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与基督合一的生活

加格尔

  一切虔诚的灵魂,上升到圣德高峰的这条路,普通可分成两个阶段,我们可用两个简单的词包括起来:与基督亲密,与基督合一。

  在灵修生活的开始,灵魂被天父无上的可爱吸引着,觉到主不断的同在,日深一日的亲密,是他的幸福。为使这个亲密,更臻完善起见,那时天父屡次给灵魂一个特殊,属天的,主的“临在”的感觉。这感觉,只有主自己能给与,这是一样神妙而可贵的恩赐,是许多灵魂幸福的泉源。那时,灵魂觉到自己是一个活的宫殿,主住在他内,请同他作亲密愉快的谈话。

  这亲密不久就成了非常密切,渐渐就与基督合而为一。灵魂一步步地把自己的心情脱去,穿上基督的心,让他自由地活在自己里面,在自己里面工作。这是一个以基督名义,为基督打算的生活,这是与基督“合一”。

  倘使灵魂是度量大的话,平常天父必再给与一个神妙的,新的恩赐,以发展这合一的生活:在主的“临在”的感觉上,现在主再加给他“主在他内工作”,“作圣化工作”的一种属灵与被动的感觉(注一)。灵魂不但觉到基督的临在,而且觉到他在他里面生活着,工作着。有时他实际地觉到这种属天的爱侵袭他,包围他,使他如入化境的,不是别的,是基督在他里面,因着他,有了主爱,爱父的那种爱;有时他觉得他的生命,与基督在他内里的生命已合而为一了。并且这个合一,不住地圣化,属神化,最后到达人们所称为“神圣合一”为止。那时灵魂真能同大使徒保罗一样说:“我活,不是我活了,是基督活在我内里。”(加二 另译)

  在这里,我们想把这种灵修方式表达出来,帮助走在这两个阶段里的灵魂,渐渐抵达至善圣德之境。这个根据天父的宠爱,和主临在我们内里的信心道路的灵修方式,能使我们重视,并实行同基督可贵的亲密。这亲密就是虔诚灵魂在灵修上的第一阶段。再后,更依照大使徒保罗“基督道成肉身”的神妙道理,把整个灵修生活,对准在变化成基督,与基督合一上面,不断地使我们的内心,符合于“与主合一”的生活,渐渐升到这生活的最高峰。

  我们想把这保罗的灵修学综合一下,并尝试着强调其中的美点、益处,和实行中的乐趣。

  可惜,有许多灵魂,从没有,或差不多没有,听到过这个道理,另外从未听到过把他们灵修生活,配合在这高超、可慰的真理上的方法。所以他们的灵修生活只舒展在这真理的边缘上,空白处。他们的灵修观念,似乎是同改正生活毛病混为一谈,永久停留在与主合一生活的门口。真正可惜!他们,至少大部分人,只认识了灵修生活辛劳的一面,没有知道更可爱、更纯洁、更愉快的另一面。那使我们活出与主合一生活、分受属天性情、因着爱,与他合一的一面;那使我们享受他和他的美善,一如我们自己的生命一般的一面。

  我们写这本小册子,为把这生活不可言喻的乐处,摊给他们看。谁爱体味保罗这些高超、神妙道理的美处的,真是有福的。这些属灵的经历,如此高超的、超感觉的道理,不但不使他们远离,反而吸引着他们。在神圣教会的花园里,天上园丁,培植着千万种不同的鲜花。但他们好比这些生长在空气中的,美丽、高贵的兰花,能在别的花草,当此只有枯萎的岩石隙中,树根洞口,或在一棵青苔之上,得到养料。可幸,因着主的恩宠,在我们的日子里,这些渴望着与主合一,渴望着自己一点不保留地奉献与基督,准备着牺牲自己生活的快乐,而把它让给在他们内里的基督的灵魂,一日多似一日了。这些一面觉到爱的需要,而一面又觉得自己总不能如主所应得地、所愿望地爱主而愁虑的灵魂,真是有福的,他们特别是天上园丁的快乐和安慰。

  我们写这小册子,为一切虔诚的灵魂,但尤其是为上述的这些灵魂。我们把这些意思,缩成短短的几十页,我们只想指点他们几个有趣而具有合一性的默想题材。我们把这些只有基督能使人深深明了的真理,完全展开在他们心的深处;而实行的职分,留给惟一的内在灵修导师基督。我们相信,这些灵魂,能自己体味到大使徒保罗所说的高深的意义,并且他们尝到的这滋味,将引领他们一再回到这些思想上,而时时去玩味。因为太快的阅读,即使是很留意而极感兴趣的,也不能得到长久的效果。一个同这些思想共鸣,因着圣神的恩宠,成为这些道理的膏抹之地的灵魂,该为着基督愈大的光荣和快乐,努力深深体味,渐渐消化,,末了把它们完全生活化,表现在他们内里,那么他们就能与保罗一同说:“我活,是基督在我内里活,我死,是我的幸福。”(腓一另译)注一:被动的感觉:指不是自己用力得到的感觉。 

