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如何知道神的旨意

倪柝声

  前言

  基督人一生只有一种事业,就是遵行神的旨意,以得着永远的喜乐。基督人如不遵行神旨,他的前途就必是黑暗、必是堕落。有许多信徒,不是不愿遵行神的旨意,往往有一个问题发生,就是“我们如何知道神的旨意呢?”这篇信息本着圣经与属灵的经历,来解决这个问题。知道神的旨意,不是不可能的事。我们心灵的深处,若真愿意顺服神的旨意,我们必见神旨大大的向我们显明了。(李渊如)

  我们看见建筑家对于他的建筑品,多先有他预先设计的图画。他对于新要建筑的楼屋已先有其定规的计划。大、小、高、低,都详详细细的绘出。建筑时,就照着他的设计--计画--实行出来。近今的大建筑品,都先有建筑家预先的设计。

  以色列人在旷野建造会幕,也是有预先的设计。他们不是凭空臆想,随便的为耶和华造会幕。乃是摩西受神的指示,先以“山上”会幕的实形赐给他看,然后逐条解说晓谕他,叫他在地上照样建造。会幕的建造是先有计画,然后才实行。会幕中至微末的事物,都是由神指定。就是细小如一针,其原料是何,也是神启示。摩西无权随便配造会幕中一件最小的东西。会幕的全体与局部,完全是神的设计,而选民遵行之。

  人的一生和日常工作,都是有神计画的。神对于每一个信徒一生的事工,及平日的活动,都有他的计画。□对于宝血所救赎的人们身上都有他的美意。重生作□儿女的人的一举一动,他都先有了他的计画。父神既有了他的计画,□就盼望基督人履行它。

  无知的工匠们若随从己意,不照建筑家审慎的计画而盖造,他们就必定失败。以色列人若不按照耶和华他们的神所指示的去建造会幕,他们怎能得着神□纳。照样,基督人若不遵行神为他们所预定的计画,他们就必定堕落。违反神旨是信徒所有失败的根源。说到这里,就有一个问题发生:“我们如何知道神的旨意呢?”许多信徒以为不是他们不爱行神的旨意,他们乃是爱行神旨:但是因为不知道它的缘故,就不遵行了。不留心行神旨的人,自然不必说了;然而专心要行神旨的人,却有一个大困难:就是“如何知道神的旨意”。我很知道在主里面的弟兄姊妹们大概都有这个困难。他们已经把自己奉献给神;他们盼望得着神的喜悦。他们爱行神的旨意。然而神的旨意对于他们的生命和事工是甚么?他们不知道。神的旨意对于某件事是甚么?他们不知道。他们在黑暗中摸索,就难免错误了。神的儿女们许多的眼泪都是为此而流,许多的伤心都是为此而生。这岂不是苦么?然有一事,是我们应当知道的:

  叫我们知道神的旨意是神的责任

  这是很容易明白的。因为如果神要我们行□的旨意,神就应当叫我们知道他的旨意。□断不能不将他的旨意见告,而盼望我们行事为人合乎□的旨意。□若不将□的旨意启示与我们知道,我们若行错了,神当负这错误的责任。启示我们叫我们知道他的旨意,是神方面所当作的。比方有一个父亲要他的儿子在某天为他作某事,他却不将这意思告诉他儿子。到了那一天,他的儿子照常作事,而不特别作他父亲心中所要他作的那件事。你想谁当负这个责任?儿子?不!是他的父亲。为父者不告其子以其旨意,其子因不知而不作其旨意,自是无错的。父亲若要他的儿子为他作甚么,他必须将他的旨意告诉他的儿子。我们的父是顶会体贴我们的,若□要我们行他的旨意,□都是先将他的旨意告知我们。在我们爱主所说的二子比谕中,他们的父亲要他的儿子往园中去作工,他就告诉他们以他的意思,后来行他所吩咐的儿子,就是顺命:不行他所嘱告的就是悖逆。感谢父神!因为□必将他的秘密计划告诉我们。

  不知神旨病在我们

  我们知道神必定告诉我们□所要求于我们的,叫我们知道□的旨意。然而在我们的经历上,我们岂不是曾有多时欲知道神的旨意而不能知道吗?何故?神是愿意叫我们知道他的旨意的,我们为何多时不能知道□的旨意呢?神的方面既是有叫我们知道□旨意的必要,而我们竟不能知道他的旨意,在我们信他的人这一方面,必定是有毛病的。必定是我们这一方面有甚么拦阻,以致神没有叫我们知道□旨意的可能。亚伯拉罕在神面前是时常顺服的,所以当神要灭所多玛、蛾摩拉等城时,经上记着说:“耶和华说:我所要作的事,岂可瞒着亚伯拉罕呢?”(创十八: 17 )我们和神中间必须没有甚么间隔的障碍物,以致神好将他的旨意相示;不然,即神虽欲示我们以他的旨意,因无开通的心,也就难于知道;就是神指示了,恐怕我们也看不见、听不到、不知道。与神和谐,是知道神旨的重要条件。

