2018年
四月刊 | 一月刊

2017年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2016年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2015年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2014年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2013年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2012年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2011年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2010年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2009年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2008年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2007年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2006年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2005年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2004年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2003年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2002年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2001年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2000年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1999年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1998年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1997年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1996年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1995年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1994年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1993年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1992年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1991年
九月刊 | 七月刊 | 五月刊
三月刊 |
一月刊

1990年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1989年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1988年
三月刊 | 一月刊 |
1987年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊

1986年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1985年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1984年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1983年
十二月刊 | 十月刊 | 八月刊
六月刊 | 三月刊 | 一月刊

1982年
十二月刊 | 十一月刊 | 十月刊
九月刊 | 八月刊 | 七月刊 | 六月刊五月刊 | 四月刊 | 三月刊 | 二月刊 | 一月刊
1981年
十二月刊 | 十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊




新约的概要

  马太福音第二十六章二十八节:“因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。”(“约”,有古卷作“新约”。)

  希伯来书第八章八至十三节:“所以主指责他的百姓说:日子将到,我要与以色列家,和犹大家,另立新约;不像我拉着 他们祖宗的手,领他们出埃及的时候,与他们所立的约;因为 他们不恒心守我的约,我也不理他们;这是主说的。主又说: “那些日子以后,我与以色列家所立的约乃是这样;我要将我 的律法放在他们里面,写在他们心上;我要作他们的神,他们 要作我的子民;他们不用各人教导自己的乡邻,和自己的弟兄 说,你该认识主;因为他们从最小的到至大的,都必认识我。 我要宽恕他们的不义,不再记念他们的罪愆。既说新约,就以 前约为旧了。但那渐旧渐衰的,就必快归无有了。”

  以西结书第三十六章二十五、二十六、二十七节:“我必用清水洒在你们身上你们就洁净了,我要洁净你们,使你们脱离 一切的污秽,弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心,将 新灵放在你们里面,又从你们的肉体中除掉石心,赐给你们肉 心。我必将我的灵,放在你们里面,使你们顺从我的律例,谨 守遵行我的典章。”

新约的内容

  从希伯来书及以西结书,我们看见新约包括了三大部份,一是赦罪,二是新生命----神赐新心和新灵。三是新的能力---- 即赐圣灵成为新生命的律(能力)。下面介绍新约的内容:

一、赦罪

  希伯来书第八章十至十一节是一气联下去的,第十二节是另外起头。照原文,第十二节的起头要加上“因为”:“因为我 要宽恕他们的不义,不再记念他们的罪愆。”这就可见神宽恕 我们的不义,不再记念我们的罪愆,是在给我们生命之前的。 换句话说,第八章十二节的,是在第十至十一节之前的。所以 我们要先来看,凭着约,我们的罪是如何得着赦免,得着洗净 的。

罪的两方面

  凭圣经来看,罪,是有“罪性”与“罪行”的分别。罪性,“是住在人里面的罪”,是罪在人里面作主,辖制人,主使人 去犯罪的。(罗六17、七20、21)罪行,是“显在人外面的罪”, 是在人日常生活中所显出的。我们人的每一罪行,无论是小的, 或者是大的,无论是隐而未现的,或者是任意妄为的,在神面 前都有罪状,同时也都有神的判定。(罗一32、六23)这叫我 们每一想起,良心就感觉不安。我们受罪的辖制,怎么都挣扎 不脱的时候,我们里面就感觉苦闷。(罗七23、24)所以,罪 行是需要得着赦免,得着洗净的,罪性是需要脱离,需要得着 释放的。(罗六7、22)感谢神,主耶稣的血是对付我们在神 面前的罪状,是洗净我们良心的(太二十六28、启一5、来 九14小字);主耶稣的十字架,是对付我们的旧人,是叫我们 脱离罪的权势,从罪得着释放的。所以,罗马书第一章到五章 十一节说到我们在神面前的罪的时候,都是题起血;从第五章 十二节到第八章说到在我们里头的罪的时候,就说到我们的旧 人已经与基督同钉十字架,使罪灭绝,不再作罪的奴仆。现在 我们要来看,我们的罪是如何需要赦免,如何得了赦免,如何 得了洗净的。

罪需要赦免

  一个真醒悟了的人,没有不感觉自己的罪的。像路加福音第十五章所说的那个浪子,他一醒悟过来,就觉得他得罪了天, 又得罪了父亲。一个真被圣灵光照的人,没有不为罪自己责备 自己的。(约十六8)就是在这样的时候,神的赦免是他所需 要的。人没有看见自己的罪则已,人一看见自己的罪,就自然 会想到在神面前的罪状,想到罪所当得的刑罚,想到地狱永久 不息的痛苦,也就盼望有一个救法。就在这样的时候,有一个 福音传给我们说,主耶稣被钉在十字架上,流出他的宝血,就 是要使罪得赦,(太二十六28)就是要使人的罪恶得洗去,(启 一5看小字注)我们听见了这福音,我们一信,我们的罪就得 赦免了,(徒十43、二十六18),我们的良心就得洗净了。( 来九14)