第一章 与造物者亲密

  近数十年来,圣爱与主“临在”内心的高超道理,渐从信徒的遗忘中爬了出来,这题目已成了许多杂志和著作的好材料!例如柏吕斯弟兄的“神与我们同在”及“与神一同生活”,马弥翁弟兄的“基督,灵魂的生命”等,已有过不少很有趣、很有价值的专著。

  他们唯一的目的,是要使书本上讲的理论普遍化,并实行到大家的行为中去,我们相信,这些名著将会带给我们极大的益处,我们在此恭祝它们的风行传诵。因为,可惜得很,神临在的道理,还被许多人视为是一种太理论,或太难讨论的题材,许多传道人,讲尽了其他一切的道理,而从未敢涉及这主同在的问题!传道人,除了在神学上读过几许极枯燥、极理论的论著之外,从未听到过有关这问题的生动和深刻的讲论!所以即使他们有“主同在”的知识,可是,这知识是无生气的、是死的;他们读过这些高超的道理,但不知体味,不知使它进入他们的生活里去,所以,这本该视为无价之宝的,而在他们的眼里,只是一种无用的术语,不久就被埋葬在遗忘之中。

  可是叫人最不能了解的,就是怎么这个基本的教义,竟被人抛弃!我晓得一大部分的信徒,实在不认识这个我很想称它为信徒生活的本质的道理。他们所见到的,只是信徒生活可触可见的外貌;但是它在灵魂,它的高超神妙之处,却未曾见到。信徒受浸时,因着恩赐,得为神的义子、神妙地“分享生命”,“组成基督的身体”,和担任祭司之职,尤其是神临在内心的真理,这一切都是可以夸耀而高贵的事实,但他们连想也没有想到,你说可惜不可惜!

  眼见神同在所赐的奇恩,不被人看重,甚或人还不知道,岂非令人痛心之事!我们以为,主奇妙的爱情,表现在两大奇恩上:一、是主降生和主与圣餐之事,二、是主临在蒙召成圣的灵魂上。第一个奇恩,比较容易领会,普通而论,信徒们也相当认识和重视。第二个奇恩,对他们就等于不存在,或差不多不存在。这是谁的错?每位信徒都有责任研究、体味这些真理,并且把它们先表现在自己的生活中,然后再兴奋地、如获至宝地、也使别人认识,但事实上未能做到的人们,似乎不能辞其咎!

  可惜得很!这在灵修上是一种重大的损失!倘使人们懂得这个道理,懂得我们不只是人的子女,而且是神的义子,是成圣有神同住的,这将如何提高我们的心灵!

  倘使这个高超的真理:主耶稣,我灵魂的嘉宾,日夜居住在我心中,渴愿得到从我内心最深处所发出的敬意,我心中的爱;倘使这个道理,能略微实践在我们的行为中;这将改善许多信徒和传道人的生活呢!这为我们灵修生活、和收敛心灵,是多么大的一种剌激!若将普通信息为鼓励我们所引用的道理与此相较之下,我们要觉得那些道理是多么暗淡无生气呀!人们往往把收敛心灵的益处,和分心走意危险之操练,举得天样地高,或至多讲些天父无所不在,和天父洞澈我内心最深处的道理。可是人们忘了主自己有无量的爱,他也愿意接受我们的爱,甚至似乎需要我们的爱。他为更能得到这个爱,就先把自己给我们,住在我们的内心,把我们的心,作为他活的天堂、活的宫殿。

  我们知道,我们不能随意同主在十字架的祭坛上,但我们常常可以如同马利亚一样,让主进到我们的内心,同我们心爱的主谈话。我们想,为使我们活出一个不断祈祷,和不断同主亲密往来的生活,没有再比这个道理更好,更重要的了。

  其实,收敛心灵,同主亲密谈话,做一个真正度内修生活的人,不是一件大快事么?若使他们亲热对待圣餐里的耶稣,也必亲热对待作灵魂嘉宾和灵魂生命的神的儿子,效法基督篇卷二,第八章“与耶稣发生亲密的友谊”,就是一个鲜活的教导。可惜因为人们对耶稣居在我们内心的道理守着缄默,许多的灵魂,费了几许的时间,在这高超的道理上摸索,有许多甚至终身在歧途上旁徨。

  再者,神恩宠的道理,尤其是耶稣临在内心的道理,在我们的生命和属灵神妙祈祷上,是有极大的影响!果然,人们不能自辟祈祷妙境(或称圣灵里的祈祷)的路;这名词的本身,已启示了我们,这是主的洪恩。可是,灵魂很能预备承受这宝藏,也是真的。因为倘主预见他宝贵的种子,将有被荆棘挤死的危险,绝不肯贸然播下的。可是,倘使有着适当的土地呢?为此,人们可以,而且应该准备自己:铲除一切障碍,创造一块可以承受主洪恩,而且光大它的沃土。

  照着十架约翰的意见,瞻仰的祈祷的特徵,是一种不知什么爱的回忆、不很清晰的、被动的回忆。这位卓绝奥秘学家,屡次郑重声明说:一面我们固然不该奢望灵魂超拔,或别的奇恩,但一面我们该重视、切望、和恳求与这圣神爱的联合。从此可知,人习惯对神圣的贵宾有一种爱的关注,是瞻仰的祈祷再好没有的准备。