  知道神旨的条件

  要知道神的旨意,最要紧的,我们要先丢开我们自己的意见。我们的成见,常是拦阻神以他的旨意指示我们。人既有成见,神就将他的旨意关在其心外。在我们自己的经历中,所有我不能明白知道神之旨意的时候,都是因我有了我自己的旨意(有时我自己的意思,乃是隐藏在我心极深的地方)。如果我不将己意除去,对于寻求主旨,总有许多难处。一除去,不久神就以其旨相示了。

  对于应当除去已意,而后方能知道神旨这一点,任我如何注重,我总不会注重太多。这一点是最要紧的,应当有着最大的注重。

  我们的心真是诡诈;有时我们在表面上好像是要寻求神的旨意,然而在我们的里面,却是充满了私意与私见,却有一大目的要使自己喜悦。有时当我们跪下祈祷时,我们口里是说:“主阿!愿你以你的旨意示我,我愿遵行你的旨意。”而心里其实是不愿意、不赞成。有时我们口中祈祷说:“父阿!愿神的旨意成全,我要单单寻求你的旨意。”心中好像也是与口表同情,很愿行神的旨意。然而在心里极深之处,又有个念头要寻自己的意思。这样,恐怕我们不能寻着神旨。这是假寻,故不能真得。“一寻必得着”的应许,不是赐与不诚心的。如果我们不是真的寻求神的旨意;我们必不能蒙神以□的旨意相示。就是我们自慰说:“我已经知道神旨了”。恐怕这也不过是我们自己心思中的出产品、捏造他的旨意罢了!

  我们心里如有所贪慕,先定了主意,是空寻求主旨的。有了自己的意思--自己的贪慕--所有的祈祷都是空的,就是天天祈祷欲知神旨,也是无用的。所以,每次要寻求得主旨时,当赖主自省,到底我们心中极深处有没有己意?有没有偏向?有没有贪慕?当用清洁无玷污的心去寻求主旨;不然,都是没效力的。

  所以当有两(或不止此数)条路摆在你面前时;一条是你所爱走的,另一条是你所不爱走的,你当然问说,如果主命我走我所不爱走的路,我愿意走不愿意?如果你不愿意走你所不爱走的路,那么,你知道了主旨,又有甚么益处呢?

  每有歧路当前时,最好就是没有偏向的心--意即持一平衡的心,也不爱走这一条的路,也不怕走那一条的路,看摆在你面前的路都是一样的;主指示走那一条就走那一条。心中没有偏向,主就顶容易把他的旨意相示。已有偏向,和不愿意顺服,都是得知主旨的大拦阻。心里没有偏向,意思不是处于一个被动的光景。心里没有偏向是对摆在前面的路说的。我们应当运用意志的判断力决断要遵行神的旨意。不是说心里没有偏向,并“要”与“不要”都没有了;乃是说,于未知神旨之前,心里虽没有偏向那一条路,然而却是立志要作伸的旨意,一知就作。我们自己的旨意,对摆在前面的路,当没有“要”与“不要”。然而(虽未知)对神的旨意,和自己的旨意,当有“要”与“不要”的选择。就是决断“要”作神的旨意,“不要”作自己的旨意;选择他的旨意而除去自己的旨意。所以我们不是没有旨意、没有选择;有,我们有,不过我们的旨意和选择,就是行神的旨意和选择。我们不是无所要;有,我们有所要,我们所要的就是主所要的。

  此点可以借鉴于我们的爱主耶稣基督。主的旨意和天父的旨意不是一,乃是二的,当我们读“不要从我的意思,只要从神的旨意”之话时,我们知道主耶稣和父神的意思是分开的。“自己的意思”和“差我来者的意思”(约五: 30 ),显明是有分别的。主耶稣的意思,和父的意思,虽是两个分开的机关所发出不同的主旨,然而我们看见我们的恩主和他的父之旨意是始终无龃龉的。耶稣基督虽有□自己的意思,但是□放下□自己的意思,去行□父亲的意思。□将他的旨意放在神那边。□在□自己要的旨意降服于父。□不是被动的去行神的旨意。乃是自动的放下自己的旨意,去行父的旨意。□就是“不要”从己意,“只要”从父意。他的旨意不是别的,就是要行父的旨意。本来,神的旨意,与父的旨意,原是不同的。然而,神立志用□自己与父不同的旨意去行父旨。□自己的旨意,就是行父的旨意。所以,我们的主一生都是得父神喜悦的。