赦免的可靠

  在事奉主的人的经历中,越是在光照之下看见罪的人,越对罪忧伤,越是觉得赦免的恩典。但是,有些人因罪犯得太多、 太重,总怕神不赦免他。有些人因过去为罪所缠,为罪所苦得 太厉害了,以致良心软弱不堪,就是罪已经得着赦免了,但是 每一回忆,仍然怕没有得着赦免,甚至以为神如果赦免的话, 赦免是太便宜了。凡是抱这种态度,有这样情形的人,他就必 须知道,赦免的可靠,不是没根据的。这样的人,必须注意----赦 免是靠神的义││。

  我们的神是圣洁的神(彼前一16),是喜爱公义恨恶罪恶的神。(来一9)他圣洁的的性情,不能容忍罪恶;他公义的态 度,不能不审判罪恶。他的话是说,“罪的工价乃是死”(罗 六23);他的话是说,“若不流血,罪就不得赦免。”(来 九22)我们犯了罪,神不能不定我们的罪。按着神的性情来说, 他是圣洁的,所以他不能容让罪。按着神作事的手续来说,他 是公义的,所以他不能不刑罚罪。按着他的自己说,他是荣耀 的,所以罪人不能亲近他,亲近他的就必定死。神必须按着他 的圣洁,按着他的公义,按着他的荣耀的原则来对待人。所以, 我们的罪不是不经过神的审判就得赦免的。神并不忽略我们的 罪状。神乃是因着主耶稣的血赦免了我们的罪,不再记念我们 的罪。(太二十六26、弗一7)

  恩典从来没有自己作王,恩典乃是藉着义作王的。(罗五21)恩典从来不是直接临到我们的身上,恩典乃是通过了十字架才 临到我们的身上的。我们的罪得赦免,不是因为神看见我们为 罪在那里懊悔,在那里忧伤,在那里哀哭,就可怜我们,就赦 免我们的罪。不,神绝对不这样。神乃是先审判了我们的罪, 然后才赦免我们的。(赛五十三5、10、12)

  人有一句常话说,“恩义不能两全”,但是,凡受过恩典的教训的人就要说,我们的神赦免人的罪,是恩义两全的。不只 他是如此,连他所救赎的人,有时也显出一点恩义两全的影儿。

  从前有一个中学的女学生,曾说过这样一个故事:她的校长,是一个属乎主的人。有一次,不知是谁把学校里的某种校具弄 坏了。校长在那里一直查问,却没有人承认。她开导学生说, 把公共的校具弄坏了是不该的,弄坏了校具而没有勇气出来承 认更是不该。她一直说,一直流泪。结果,有一个学生出来承 认了,却又赔不起。她就自己替这个学生拿出钱来赔了,也赦 免了这个学生的罪。这一个又恩又义的态度和行为,不只叫这 个学生对于罪有了认识,并叫她对于义也有了认识。但这不过 是蒙了救赎的人所显出的恩义两全的一点影儿而已。

二、新生命

  以西结书第三十六章二十六节:“我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面;又从你们的肉体中,除掉石心,赐 给你们肉心。”是指神要把新生命赐给我们,即藉水和圣灵使 我们重生。

重生

  我们要说到神如何把律法放在我们里面,写在我们心上,我们还得从重生说起。因为重生是圣灵把神的非受造的生命放在 人的灵里,重生是在人的灵里所发生的一件新事,所以重生不 是行为的修养,乃是生命的问题。

  重生,“从神生的”(约一13),是“出于天的。”(林前十五47)

  重生,是“从圣灵生”。圣灵来叫人悔改,叫人“为罪……自己责备自己”(约十六8);圣灵引导人用信心接受主耶稣 作救主;圣灵进入这样悔改而相信的人里面,将神的生命赐给 他,叫他得着重生。圣灵光照人,叫人悔改,引导人相信,叫 人接受神的生命,都是用圣经的话语,福音的真道。所以圣经 说,神用福音,用真道生了我们(林前四15、雅一18),我们 蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是 藉着神活泼常存的道。(彼前一23)神是藉着圣灵用他的话, 将他的生命送到我们里面,种在我们里面。我们因着圣灵的感 动,而相信神的话,神的生命就进入我们里面。神的话里面藏 着神的生命。并且神的话“就是生命”。(约六63)所以我们 一接受神的话,我们就得着神的生命。