  我们知道,在主动和被圣灵感动的爱的专注中间,有一条深不可越的鸿沟,而且这条鸿沟,只有主能填没它。然而,在这两者之间,有着很相彷之处,这也是不可否认的。人们不难想像到一个以与圣神贵宾交往为乐的灵魂,有着一种和高超祈祷极相彷的感觉,这是为获致高超祈祷的一种极好的准备。

  你想洪量慈爱的主,看见了灵魂有了这种准备、关注,而肯让他一人一直在摸索中么?不,不久,他将渐渐觉得他已有了答覆,受到了神妙祈祷神恩的答覆。如此,主动的关注,在主的影响下,不知不觉地将变为灵里与自然的爱的关注。

  上面说的,是属于积极的准备;至于消极的准备,是在铲除一切障碍。别的不说,我只提一个,大家都承认内在生活最大的障碍,是心灵的纷驰。我们都知道,诸灵修名师,如大德瑞莎、十架约翰、盖恩夫人、劳伦斯等,如何注重叫人消除心灵中的一切受造之物的影响,完全控制自己的三种官能:理智、记忆、意志,节制本性的活动,而简化成为一种对主耶稣不住的爱的关注。倘使一个灵魂,真切地感觉到主耶稣临在他内心的这个真理,不是将本能地全心归向及符合他么?他知道,他心中藏有一个无穷的宝藏,将心心念念的想着他、关注他,他一切的官能,必将集中于主耶稣。主耶稣的可爱,必渐渐吸引他们,使一切受造之物,渐渐变为无足轻重,而终于遗忘。一切能分他的心、而惊扰这爱的关注的,渐渐消失,其时灵魂算是准备好了。现在主耶稣将帮助他经过一个漫长的”净化”阶段,而使之渐渐简化、圣化。感官的痛苦属灵的黑夜,将包围住他,完成他自己所不能完成的一段。

  这属灵的黑夜一朝过去了,灵魂就清楚的觉得自己已越过了神境祈祷之门。因为就在属灵瞻仰之初步,灵魂屡次已觉到一种特殊的、被动主的临在内心的感觉,这是主耶稣的一大特恩。现在灵魂,实际地、被动地,感觉到主自己,觉到他的呼召。有人竟认这就是神妙祈祷的要素与特徵。

  从此可知,时常注意主的临在,是如何有益的事。许多人以为,这只是一种象徵。这是太可惜了,因为主耶稣请他们进入内室,为同他们在静默和平中交谈,他们却不知道呢!不知主的临在,而想像他在外面,灵魂就有不注意的危险。不注意,就会听不到主呼召的声音,或至少不把珍宝予以正确的估价,而投之于猪前;因此尝到了与主的亲爱之后,仍回到受造之物那里去寻求快乐,以致不配再得到更大的恩赐了。

  相反地,一个长久活于主临在的真理中的灵魂,他已习惯同心爱的主,亲密地,简单地谈话,他已达到与内心之客,有一种真正的亲切:这种灵魂,自然能觉察出主神妙的安慰,即使是微乎其微的,他也能察觉出,在主主动同在的感觉下,欢喜雀跃。看!现今他是多么幸福啊!他不但知道,他觉得,他心爱的主的同在。如何的甘饴啊!他对此大恩,充满了知恩和尊敬的心,从此以后,集中心力,为使自己更配得承受新的恩赐。

  许多灵魂,永远达不到神妙祈祷的地步,或至少只在低层徘徊,是因为不明白这个道理,一位墨西哥的灵修家高地内甚至说,有百分之九十被召做灵里祈祷的灵魂,因为在引导上受了阻碍,所以永远达不到目的。这真是一个过甚其词的肯定,但我们也别忘了十架约翰对不明道理,与主的作为相逆,而过度勉强别人做推理默想的教师们,所下的严词。有许多引导别人的人,我不说他们直接阻碍了,至少未能相帮助在前进的灵魂,向着属天的瞻仰走去。倘他们自己多意识些主耶稣的同在,他们便会更明了些,为何在达到内在生活门外的灵魂,对推理默想有着如此的厌恶心;他们就容易赞成这些人,用一部分,竟或全部分的祈祷时间,来专心注意在他们内心的主,做人们称为”静默”的祈祷。所以他们的任务,是把这道理更明白研究,而实践在他们的生活中,并也教别人透澈这个神妙生活的根基的信心大真理。这样,他们才能在人的灵魂上启示,创造一种准备,引领人走上祈祷的大道。

  我们为进圣灵里的祈祷所说的一切情形,对祈祷的进程上也很知道,我们知道许多属灵者自然倾向着往内心找主。即使有人不太了解这些主同在临到我们的道理;但是有时他们觉到主是在他们内里时,他们便会如法兰西斯所说:”内在的灵魂,好比蜜蜂一样,蜜蜂不停地被蜜的香气吸引着,向着蜂房盘旋。内在的灵魂,从实际知道主住在内心,喜欢在里面寻觅耶稣”。倘若引领人的人,叫信徒觉到,主是在他们内里,看见人向外乱扑,是如何的不高兴;信徒同耶稣的亲密,必将更进一层。小德兰在她的自传上,述说她在博学导师处,得知了主耶稣真的常临在蒙宠爱的灵魂上,正如她神妙地感觉到的一般,她的快乐真是笔墨难宣。她以前疑虑,也都云消雾散了。因此这位著名的灵修家,深怪有许多灵魂,不在他们内里轻易地寻找主,而在离他们很远的天上去找。这不是徒劳无益吗?