  总而言之,我们寻求主旨的第一步,就是对于摆在前面(不知那一条是主旨)的路,应当心中无爱无恶,然而在我们心中却持着一种要行神旨的态度。如果我们愿意这样的以我们的旨意降服于主的旨意,我们在于知道主的工夫,已作过半了。我们所以得不着主旨的缘故,大概都是在这一点失败。甘心行主旨的人,主自然以其旨相示。不甘心行主旨的人;他的寻求主旨是假的;主旨不是可以被假寻求的人得着的。所以心中若有偏向,请慢说要知道主旨,当赖主力,先将心中爱慕的倾向作清楚,然后主才能以□的旨意相示;不然,用尽寻求法子,知尽寻求法子,也是没有用处的。

  我们自己的旨意既经降服于神之后,我们这一方面就没有甚么特别的阻碍物,叫神不能以他的旨意相示了。

  神如何叫我们知道他的旨意呢?

  有三个法子。在这三个法子中,我们决不可单看一个,或单从一个。若我们单看单从一个,就难免堕在撒但的网罗中。我们应当合看这三个法子。合参它们,就不至于偏倚。有了完全的光,就能完全在神的旨意中。这三个的法子:就是圣灵的感动;圣经的教训;环境的预备。迈尔博士( F.B.Meyer )有一次回英国,船至伦敦河口,他问船主说:“此处茫茫大海,你怎能知道从此进口不错呢?”船主答说:“我行船至见三个灯塔相连成为一条直时,我就知道,我已安抵伦敦的港口了。”迈尔博士说:“当我们看见圣灵、圣经和环境,三者合一时,我就知道,我是在神的旨意中了。”真的,此三者常合一的证明我们所立的地位是不错,才是合乎神旨。

  圣灵的感动

  世上没有一人是完全顺从己意行事的。他不是遵行神旨,就是遵行魔鬼的旨意。“悖逆之子”的“心中”有。邪灵”“运行”(弗二: 2 )。顺服信神的人,就有“真神”在“他们心中运行”(腓二: 13 ) 一个人的心中,若不是邪灵在他里面运行,就是神在他里面运行,绝没有一人能脱离此二者之一。所以无论何人,他所有的行为如果不是圣灵运行在他心中的结果,就是邪灵运行在他心中的结果。这就是信徒也不能完全逃了此例。

  人之作事,多是有所感而作,不过有时受感较深,有时受感较浅而已。因为心中有了一种的感动,或冲动,人们就下手作事。

  最可惜的,就是一般的信徒,对于在圣灵里面,和圣灵在里面的生活是茫然的。他们的魂中受了一点的刺激,就以为这是圣灵的感动了。圣灵的感动,和魂的刺激,是他们所分不清的。但是在事实上要分别甚么是魂的刺激,甚么是圣灵的感动,岂不甚难?在幼稚的基督人生活里,那自然是甚难;然而在老练的圣徒,他们分别此二者,如同一个小孩子分别麦与稗一般。

  除了魂中刺激,与圣灵感动常相混外,魔鬼亦常假作光明的天使,开声引诱我们,混乱了圣灵的声音。爱主的兄姊们,你们不要以为撒旦所有为我们代谋的都是坏事:它所有的设计和打算,都是顶污秽,顶下贱的。应当知道撒但的大目的就是要使我们离开神的旨意。它不时(很常)引导信主的人去作好事,叫他们想,好事就是神的旨意。那知,虽然合乎神旨的事,都是好的;但是,好的事未必都是合乎神旨的。事都是好的,但是好的事,未必都是合乎神旨的。撒但不怕基督人作好事,它只怕基督人行神旨。如果它能叫信徒不行神旨,它就心满意足了。所以信主的人,当他要知道神旨的时候,切不可以为受了一种的冲动,以为某事某事是很不错的,是很好的,所以必定就是合乎神旨的。须知事有不尽然者,好事未必都是合乎神旨的。即云是合,安知那些事是神为你所定的旨意呢?