  重生叫人所得着的生命,不是属肉体的,乃是属灵的。这个生命像风一样的无形可见(约三8),却是人所能感觉得到的, 是非常实际的。

  所以重生不是别的,乃是人在自己的生命之外,再得着神的生命。

  神的生命,是有神的性情的;所以我们一得着神的生命,就“得与神的性情有分”(彼后一4),就能懂得神的心意,就 自然愿作神所愿作的事,也就有活出神的形像的可能。(西 三10)人如果说他接受了神儿子的生命,而在他的生活上一点 显不出这生命的性情,一点不喜爱公义,一点不恨恶罪恶,就 这个人的相信,这个人的重生,是可疑惑的。因为神的生命是 有神的特性的,人没有神生命的性情,就怎敢说有神的生命呢?

  当圣灵重生我们的时候,还赐给我们一个“新心”,将“新灵”放在我们里面。(结三十六26)神赐给我们一个“新心”, 不是另外赐给我们一个“心”,乃是把我们那个坏了的心更新 过来。神赐给我们一个“新灵”,也不是另外给我们一个“灵” 乃是叫我们的那个灵活过来,把那个旧了的灵更新过来。我们 有一个新心,就会想神,要神,爱神。我们有了一个新心,对 属天属灵的事,就有了新的喜好和倾向。我们有了新的灵,对 于属灵的事,就不像从前那样软弱无能;对于属神的事,就不 像从前那样一窍不通。我们有了新的灵,对于属灵的事,就刚 强有力;对于属神的事,也能通晓;(林前二12)与神也能交 通了。

三、新的能力----圣灵的内住

  以西结书三十六章二十七节又说:“我必将我的灵放在你们里面,使你们顺从我的律例,谨守遵行我的典章。……你们要 作我的子民,我要作你们的神。”第二十七节的“使”,乃是 “主使”的意思,是圣灵在我们里面,给我们新力量来遵行神 的旨意,来讨神的喜悦,以致神能作我们的神,我们能作神的 子民。神将他的灵放在我们里面,即主耶稣在约翰福音第十四 章所应许的。他说:“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠 师,叫他永远与你们同在,就是真理的圣灵,乃世人不能接受 的,因为不见他,也不认识他;你们却认识他,因他常与你们 同在,也要在你们里面。”(约十四16、17)

圣灵内住

  这位保惠师的来,乃是主换一个样子来,因主接下去说:“我不撇下你们为孤儿,我必到你们这里来。”(18节)第十七节 的“他”,就是这里的“我”,所以说这位保惠师是主换了一 个样子来。当主在世上的时候,他是常与门徒同在,但他不能 住在他们里面。主复活之后,是穿上了圣灵,所以能住在他们 的里面。神如何在基督里藉着基督来到人间,基督也如何在在 圣灵里,藉着圣灵进到人里面。所以,圣灵在人里面,就是基 督在人里面;(罗八9、林后十三5)而基督在人里面,也是 神在人里面。(弗三17的“基督”,就是19节的“神”。)哦, 这是多么有福的一件事,造物者竟然住在受造者的里面,这是 宇宙中最希奇,最有福,最荣耀的一件事。主不撇下我们为孤 儿,就是说到他自己要看顾我们,要培养我们,要造就我们, 要负我们一切的责任。换句话说,基督在十字架上所成功的是 客观的,圣灵住在我们里面,要把客观的事实变成我们主观的 经历。真理的圣灵是把人带进到实际里去的。(“保惠师”, 按原文有两个意思:一个意思是“在旁的帮助者”,这是说到 圣灵是我们现成的帮助者。你什么时候需要他帮助,他好像就 在你旁边,就能帮助你。还有一个意思是“辩护者”,像基督 在神面前替我们辩护,为着我们的益处。)

生命的律

  圣灵内住在我们里面,他是赐生命的律(能力),只要我们随从圣灵行事,圣灵必在我们里面运行,使我们胜过罪性和死 亡的能力。正如保罗所说:“因为赐生命圣灵的律,在基督耶 稣里释放了我,使我能脱离罪和死的律了。”(罗八2)因为 是从父出来的灵,他能够把神性情和能力放在我们里面,使我 们活出圣洁的生活。正如葡萄树能结葡萄是因它有结葡萄的生 命(本能),就像正常人的耳朵能听,眼睛能看一样。

新的认识----属神的智慧

  因圣灵的内住,我们才能认识属神的事,我们接受圣灵的教导有多少,我们对神的事的认识就有多少。因为属血气的人, 天然人未更新的心思是无法认识神的事,反倒以为是愚拙的。 正如瞎眼的人无法看东西一样。(参林前二6--16)