  注: 这是主使灵魂脱离受造物,被动地洁净感官的一个冗长的洗炼时期。在这时期中,灵魂感到极度的苦闷,虽有着真的热心,但只觉自己冷淡,并且似乎不能再如前地做着推理的默想了。这是由默祷到自动瞻仰的过程,十架约翰称它为感官的黑夜。.

第二章 与基督合一

  上章里我们只看了恩典的静的一面,就是主“临在”灵魂的真道,现在我们要进而看恩典的动的一面了。这是如保罗所说的,基督的生命,在我们灵魂内生长,到达完善境地的过程。因为主在我们里面,不只是被动地接受我们的爱和敬拜而已,另外是有着他的工作的,就是要教导我们向自己死,向神活;为放变我们,圣化我们。这个开始于受洗时的神性生命,一般而论,应该不住地生长,直至他完成的一天,就是到了天堂为止。

  这是保罗奇妙道理的中心。他曾说:“你们是已死了的,你们的生命,与基督一同藏在神里面”(西三3)。因着洗礼,我们已向本性的生命死,与基督一同死了:“同死”、“同葬”、“同复活”。我们已复生为神的儿女,这时是基督在我们里面生长,直至成人。我们该穿上基督,“你们已穿上了基督”(加三 另译)使徒书信的每一页,都给我们讲这个生命。“我们是移植在基督身上了”(参罗十二 ),我们不生产、不繁殖的生命,现在已变成了多结常生之果的生命了。

  保罗甚至说:“为我,活是为基督,死是我的得着(腓一 另译)。他有一个脍炙人口的比喻,人身的比喻:一个身子,有着许多的肢体,这些肢体,数目虽很多,但只组织成一个身体。基督奥秘身体也是一样,你们是基督的身子,是基督的众肢体”(林前十二 ”)。对于主生活在我们里面,和我们组入基督的奥秘身体的深奥道理,能有许多的看法。每个看法,虽略有不同,具着不同的色彩,但都有一个共同的基础。现在我们愿意强调其中一个至今人们不很注意的看法。就是基督生活在我们里面。我们相信,这个真理是最能改善,提高我们的属灵生活,直至“合一”生活的顶点。

  基督为爱父的缘故,降生为人,他三十三年生活在世界上,专为爱慕、荣耀父神。这出不可言喻的爱的大悲剧,在最动人心的加略山上闭了幕。可是基督复活了,死而复生。他无量的爱,坟墓没有能扑灭它,还溢出了人生狭隘的界线:加略山上”我渴”的感觉,已得荣耀的耶稣,现在依然感觉到。这是甚么意思呢?耶稣是不是将在天上和极其爱他的圣父相见吗?不!这个爱虽然大,还不能满足基督的热烈的爱,他还渴愿在世上有人继续着他对圣父的爱。因为耶稣,因着他的生命,他的救世工程,组织了一个奥秘的身体,他将在这奥秘的身体里,继续生活,继续爱慕,荣耀他的父。为能继续着爱,他同许多人联合,不是同位的联合,而是一种极真实的、极亲密的,极神妙的联合。完整的基督,是一个联合在无数生活着的信徒身上的基督;基督完整的爱,是联合无量数生活着的信徒之爱的爱,直至天地终穷。这就是耶稣爱的杰作,也只有这个,才能满足他对圣父的爱。

  所以耶稣依旧渴愿着爱他的父,爱到疯狂。不是只在他自己的生命里爱,自己的心里爱,虽然说他的心是无限热烈的,他的生命是天父的生命,而是在无数信徒的心里爱,在无量的生命里爱,直至世末。他愿意无限量地表示出他无量的爱。

  那么耶稣愿意什么?他愿意预备信徒的心,让与他;他愿意用他们来满足他无量的爱。他向他的肢体,我们每一个,要求一个完整的身心灵魂,同他一切的官能,为变化成“他的”。在他们里面活出爱父的生命。啊!三十三年是不够的,在他不能满足的爱里,他愿意继续爱着,工作着,继续祈祷,继续受苦。他向我们每一个,如依撒伯尔姊妹说的,主向我们要求一个外加的身子,他向我们说:”我的孩子,把你的心给我,为能因着它,同它,联合著你的生命,我,或更好说,我们,热烈地爱圣父。把你的心、你的口、你的眼、你的手、你的一切给我,为叫我们能一起赞美主。我愿意因着你,在你,活出我的第二生命,充满着爱的生命,延续着我在拿撒勒和巴力斯坦的生命。”

  啊!信徒的生命是多么伟大呀!多么不可思议呀!可惜,耶稣的这个热烈的愿望,很少人认识它,就是那些爱主的灵魂,不够认识它。信徒的身份,不只是人的身份,他有些基督的身份,他已成了基督,且因他组入基督的奥秘身子;我们的生命,不只是我们的,个人的,小小的生命,他有着更伟大的意义;他是,至少该是,基督在我们里面的生命,耶稣生命的延续。这层意思,何等高妙,多么能提高我们的心灵,改造我们的生命!