  所以在寻求知道神旨的道路中,对于圣灵的感动,有二者应当注意分别: A. 圣灵的感动; B. 魂中的刺激; C. 撒但的冲动。圣灵的感动是神的灵在我们的灵中的一种运动,叫我们知道神的旨意。这种的运动或感动,是“安静”的,是“长久”的,并非“忽然”的,“刺激”的。这是属神的。保罗说:“现在我往耶路撒冷去,是“灵”里被捆绑。”(徒二十: 22 原文)当“保罗在雅典等候他们的时候,看见满城都是偶像,就『灵』里着急。”(徒十七: 16 原文)圣灵感动保罗,是叫他“灵”里受感动,如同受了捆绑,不能自由一般。圣灵要保罗传道时,就叫他灵里着急,受着鼓动,好像有了一种大能力在他里面作工,叫他顺服。

  所可惜的,就是信徒不知道甚么叫作“灵”。他们不知道一人是灵、魂、体,三合一而成的(帖前五: 23 )。他们所知道的,就是一个人有灵魂,有身体。虽然,许多的信徒,在字面上认识了灵,和魂,知道除了圣灵之外,有所谓人灵者,但是,在他们自己的身上,他们总不觉得有一个灵;他们里面所有的动作,他们到底也不知道,何者是灵的活动,何者是魂的发作。有者,就勉强把魂当作灵!因为有了这个缺欠,所以在知道神旨上,就大大不易了(灵、魂的分别,请看【复兴报】第七册)

  有的信徒,犯了一个错误,就是以“心思”当作灵。心思是属魂的,不是属灵的,所以心思中的思想是靠不住的,不要以为这就是圣灵的感动。

  上文已经说了一些圣灵感动的光景,现在因着神儿女软弱的缘故,我们可以再加上几句。圣灵的感动,居多都是赐给我们以一种坚信的心。这就是说,当□要你作某事时,神就赐给你以坚信的心,坚信你所要作的是合乎神的旨意。这种坚信的心,是在“安静”中赐给的。并且,当□赐给这种坚信之心时,也有“安静”的平安进入你的心,好像把你的心滋润下来。这一种坚信的心,是当用信心支持的。如有信心支持,你就将见这种坚信的心,永不反叛--不因时迁境易,而疑及不是行神旨。在基督人生命初步的人,最好就是时常记得:圣灵的感动是“有力”的,然后,又是“安静”的、“逐渐”的,然而,永不“强逼”。□总是等候你自己意志的赞成,让你“自己”去作,□“断没有”用一种能力来“压服”你,“淹没”你的事。还有一事,是我们应当紧记的,就是圣灵的感动,都是从“里面”作出来的,他是从中作到圆周的。□常常先在灵中运动,然后光照人心思,叫心思明白。经了信徒赞成之后,才从身体上行出来。

  魂的刺激,就是一种“情感的作用”。就是有的时候,因为有了甚么特别原因,就觉得心中十分高兴、畅快。在此时,就有许多的意思,要作这事,或要作那事。并且,心中这种感情的能力,好像是顶大的,好像不作某事是不休的。我们若要分别甚么是魂的刺激,甚么是圣灵感动,我们就应当记得几件事:刺激多因环境而生。有时是孤独自处,发出一种感慨。刺激所命我们的事,总是“忽然”的。里面好像有一种能力要压服我们、淹没我们。不是安静的,心中有了一种火烧、或纷纭的催促。如果我们停止进行,等到刺激情感退了之后,我们就或要以为那日的感动,所要作的事,必定不是合乎神旨的!一件事我们可以知道的,在刺激发起的时候,我们所“觉得”要作的事,就是全在“感觉”里那样的觉得,并没有甚么坚信的心。神是忍耐的,□所作的事,并不急促。所以□藉着先知以赛亚说:“相信的人,必不急促。”所以□感动我们是很用时日的。忽然的感觉,十九非□的旨意。

  撒旦的冲劲,在实际上,与圣灵的感动是大相迳庭、完全相反的。但是,在表面上,许多的信徒是很难分别的。撒但并不完全叫我们去犯罪,它只要我们走出神旨之外。它有时阻止我们,叫我们不及;它有时催促我们,叫我们太过。它假作“光明的天使”,附耳对我们说话,以混圣灵细微的声音。神的儿女,应当学习老练,如何分别撒但的“建议”与圣灵的“启示”。撒旦的冲动都是“突如其来”的。对基督人,它利用“速战”。圣灵的感动,是先默示,然后光照于心思。撒但的冲动,是先使心思想出许许多多的理由和法子来,然后使信徒作某事。它“最先”的工作常常都是“注射”一个思想种子入信徒的心思,这个思想忽然其来,并且带有许多理由,所以信徒就常以为这总是圣灵的感动。圣灵是“从内”作出来:它是“从外”作进去。所以,神的儿女们切不可以“忽然”的思想作为神旨。应当谨慎和稳慢,待完全解决后,方可有作为。至于外来忽然的刺激和感动,总要细心,因为其中十九不是圣灵的感动。

