的引导而说。

  1.特别的引导 特别的引导是用特别的方法来引导,如听见神的声音,看见异象,作异梦等是。有的人以为,必须有特别的方法,才算是圣灵的引导;其实不是。特别的引导,是不常用的。一个生命成熟的─极属灵的,经常与神有亲密的交通,这在特别情形中,有时才用的。此外,第二章中我们已提及,一个没有知识而只用赤诚依靠神的人,在特别须要引导时,有时神也会特加怜悯,用特别的方法来引导他。但在平常的生活中,我们说没有须要,也没有理由,要求神使用特别的方法来引导。特别的引导,是在特别需要的时期,有时才用的。平常的生活,神就不用特别的方法来引导,这是我们要确实知道的。在我们日常的生活中,我们有固有的常识,圣经的明文来引导。例如,神不必用特别的方法,来指示或禁戒人说,“不可贪心”。因为圣经已有明文教训我们不可贪心。神曾吩咐乌鸦叼饼和肉给以利亚。主耶稣也曾将五个饼给五千人吃饱。但我们,在平日生活中,不能盼望也有同样方法的供给。彼得被希律囚在监里,神差遣使者救他出监。(使徒行传十二章四至十节)。这是用神迹释放了彼得。保罗在大马色城中,却被人用筐子从城墙槌下,脱离了提督的手,(哥林多后书十一章卅二至卅三节)。这给我们看见,纵使在非常的环境中,神也不一定用特别的方法来引导人。

  总之,圣灵随着己意,在特别情形中,有时用特别的方法,有时不用特别的方法来引导人。这是他的权柄与自由,我们无权来要求或拣选。同时,我们在平常生活上,如盼望或追求特别的引导,不但不可能得到,而且还有极大的危险,这是要注意的。

  2.平常引导的三个原则

  甲、关于一切天然的事,神藉着我们固有的常识来引导,如饥当吃,寒当衣等是。

  乙、关于我们品行的事,神用他的话语─圣经的明文─来引导。因为圣经都为教训我们而写的,叫属神的人,得以完全,预备行各样的善事。(罗马十五章四节;提摩太后书三章十六至十七节。)

  丙、关于我们的事业,或其他比较艰难解决的事,神用真理,环境,并心中的感动来引导。(请详参第三章。)

  (二)一般人的与个人的引导

  圣灵的引导,有关系一般人与专对个人的分别。

  1.对于普通一般人的引导,是向所有信徒而发。如马太五章主耶稣在山上的教训,是要每一个信徒遵守实行。又如腓立比四章八节至九节的话,也是所有信徒们都要思念,都要去行的。

  2.对于个人的引导,是向某一特定人而发。如使徒行传二十二章十四节,神的旨意是特别向保罗个人指示的。又如使徒行传八章二十六节,圣灵引导腓利“向南走”,也是特向某一个人引导的例。

  因此,神若引导别人去行一事,而不引导你我去行同样的事,我们不可批评或非议,反要遵重圣灵在他身上的引导。

  (三)引导与时间

  1.迟延 圣灵引导的时间,人常以为太迟。主耶稣何以等到四更天,才从海面上走往门徒那里去?(马太十四章二十五节),主耶稣何以等到拉撒路在坟墓里,已经四天了,才到伯大尼?(约翰十一章十七节),神何以等到彼得将要被提出监的前一夜,才差遣天使救他?(使徒行传十二章六至七节)这些事在人看来,以为圣灵引导的时间,都是太迟慢。若是早些,那就更好。其实圣灵所引导的时间,并不太迟,也不太早,总是恰好的。我们虽然不明白何以如此,但我们要相信,圣灵的引导都有他的美意在里面。

  2.内心骚扰 我们行事,若比圣灵引导的时间较早,虽然我们所行走的道路,是在神的安排当中,所做的事,也是合乎神的旨意,但我们的心中总是像波浪翻胜腾地骚乱不安。譬如两条路摆在你的面前,神引导你向右行,按神的引导所规定的时间是要你用一点钟来考虑并决定,而你却只用三刻钟的工夫,便决定向右前行,结果你虽然是行在神所安排的道路上,但你的内心总是骚乱,听不见“有声音说,这是正路,要行在其间”(以赛亚三十章廿一节)。主耶稣说,“我的时候还没有到”,“我的时候还没有满”(约翰七章六至八节)。所以我们行事,不特要按照神的旨意,还要按照神所规定的时间去做,这样才能蒙神喜悦,而我们也得了平安。

  3.义人的脚步被神立定(诗篇三十七篇二十三节)。圣灵的引导是一步一步的,他不能将下月或明年所当行的事,在一个时间内,全都告诉我们。我们有了第一步的亮光,就行走一步,随后,神也就将第二步的亮光赐给我们。我们明白了神第一步的旨意,就立刻遵行。随后,神也就将第二步的旨意向我们显明。我们若要等到全部的亮光得着了,才走,那是不可以的,也是不可能的。许多人已得了神所指示的第一步亮光,但却忧虑到第二步究系如何,就连第一步也不敢行。例如神引导一个人不要再做某种生意,但那个人想到家口的众多和生活的困难,就不肯顺服,因此,第二步的引导也就永远得不着。所以不要为明天忧虑,现刻的本分现刻就该去尽。云柱火柱,是一步一步地引导以色列人,行走旷野的路程(民数记九章十一至二十三节)