  我们该怎样实践这个生命呢?这是容易的很:只要在我们每一个动作、每一个思想、每一次祈祷、每一种痛苦、每一个爱里、我们该想我们是小“基督”,我们该记忆基督愿意在我们身上继续工作着、祈祷着、受苦着、爱着。如此,我们将如本能地,脱去我们不规则的、卑小的有限的心而穿上基督的心。

  奉献与基督,一个完全的让给他,成为他的一个器具。我们的个体,似乎已消失在他里面,活着,是为他活着,我们对万事的看法,也是基督的看法。总之一句,完全奉献于他,为让他活在我们里面,自由的生长,直至我们同他合一为止。这是多么高超的理想,多么高超的灵修目标,这是大使徒保罗的理想和造诣。“保罗的心,就是基督的心”。深望这道理,能日多一日地传广在人间!

  这里该注意一件事,否则会把这理想看低了。就是,这并不是叫我们奉献给耶稣,为使耶稣屈尊就卑来符合我们的理想,使我们的生命活着;而是该奉献自己,为使基督活在我们里面。这两层意思,初看上去,似乎是一样的;可是第二层意思,比起第一层来,不知要高出几千万倍!倘稍加思索,我们就能明白,愿意联合于耶稣的灵魂,他不是求着耶稣囚禁在他里面,不是求着耶稣联合于他,在他里面工作,帮着他活一个更圣洁的生活。他不能更满足于如以前一般地祈祷着、受苦着、爱着。虽然他的爱是更热烈了,他的意思是更纯洁了。这本是很美了,可是真理不是如此。他有别样地想法,别样地爱,别样地祈祷。他所求于基督的,是基督活在他里面,不为自己着想,只为基督着想。他不愿开始一个新的生命,也许更圣洁的生命,可是仍然关在受造之物的小圈子里的生命,而是愿意基督在他内延续着他的生命,他治死自己,让出地位给基督。现在他觉得基督的心在他胸内跳动,以后,活在他里面的,不再是他,而是基督了。基督的利益、基督的看法、基督的爱、基督的愿望,就是他的利益、他的看法、他的爱、他的愿望。这爱的广大,比世界还要广大,这爱的纯洁,比白玉还要纯洁。总而言之,这种灵修,不只帮着改善灵魂,炼净灵魂的灵修,而是直接帮着灵魂,脱离自己,脱离自己的看法,代以基督,和基督的看法。

  你也许要说,这太幻想了,至少太玄了,太高超了,几个人能达到这点?不,绝不玄妙!无疑的,这灵修的观点是很高超的,需要我们不停地忘弃自己。灵魂也许还屡次停留在这目标之下,他认为基督能在他身上发挥他的生命,其实,他只是活着更好一点而已。这不是基督宽广无量的心,而只是他自己脆弱的心。所以,灵魂还屡次不知不觉地在下层里生活着,屡次两种生命交长着,混合著;但若灵魂努力着将基督来代替自己,将有一天,他会达到目的,即使需要极多极大的恩典的扶持,他将能实现这超人的生命,这天上生命的开始,是基督活在他里面的生命。这时他已完全实行保罗的话:“现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着”(加二 )注。注:我们想,除了同基督,内心之客,真正亲热之外,不能再有别的,为与基督过合一生活更好的准备了。为此,一般灵魂,在过合一的生活以前,先经过在灵魂里的耶稣亲密交往的阶段。同在内心的耶稣亲密 的生活,与主不但同在,而且生活着,与工作着的耶稣活过合一的生活,是和基督完善联合的两个阶段。所以我们在讲联合的生活之前,先讲爱与基督同在内心的道理。该知道,在真正属灵的生活里,灵魂也是先单纯与自然地感觉主的同在,只在往后,大多是好久以后,他才感到基督在他灵里生活,及在他身上做改变的工作。

第三章 与基督合一的灵魂的画像

  现在我们想在此简短地描出与基督合一的灵魂的肖像;他的灵修生活可用一句话包括起来,就是“为耶稣生活”,或更好说,“让耶稣在他里面生活”。这句简短的话,比任何描写更能写出这灵魂的真容。

合一的祈祷

  我们先要问,与基督“合一”的灵魂怎样祈祷的。显然地,他的祈祷,不再如以前一般地,为自己着想了;他的祈祷,不只是他的了。而是耶稣的祈祷了。他知道他不只是一个人祈祷,而有耶稣同着他一同祈祷。怀着这心情去祈祷,他真能向神祷告说:“我们在天上的父”。是的,天父是我们的父,耶稣和他的父。在生活于他里面的耶稣协助之下,他渐渐地,本能地,重演救主在山上的祈祷。他弃绝了自己,忘记了自己的小利益,狭隘的情绪;他的祈祷无限大地申展着。他钦崇主,但他的钦崇,不再是这可怜卑小的受造物的钦崇了,而是基督在他里面,用自己及整个奥秘身子的名义的钦崇。他不停地同耶稣感谢主,赐给了耶稣的他的众肢体无量恩宠。他用耶稣之名,为耶稣,及为无数不爱天父的灵魂,发狂地爱天父。