  圣经的教训

  神的儿女,既然明白圣灵的感动之后,为稳妥计,应当再明白圣经对于所要作某事的教训。这个圣经的教训,不是指着圣经的某章某节--断章取义--的教训而言。许多信徒的作法,常是随机随遇,读一、二节的圣经,就把这一、二节的圣经当作神对他所定规的旨意。他们有时很敬虔的祷告,然后打开圣经,随便读几节。在里面如有合适境况的话语,就以为这是神旨,或行或止、或去或来,都按着这几节去行。不幸在里面没有相反的话语,里面所说的,和他的事情是丝毫无关的,如果,不就以为神不指示他,竟勉强附会的把里面的话,解释一篇,务要使这几节圣经,迁就合于他的光景,而后定规的其前途,这是危险不过的,不明自圣经,欲望其不误,真是难阿!

  信徒作事时,要明白圣经的教训,到底是甚么意思呢?圣经的教训,就是指着“全部”圣经的“共同”见证。这就是说,应当看全部圣经,对于这个问题--无论何题--你所要作的--如何解决。旧约如何,新约又如何,都要明白。列祖时代如何,律法时代如何,恩典时代如何,也是要知道的。我们所遵行的不是旧约的断案,乃是“新约”的。不是列祖、不是律法的规定,乃是“恩典”的命令。这样岂不真难吗?若非圣经学者,谁能知道?这就是我们应当查考圣经的一个缘故。圣经所记的,就是神对于全世界人,古今各时代之人的旨意。信徒如果要知道神的旨意,就不可以不读(不是看)圣经。并且,圣经的话,是顶“容易”会意的,因它对婴孩就显明出来(太十一: 25 )。圣经是神完全的启示,他的计画、法则、旨意以及各种问题,都有明了的讲论;神把圣经赐给他的子民,就是盼望他们明白□一切的旨意。所以,信徒如不读经,而说他不明白神旨,是无可推诿的。

  也许有时问题太大、太难,自己实在不知圣经如何教训。到此光景,尽可请教于属灵练达的信徒,主也能藉着他来教导你。然而,究竟也不可过信人言,你自己还应当将他的答覆“慎思明辨”(林前十四: 29 )一下,然后,决定其是否合乎经言。若我们自己不查考圣经,又不肯借间属灵信徒,而勉强找着一、二经节,以为神旨,而奉行之,就难免失败了。

  顺服圣经的话的要紧,可以看伊甸园,与旷野,前后二亚当,遥遥相对的受试,和他们的一败一胜。成败的解决,不在别的,就是前者不遵神的话,后者遵守神的话,伊甸园的失败--不服神旨--就作世人悖逆的根源。我们的主在旷野,三次以圣经胜敌及其试探。当时魔鬼的诱惑好像并无大错,且是完全好的。但是主耶稣兢兢业业的守圣经的话,所以□就完全得胜了。所以我们日常生活的规则,最要紧的莫过于圣经。凡事须求经训,就不至行在神旨以外。

  所以,我们一有圣灵感动之后,就应当说,这是不是合乎圣经的?因为恐怕我们所以为是圣灵感动的,究竟在实际上不是。这样一问一查,就能证实其是非。因为圣经都是圣灵所默示的。圣经都是表明神旨。断无圣灵默示圣经时,说是“这样”:感动我们时,又说是“那样”的。断无神旨在圣经里所表明的是一样;藉着圣灵感动我们时又是另一样。这是必没有的事。圣灵的感动和圣经的教训是“永远”不会抵触反对的。圣灵和圣经都是并行作工,指示人们以当行的路。他们俩都是合一的以神旨告人。他们终无分歧之事。人若说圣灵感动他作某事,而该事又是圣经所反对的,他所说的圣灵感动,就必定是假的。我们应当牢牢记着这个。感动与圣经不合时,请安静,不要作工。最好证实你自己所受的感动,是否从圣灵而来,就是看这个感动与圣经是否相合。然而有时好像作与不作,圣经都没有反对。例如:你要到某处去布道。去是合乎圣经的,因为圣经早有明训。不去也是不错的,因为圣经记载有时主不许□的使徒到某处去传扬。处此光景,就要谨慎的分别圣灵的感动,与其他的吸力。若有圣灵的指引,就可实行。