  (四)引导与保证

  或问:人能否保证,所寻求得的神的旨意。是绝对不会错的?依笔者的意见,极少数的人能作这样的保证,极少的人能肯定说,他所寻求得神的旨意,是不错的,他所行走的道路,完全顺服在望灵引导之下。因此,第一,我们应当安静地与神同行;让神亲自向人证明,我们所行的,所为的,是合乎神的旨意;这样,比我们自己宣告,是更为妥当的。第二,人,因肉体的软弱,对于事情难免有误解或错看的,所以我们应当十分儆醒地观察所行的有无越出神旨意的指引,若有一些,我们宁可自动地认罪,宣布自己曾错看了神的旨意。切不可为要顾全面子,将错就错,以致贻辱主名。

  (五)神直接的旨意与神所许可的旨意

  神直接的旨意,是神直接所定,要人遵行的。神所许可的旨意,是人自己所喜欢行的心意,经向神要求而得到神的许可的。但要注意,神所允许可行的专,不是可以犯罪,可以不合道德教训,或可以越出范围以外的。神直接的旨意,是神最好的旨意,遵行这样的旨意,是最有福的,蒙神喜悦的。许多人因拣选神所许可的旨意,而失去神直接旨意中最好的赏赐与祝福。从前有一父亲带他的女孩子到百货商店去,父亲定意要买某件极贵重的礼物给他的女儿,就先问女孩子说,今天你愿意自己拣选礼物,或是由我替你选择呢?那女孩子便要自己拣选。结果他只拣选了一个平常洋娃娃,而得不到父亲所定义要买给他的极贵重,美好的礼物。啊!今日许多的信徒,都因为拣选了所许可的旨意,而失了更大的属灵祝福。但愿我们不要像那个自己拣选礼物的女孩子!主耶稣在客西马尼约三次祷告中都说,“然而不要照我的意思,只要照你的旨意](马太二十六章三十九章)。这是我们惟一的榜样。

  神所许可的旨意,从圣经中,举数事为例。

  1.雅各下到埃及去 神直接的旨意,在创世纪十二章七节,已向亚伯拉罕显明,要把迦南地赐给他的后裔。创世记二十六章二至三节神再一次向以撒显明所指定旨意,并禁诫他不要下埃及去。创世记四十六章三节神却对雅各说,你不埃及去,不要害怕,这是因为雅各自己要趁未死以前,下埃及去见他的儿子约瑟的面;神就许可他去。参看创世纪四十五章廿一至廿八节,因雅各的这一去,以色列人却在埃及做了奴隶四百多年。

  2.以色列人要求立王 “你们要作我的子民,我要做你们的神”(出埃及二十章二节,十九章五节,耶利米三十章二十二节),这是神直接的旨意,以色列人要求为他们立个王来治理。神虽然也许可他们(撒母耳上书八章五节及七节),却警戒他们将来那王怎么管辖他们(撒母耳上八章九节)。

  3.巴兰住摩押去 在民数记二十二章十二节,神已将所指定不可往摩押去的旨意直接向巴兰显明过,但是巴兰自己要去,神虽然也许可他去(民数记廿二章二十节),却再三警诫他只要遵行神对他所说的话,而且他因这事几乎死在耶和华的使者的刀下。

  4.以色列人求肉吃 以色列人厌弃神所赐的吗哪,在旷野大起贪欲的心,要求食肉,神虽然许可,并将他们所求的赐给他们,却使他们的心灵软弱(诗篇一?六篇十四至十五节。参看民数记十一章四至廿三节又三十一至三十四节)。

  (六)神的旨意与神的法则

  经文:希伯来十章七节又八章五节

  我们明白了神的旨意,在遵行的时候,还须要依照神的法则。例如摩西已知道,建造会幕是神的旨意,但神警戒他说,“你要谨慎,作各样的物件,都要照着在山上指示你的样式”。“照着耶和华所吩咐摩西的”,这样的话,在出埃及三十九章里,曾经提了九次(一,五七,廿一,廿六节又廿九,三十一,三十二,四十二节),“是照耶和华所吩咐的”,这句话,在出埃及四十5章里,又重申了六次(十六,十九,廿三,廿五,廿九,卅二节),可见,神不但要摩西遵他的旨意建会幕,至于一切所作的还要照着神的法则。

  (七)凡事要查验

  经文:帖撒罗尼迦前书五章二十一节。

  凡事总要察验,要晓得甚么是神的旨意。对每一小事,每一细节,我们都要谨慎,都要察验,若我们不加谨慎,不加求问,便自以为是神的旨意,就随便做去,这样,会极易受欺骗的。因为没有经过察验而受欺骗的事情,圣经上也有记载。兹举例如次:

  1.以色列人因为没有求问耶和华,所以中了基遍人的诡计(约书亚九章十四节)

  2.列王纪上十三章十五至十九节,所记那位神人,被老先知诓哄是因为没有察验。A.那时伯特利是拜偶像的所在,从那地所出的先知,自然是要加以察验的。B.神人已知,不可在伯特利契饭喝水是神的旨意,神的旨意自然不会更改的。C.如果老先知确是被神感动的,为何神人自己没有得到神同样的感动,可见,老先知是靠不住的。

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