  一个为耶稣生活的灵魂,不再如以前,只想自己,只以自己为祈祷的中心了;也不再如前地斤斤于改正毛病;也不再常想着为自己,只为别人求恩了。现在他唯一的幸福,是瞻望、体味神,及耶稣的无穷美善;他喜欢把自己忘弃在对可爱神惊奇愉快爱的注视里,一如耶稣在世时的祈祷。以后,神的美善,成了他的宝藏,他的快乐。这是灵魂祈祷的大概情形。但他的祈祷,不限于规定的时间,他的祈祷,是整天继续着。因为他时时觉到天父的“同在”、及神的工作,他怎能不时时念及他呢?他恨一切“为己”的生活,他为耶稣,在耶稣里生活着,怎能不断地同耶稣生活着呢?在热烈的爱中,他觉得不同耶稣一块生活的生活,等于白活。只有同耶稣为伴,是愉快有益的,是他一切动作的动力。他期望着在一切事上使耶稣喜欢。这个热烈的愿望,使他不能片刻不念及耶稣。为此,谁也说不出他同耶稣亲密的深高。他同心爱的耶稣作一切,同耶稣手牵手的向前进行。耶稣自己,也实地帮助他保持着这个心心相印的感觉,赐他日多一日地感觉到这宝贵的“动的静境”,渐渐地,引领他走神妙属灵的生活,及在灵里祈祷。这样,久而久之,最纷扰的工作也不能妨害他;他的心,常同主联合著,把祈祷、工作、休息都打成一片了。灵魂不只同耶稣交往,而且与耶稣合一,用着他的名字,不停地同圣父、圣灵交谈。这种祈祷,非常简单,不需言语,只是一个爱的注视,一个向主的心。这个向主的心,真是“无言胜有言”的妙境。一天中的每一点钟,他把他的工作、祈祷、痛苦、爱,和切愿基督生活在他的情绪,奉献于主。这一切,都是他爱主的表现,不完全的表现,但是他知道,还是很悦乐天父的。更有甚者,他亦不停地以耶稣的心为心,奉献这爱之泉源。他交替地把救主不可比拟的纯洁、无限量的忠诚、不可测的谦逊,和一切无量的圣善,奉献于主。第一为满足基督热烈的爱,其次为把全世界的罪恶,浸、消失在这无底的深渊里。他更把十字架上临死的基督,奉献于神;他不住再感动地、依恋地,向神说:“请看为爱你而将死的基督,我把他奉献给你。你可满意了吧!他爱够了吧!啊!请看他怎样为世界祈求你,你能拒绝他的爱而不听他吗?”总之,联合于基督灵魂的生活,是一个延续的祈祷,一个祭献,如同一台延续的圣餐。他作天早上奉献或参与的圣餐,只是这延续不断祭献的最高峰、最凄恻的一幕。

合一的爱

  所以,爱主之情,必然地在他身上长大起来,占有了他整个的生命,整个的“我”。现在不再是以前平庸而杂着自私的爱了。以前,他是真爱主在万有之上,但在主的旁边,他也爱他自己。这个爱,在一切事上只看见父,只爱父的基督,怎能允准私爱,容忍它生长着呢?基督绝不能活在这不纯洁的爱中。于是基督将自己的爱、自己的视线,放射在他里面。因此,他怀着基督的爱,恨这陋恶的自我,而插翅高飞到心爱的主那里。他一如基督,因着基督,只爱神了。在他眼前,已化为乌有了。其他一切,就是一切圣人、整个世界,在他眼中,都是神无限美善的表现、反射。只有神,是一切美中之美,可爱中之可爱处,圣善中之圣善。他在一切事物上见的、爱的,只是神。所希奇的,即他自己也没有想到过的:就是,他的爱成了如此的纯洁,他爱自己,亦是为着爱主。他怀着基督的精神,只因他而爱了。所以他恨一切自满的心,自爱的爱。他以前是多么爱着这个己呀!现在,神成了他的一切,惟一的爱的对象。他在一切之上,看出他的对象┃┃神,他的爱,就如激流一般不停地涌出,是基督在他身上射出了他的爱。他达到圣伯尔纳多说的爱的第四级,“惟主是爱”。我们说基督在他里面爱,这时起,他爱主,并不只是以主作他唯一的宝库,而是作为他本身所有的了。这真是“合一”的爱,基督爱父的爱。他知道主是他的,属于他的,他占有他;因为基督已赐给了他。他能说:“我主,我万有”。“啊,我主,你是我的”。此时他觉到无上的幸福,无上的爱。他以前以自己的德行而自喜自幸的,如今他轻看它,弃之如敝履,连看也不值得一看。他如今好比做了王后了,基督君王的府库,也就是他的府库了。他把主和基督的无穷圣善,当作是自己的。耶稣也要向他说:“把你以往的假宝藏,连你自己,都抛了吧!我把我给你。我的一切,就是你的。”┃┃无限爱的基督提议着这种高超的、不可思议的交换。灵魂在这种从未听到过的主的爱前面,惘然若失了。他已往爱着他陋恶的活疮般的自己,现今在吸引着他的天父的无穷美善前面,怎能不顿时倾倒?从此,他也不再因见他的缺陷,或天生的短处而发愁了。已往,他怀着理想要改正这一切缺陷短处,使成为一种美丽的、人为的、可夸耀的美。可是,如今主把自己的美给了他;这不可言喻的美妙,使他陶醉着、发狂地爱着。