  环境的预备

  环境常是一个表明神旨的美好工具。这并不是指着人们的赞成和反对说的。乃是神对我们“个人”在环境中所“预备”的。虽然我们是在神旨里面,然而却难免多数“人”的误会和反对。不是说因有“人”的反对,这个环境就是指明我们不应当作这件事,我们可以看见最初教会的使徒,众人岂不是反对他们吗?他们岂不是多次系狱吗?环境真在反对他们。然而他们岂不是在神的旨意当中吗?他们自己说:“如果不传道,听人过于听神,是不可以的。”他们是听神,是在神的旨意当中。所以说,环境表明神旨,不是说,环境的人,是完全赞成我们的。不过是说,神替我们“众人”在环境中所“预备”的。意思就是众人所反对的,都是在事工上,这不要紧,因为这是撒但的挑拨。除了众人之外,神必定在一切的事上,替我们个人预备,神召我们作□的某种工作,□必定预备我们个人一切的需用--叫我们身体有能力、经济充是,有时,亦使天然辅助我们,使行程顺利。

  神的手常常从环境中表明出来,神常在每日事件发生的后面。一个成熟的基督人常在环境中真看见神的手如何转动。神是一切事故的神。□是诸事的根源;□也是诸事的归宿。如果,信徒学得如何在环境中,寻求神的旨意,这个信徒就有□了。一个奉献的信徒,一方面抵挡凡是从撒但来的,一方面却接受他的境遇,以为这是从神来的,是神替他安排的。如果不是神的允许,我们知道,没有一件事能彀到我们身上来。这,我们可以看约伯记,就可以知道。虽然撒但是作所有灾祸的源头,然而,神却在撒但的后面,约束它:撒但一切都受神的限制。在圣经上,我们能彀看见许多事情的发生,都是神的手在后面作主。不但大事是如此,那些极细极微的事,也莫非如此。神是大事的神,也是小事的神。如果,信徒的头发都已数过,那尚有何事不是在神的手中呢?所以知道罗马书第八章二十八节的人,真是有□了。“我晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处”。

  所以信徒得着圣灵的感动,知道了圣经的教训,就应当看神在环境中,如何替他预备。神若要你作某事,神必定赐给你作该事的机会、时间、能力(身体及灵性)需用,若当有同工,□也必预备--凡你所需用的,□都必预备完全。耶和华必有预备!如果,你真是在神旨里面,你就要看见,有许多的“凑巧”你就要希奇许多“恰好”的事,发生在你的路程上。究竟这些并不是“凑巧” “恰好”的事,乃是神的“安排”。神会叫一切的事物,合拢起来,按着我们所需要的,和合清楚,帮助供给我们。真在神旨里面的人,用不着与外来的事奋斗,因为神利用所有的事情,作□的仆人,使女们成功的阶级。虽然不受人的反对,然而在所有的需要上,神必一一供给。

  以上所说的三件,是神所用以自表的。神每次引导□的儿女,必用这三个法子。并且这三件必是合一的证明,信徒所要作的,到底是合乎神旨不是。圣灵、圣经、环境的表明,必不互相分歧。如有分歧,我们就能断定其不是神旨,信徒要行事时,切要记得这三件事。

  特殊的光景

  有时的光景,是很特别的。心中有互相相反的思念,好像作也是神的旨意,不作也是神的旨意。二者孰非,难于解决。圣经的教训,对于作,并无反对;对于不作,也不反对。到底是当行当上,真难断定。环境的预备,对于作是很顺利的;对于不作,也是很顺利的。三者各处于两可之中。在此光景中,最好的法子,就是持一种反对撒但的态度。如果我们诚心要行神旨,就当在这个时候,立定志向持一个坚定态度,赞成一切是属神的,反对一切是撒但的,虽然你尚不知何者是属神的,何者不是属神的,然而,你可持要神的,不要不是神的态度。一方面,你可祷告说:“神阿!我要你的,我不要不是你的,求主证明甚么是你的,甚么不是你的。”如果,你真是要神的旨意,神不久就要证明甚么是□的,甚么不是。□必叫你确实知道。这一点,我不能不太注重,因为这一点是要紧不过的。有时,撒但扰乱我们,叫我们莫衷一是:如果我们一持反对撒但,赞成父神的心,所有纷乱就要立时(最少不久)消散。至于我们尚未知道神旨时,最好就是:

  不知不作

  完全等候在神面前,须至知道后,才愿意开始行事。因为有的时候,神以为迟一点启示□的旨意,是与我们更有利益的,□就迟些以其旨相示。在这个时候,我们应当持一种态度,就是不知不作。诗人说:“重大和测不透的事,我不敢行。”(诗一三一: 1 )所以我们在未知的时候,测不透的时候,宁可不作,以免后悔。许多的错误和后悔,都是从急切作事而来的。我们的危险就是好动,在未知主旨之前,就要行动。主要我们等候□,与□慢慢的进前,等到实在知道神旨意之后,才举手动足。可惜我们常为环境所催促,爱急急作事,致多出神旨意轨道之外。一句很安稳的话可以说的:急忙所作的事,十件中总有八件是不合主旨的。当主耶稣在世时,□没有慌忙作过一件事,我们应当效法□。如果我们未“十分”明白主的旨意时,我们绝不可妄动。立定志向,总要等到知道神旨之后,才肯起头。

  有的时候,我们因受了刺激或催促,就应许人作某事,到了后来,我们才得知那不是主的旨意:就应当怎样呢?神的话说:“……敬畏耶和华的人,他发了誓,虽然自己契亏,也不更改”(诗十五: 4 ) (这节是指着已作信徒说的,信徒应当公义待人,“是就是,非就非”不得“是而又非”,所以不可食言。处此光景,惟有在主面前承认自己应许之非,再求主作工,叫这应许不生效力。主必开路。或者在这错误之中,主另有旨意要你行,必当顺服。作错了事,虽是可诅的事,然而,主能“使那咒诅……变为祝□……”(申二十三: 5 )。此时,应当特别忍耐等候主。

  如此就必省事

  许多的忙碌,都是空的,因为所作的事,不是合乎神旨的。我们所作的工,若是在神的旨意之外,我们所事奉之主的心就必定不乐;虽然我们一天忙到晚,究竟那种工夫于属灵方面,并无利益;叫你也不能因那工夫,得着神的称赞与赏赐。若是我们愿意,不是寻着神旨,就不作工,我们就必省却许多无谓的忙碌。就不至那样的一天忙到晚,就必定有更多时候安静在主面前,与□交通。

  小 事

  我们在每日所有的事上,都当如此的寻求主旨。在每天的许多小事上,我们顺从己意随便去作,及至大事临到的时候,才来寻求主旨,那时好像主远离一般。这像神旨,那也像神旨;每一条路,却是“似是”。那时,虽费了许多时候去寻求神旨,尚是很难。我们应当在小事和大事上,都一样的寻求神的旨意。在每天中知道神旨惯了,至有特别事发生时,就不难得知主旨。我们应当熟悉于知道神旨,有知道神旨的习惯:以致无论何事发生时,都能知神旨而行之。然而,撒但也是狡怪不过的,它一知信徒要在诸事上,寻求神旨,它就常在信徒心思中建议许多小事,以为这是神的旨意,那也是神的旨意。它所建议的,多是反乎常情的。例如本来你走路时应当从一条正路大路走去,它却告诉你应当由一条曲径,又远又崎岖走去。诸如此类的事很多。一日之中,它总要冒充神旨,告诉你许许多多的事。此时,你应当持一种抵挡撒但的态度,如上文所说的;察看到底是不是神旨,因为有时也有特别的事故发生,神因要保护我们,所以特别令我们绕道而行。然而,在更小的事上,虽然神对于一切的事都有□的旨意,但是,□也不抹煞人的理性。凡人心思蒙圣灵更新之后,对于一切小事(除有时特别外),神的圣灵都是藉着理性引导我们。所以我们在许多小事上,不要受撒但的欺骗,应当用我们的鉴察力来分别。有时,我们因为不从假冒的神旨,撒但就来控告我们走出神旨之外。此时,我们应当抵挡它。(注意!此段是专论小事)

  寻求与实行

  我们寻求要知道神的旨意,必须存着诚心,实行我所知道的。真的寻求,就是要实行。就是要实行神的旨意,所以才去寻求知道。如果我们不是要行神旨,是如何益?知道神旨而不遵行,就是得罪神:培养自己的肉体,使它活着。肉体看见神旨的艰难,多是畏缩不前的:如果我们不是治死肉体的行为,遵照神旨而行,我们的生命,就必受一个大打击。神是要人遵行□的旨意:不止是要人知道□的旨意。□叫人知道□的旨意,就是要人遵行。不遵行是空知道!神除了□的旨意之外,别的他们不喜欢。真正的知道,就是在乎实行。