奉献自己

  真的爱,是“献上自己”,你献上多少,就是你爱多少,你完全献上了,就是你完全爱了。为此盍理主教在他不朽的书中说,爱的极致、最高峰,是“舍弃自己”的生活。这种超出忍受痛苦、甚至爱痛苦,高出在一切以上的“舍弃自己”的生活,究竟是怎样的一种生活?自我献上。这是整个的,绝不反悔的献上自己,这是热烈的爱的结果。献上自己,交付自己,一丝不留地把自己交付于可爱者的手中,成为他的所有。这不是一个常以与基督合一为理想的灵魂的所为吗?他整个的生活,是把自己交付于基督;他不愿意在自己里面有一个不是基督的愿望的愿望,不是基督的恐惧的恐惧。把自己完全溶化在以基督来代替自己的愿望中。每一秒钟,好似一次献上,每一动作,好似把自己抛出,用基督来填补,每一瞬息,把自己的意志,去符合著基督的意志,他的生命,就在这永久的紧紧联合中流去。这种高超的生活,就是天上生活的开始。有福的灵魂!他已跳出在自己以外,达到了所谓“圣灵变化境”的地步;身躯入不朽之境,这有什么关系?他已准备着澈底变化成基督,接受圣化的奇恩。真的,这灵魂已到达了爱情的最高峰,他今后的生命,只是一个长长的爱的呼声。他疯狂地爱着主,陶醉在这爱中,只有天上“面对面”的见主,才能满足他的心。“基督的爱冲激着我们”(林后五 另译)。基督对父的疯狂的爱占有了他,穿透了他的每一筋节、每一个细胞,不让他再有一些空隙,“你用你项上的金练,夺了我的心”(歌四9)。他见了主的可爱,即使只一霎那,已击伤了他的心,这伤永无疗愈之日。因为,他永不能爱无限可爱的主,爱到他所愿望的程度。他的爱,同时是他的加略山和他泊山,是他最大的痛苦、和最甜蜜的欢乐。他因着热爱而憔悴,他屡次同小德兰喊叫说,“我将因不能爱而死,而且倾心欲死”。

真谦卑

  谁能描写一个为基督而生活的灵魂的谦逊?真的谦逊不是别的,即爱主至于轻看自己。他最大的愿望是:成为虚无,只愿基督在他里面活着。从他立志以基督来代替自己,过与基督联合的日子起,他没有别的希望、别的理想了。他已完全致力于谦逊。成为虚无,不以自己算什么,这是他最大的快乐。因此,他比任何人更了解真正“心里谦卑”的秘诀。每次新发现一个天生的短处缺点,他并不心乱不安,他反而喜欢。他爱,他祝福这些主所许的缺陷。自己的可怜处,同主的无穷美善,相形之下,更显出主的圣善、伟大。现在主不是能收回他以前因虚荣心与自夸所抢夺的光荣吗?他的幸福,是看见主是一切的一切,其他不算什么。主以外,一切受造之物的本身,只是虚无。所能乱他的心的,是知道主并不是一切的一切,在主以外,还有其他什么东西占有他的心。但他知道,这是不可能的。这就是他的快乐和光荣。他抛弃他个人的光荣,原是为得到无限的光荣,作为自己的光。可钦三位一体无穷内在的光荣,和神所得于救主耶稣,与天上无数圣人和世上的一切义人的光荣,都是他的光荣;这是他夸耀,他私自庆幸的,就是拥有这个。一切人的赞美,在这相形之下,他觉得只是一种讽刺罢了。他自然而然的很谦逊,因为他比谁也了解、感觉,自身的卑微与可怜。他的目标,是使基督自由地生活在他里面,使深深的谦逊、美妙的爱、完善的“忘我”,在他里面扎根。自觉可惜,离这理想还远得很呢!每天有几次,他的“劣我”重复出现到脸上来!几许次,他来替代着基督!基督临在他里面的这种不断的意识,使他立刻看到他本性的、自己生命的跃跃欲起,使他直觉地感到在他里面所有的不良成分、不是基督的成分,和不能成为基督的成分。他立刻看到、觉察到基督没有活在他里面,基督不能活在这粗劣的虚荣心,这差不多不自觉的自私心,这似乎纯然生理作用的不耐烦。因为他的生命,他的呼吸,只求成为纯粹的基督,“我活,是基督活在我里面”。他知道基督用他。他好似基督向父的一支不停的爱的歌曲,可惜在这支歌中掺杂着些许不和谐的音节!可是,他虽深深地觉到自己的可怜,因此,愈依靠主。啊!他对自己早已失望了!他对自身的能力,再没有半点信任了!因为自信心是全心依赖主的最大仇敌,最大瑕疵。他不希望自己有什么,他一切希望主,他在主里希望一切。因为他深深体味到了主无限的良善。这良善同世上的一切良善回异,这良善,对一切最可怜最卑微的,显著多么同情!他希望,还是因为他觉得他不是单独的。他从不一人到神跟前去,