  说到这里,我们上文已经说过;心中应当无偏向、无己意、无贪慕,才能知道神的旨意。如果我们不甘心行神的旨意,神也就不愿意将其旨意见示。先有了甘心乐意遵行神旨的心,神就自然指示□的旨意。神的儿女们,常有一个难处,就是:

  心中天然的甘愿

  遵行神旨:偏向、贪慕、己意等等,是不存心而有的;好像遵行神旨的代价是太大的,太违反己意,太使肉体难受,自己的感觉太不舒服。这不是说,神的旨意,他们不爱知道;神旨他们也是爱知的,不过心中有自己贪慕之情而已。他们常以为:我不甘愿,岂不是完了么?没有法子了么?这等人的救法,就是一方面多承认神的权利于其身上,并默默想念主的爱心,他如何代死、如何受苦、如何拯救安抚、如何宽容体恤。因他的权利,所以我当顺服□;因□的爱心,所以受感归从□。想到心溶,想到泪流;主的爱必定要感动你。一方面,你可以自间:“我本来是不乐意行神旨的,本来是有偏向的;我到底愿否让神作工使我愿意,使我无偏向?”这意思是:你原是不甘愿行神旨的,然而,你愿不愿让神叫你甘愿行他的旨意。换一句话说,就是你自己直接不是甘愿行神旨,你愿否间接让神使你甘愿?再换一句话说,就是你自己是没有遵行神旨的意愿,但你有没有让神使你变作不愿意的愿意?你没有头一个的愿意,你有没有第二个的愿意?如果,你没有了愿行神旨意的心,又没有愿让神使你甘愿的心,你就必定不能知道神旨(并且就是知道也是无用!),随从己意跌倒而已。如果你虽无直接的愿意,却有间接的愿意,神就必定亲自作工,在你的心灵里,或在你的环境里,使你愿意奇妙的,就是神竟行大神迹转人心意,使你愿意。有时,这一步是需要时间的。神是不勉强人的,如果你觉得不能服□,又不肯让□使你服□,神就必定不作工。腓立比书第二章十三节所说的,是一条大道理:“你们立志(原文与“甘愿”通用)行事,都是神在你们心里运行”。这里并不是说,神在我们心里代替我们立志,乃是说,神在我们里面运行,直到我们甘愿立志。所以,如果我们有不甘愿行神旨者,至少应当有一种甘愿--就是甘愿让神变化我不愿的心,然后神才能运行心里,使你甘愿。如果连这个小小甘愿的心都没有,这人所行的,就必定是在神之外,得不着神的喜悦。然而,被神爱所吸引,和仰望将来荣耀的人,心中没有不愿遵行神旨的心,常是预备好了,等候命令,他们就有□了,且真是喜乐阿。

  要紧的问题

  慕勒在他祷告和与主的交通上,是很有经历的。他说:他自己每次作事时,都问他自己几个问题,其中最要紧的就是:这是否是神的旨意?这是否是神为我所定的旨意?这是否是的时候?这是否是神的法子?他须等到明明白白的知道这几个问题的答案,方敢定其行止。我们在这一点上,应当效法他。谨慎行事,方不致误事。

  末了的话

  弟兄们哪!如果我们真的把自己完全奉献给主,就要见主在处处约束我们。许多的事情,我们以为是美好的、合适的;我们要作,但是,因着不是神旨的缘故,就不敢作,也不肯作。许多的工作,我们以为是有益的、心爱的,我们要作,但是因着没有神旨的缘故,就不敢作,也不肯作。就是在一思一念之间,凡不是主旨的,都乐意放下,宁可遵行主旨,而讨主欢心,不愿讨自己喜悦。虽然,许多的事物是我们所看作宝贵的,是我们所爱慕的,但是,因主之故,甘愿舍弃。何等的缚束!有□的缚束!何等的掣肘!有□的掣肘!何等的阻遏!有□的阻遏!天天看见,己意己见,破碎无存;天天总是有“不如意”事;主手里的限制,真是甘美。我们的心,尊主为大。□当加增,我们当减少。我们的心,欢喜看见我们的自己受剥夺,欢喜看见主的旨意得着成全。愿主叫我们能彀时常知道□的旨意而遵行阿!当我们的自己因受箝禁而难过时,我们就真是欢乐,因为你的心喜悦。”

  “愿你们在神一切的旨意上得以完全”(西四: 12 )

摘自“拾珍”

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