  但常同可爱的基督到主跟前去。同基督,因着基督,他知道必受神的接待。他只是一个衣衫褴褛的叫化,但这有什么关系!他怀着一颗无量依靠的心,把自己的可怜和罪过,藏在基督内,将基督无穷的功劳,奉献于天上之王。他献于他的,必是一束芬芳而浸满基督圣德的鲜花。另外他把自己的心藏在基督无限的爱,无量可爱的心内,献给主。他觉到在基督里,他能满足他无量地爱神的愿望。倘他愿意得到天父什么恩赐,他事先已预料必蒙俯允。主耶稣不是说过吗?“你们因着我的名字,无论求什么恩赐,神必赐给你们。直至现在,你们还没有用我的名字求过什么。求吧!使你们的喜乐得以满足”。他怎能不得所求呢?因为就是主耶稣,永久悦乐神的那一位,在为他祈求着呢!拒绝他,就是拒绝耶稣。基督的责备,不是为他的,因他早已只靠着基督的名祈求神了。他早已不但祈求,而且常因着基督的名而生活了。

伟大心胸

  一个和基督联合的灵魂多么伟大呀!由上面所说的一切,我们已能见到,他的视线是多么辽阔,多么崇高!从他为基督生活的日子起,只见到这微弱的光所能照到的一小部分,现在是光天化日,他的视线顿时放宽了。在他前面,起了一个新的世界,一切照耀着天上之光。他用基督的眼光看一切。他的心,如宇宙一般地大。他在基督里,成了这宇宙之王子之一。他知道他的影响,将基督的生命的远流及辽阔的世界的另一边。他知道因着基督,他能帮助最无人知的地域的人成圣。同基督和他的属灵身子联合成了一个,现在他觉到一如他所希望的,有着千万颗心,在他胸内跳动着主的爱;有着千万个生命,可使变为基督的生命。啊!他一想到他能如此变成千万颗心,在千万颗心中爱主,满足他爱主的热情,他就欢欣鼓舞起来。这样一个完全交付于基督,而因基督的名字活着的灵魂是多么有福呀!谁能说出一个禁锢在监狱里,日日瘦削下去,而突然得到恢复.s4自由的灵魂的快乐呢?这灵魂,以前好似关闭在一个太自私、太狭隘的灵修界线的监狱内的,现在他享受着耶稣义德的太阳光,自由的空气了。以前,他觉到快要窒息了,如今他的胸襟多么阔大,他的心跳动得多么轻快!他活出一个无量大的生命,基督自己的生命。悦乐在天上的父,也悦乐心爱的耶稣。这快乐永久恒存,因为他知道自己虽然可怜,还能在耶稣内永久悦乐天父。

崇高的快乐

  这是一种极细腻、极崇高的快乐,很少有人认识,就是最热心的灵魂,也体认得不多。这是一种超越出的快乐,这快乐只有热爱主的和卑微的灵魂体验得到,与耶稣合一的灵魂最认识这快乐:生活在他内心的基督,使他觉到父如此的可爱,至于其余一切,在他都觉得丑陋可怜。这陋恶正反映出心爱的主的美妙,这就是他的幸福。在他爱主的热狂中,他喜欢见到自己如此卑陋,如此充满着缺陷;那些平庸的、太自私的灵魂所最感苦痛的,对他反成了内心快乐的泉源。

  可是,这灵魂主要的快乐,还须在高处,在主里寻找。基督的爱,把他的心紧系于主,主在他内占了“我”的位子,成了第二个我。主的无穷的慈爱、智慧、德能、美妙、圣善、永生、幸福,也是他的幸福。

  这个天上神圣最大的快乐,成了他的纯洁的快乐,他随处遇到它:在每一个受造之物中,他找到了主的反映。他见到围着他的一切,都充隘着主的爱,主的幸福。这天父的幸福,是他时时企望,处处体味着的;他尤其不停地注视着这美妙的大自然,其中的每一朵花、每一根草、每一只虫,向他叫道:“请看,主何等美妙、伟大、荣耀啊!”尚且,灵魂的这种无上的快乐,一如主的快乐,是恒久不变的。自今以后,任何事物不能扰乱他的平安和幸福了,因为他的平安幸福搁的太高了,高出在一切暗淡的变幻之上,在主的美善的晴明层里。他的幸福,和主的幸福合而为一了。他的幸福永不动摇,因为他知道主是无限幸福的,不能变幻的。或许他要受苦,甚至被钉在痛苦之床上,把自己的种种陋恶可怜处,摊给众人看,他都受得。这一切的一切,也不能使他澄清的幸福的湖面上,吹起皱纹,他联合著的、心爱的主,是幸福的,这为他已满足了。