里面的知识----个人直接的认识

  新约内容的特点,我们已经说了两大部份。不错,神宽恕我们的不义,不再记念我们的罪愆,是神在新约里所给我们的恩 典,但这还不过是达到神永远的目的的一个手续。不错,神在 生命的律里作我们的神,我们在生命的律里作神的子民,但是, 新约并不停在这里,下文,又紧接着说:“他们决不用各人教 导自己的乡邻,和自己的弟兄,说,你该认识主;因为他们从 最小的到至大的,都必认识我。”这是更深的认识神,这是认 识神的自己。神藉着圣灵把他所救赎的人带到最高点,就是认 识神的自己。神把律法放在我们心里里面,写在我们心上,不 过是神的手续,为要达到更深的目的,就是认识神的自己。我 们要知道,神的目的就是要将他自己组织在我们里面,要与我 们打成一片。新约的特点,就是使人在生命的律里来认识神的 自己,来完成这一个目的。何西阿书第四章六节有一句话说: “我的民因无知识而灭亡。”这里所说的无知识,就是无认识 神的知识。以色列人所以那样背道以至于灭亡,最大原因,就 是因为他们不认识神。但是感谢神,新约有一个特点,就是凡 有永生的人,都是认识过神的人,(约十七3)而且这永生在 今日是一种认识神的功能。新约的特点,就是神在生命的律里 启示我们,引导我们,叫我们能敬拜神,事奉神,与神有交通, 而一步一步的长进,而越过越认识神。现在我们要来看,在这 个生命的律里,怎么“决不用各人教导就能认识神”。

恩膏(圣灵)的教训----父子的关系及认识

  我们再读希伯来书第八章十一节:“他们决不用各人教导自己的乡邻,和自己的弟兄,说,你该认识主;因为他们从最小 的到至大的,都必认识我。”(这里的“不用”,在原文是一 个很重的词,可译作“决不用”。)这里所说的与约翰壹书第 二章二十七节所说“你们从主所受的恩膏,住在你们里面,并 不用教训你们,自有主的恩膏在凡事上教训你们,这恩膏是真 的不是假的,你们要按这恩膏的教训,住在主里面”的话正相 合。一个有神生命的人所以决不用人教导,是因有主的恩膏常 住在我们里面。恩典越大,好像我们越有点信不来,所以神的 话说了“这恩膏是真的”,接着又说“不是假的”。我们千万 不要因自己属灵的情形不正常,就怀疑神的话。我们的神所说 的,和他所成就的是一致的。我们要相信神的话,我们也要感 谢赞美他。到底恩膏的教训是怎么回事呢?我们要说到恩膏的 教训,还得先从人的灵的三种功用说起。我们在前面已经说过, 人的灵的功用可以分为三大部分,就是直觉,交通和良心。现 在我们把这三个功用分开来说一下。

灵有交通的功用

  我们知道,我们一重生,我们的灵就活过来了。灵先活过来,乃是神人交通的第一步。我们已经说过,我们一重生,圣灵就 已经住在我们里面了。我们也已经说过,神是灵,所以拜他的 必须用灵和诚实拜他。圣灵就是在人的灵里引导人敬拜神,引 导人与神交通。这是说到人的灵交通的功用。

圣灵与良心的功用

  我们一重生,我们的良心就复活过来了。主耶稣的血洗净了良心,叫良心清洁,感觉敏锐了,圣灵是在我们的良心里见证 我们的行事为人到底如何。(罗八16“灵……同证”,九1“有 我良心被圣灵感动给我作见证”,林前五3“灵……判断”, 和林后一12“良心见证”,都是说到灵有良心的功用)。如果 我们错了,圣灵就在我们的良心里责备我们。我们要注意,良 心所定罪的,神必定定罪。断乎不会良心都定罪了,而神不定 罪的。所以良心如果说这是错了,就必定是错了。既然错了, 就必须悔改,必须认罪,必须靠主的宝血洗净。(约壹一9) 我们的良心清洁无亏,(提后一3、徒二十四16)我们才能坦 然无惧的事奉神。

圣灵与人灵的知觉

  人灵的知觉,我们所以称它为“直觉”,是因为这种知觉是基督从我们灵里面直接发出来的声音。人平常的感觉,都是有 因而起,或是因为人,或是因为物,或是因为事,就发出某种 的感觉,如果是可喜的,就喜乐,如果是可忧的,就忧愁。这 样的感觉是有因的,所以不得称为“直觉”。我们所说的直觉, 是无所凭依而直接从人里面发出来的。

  例如:我们想作某件事,理由很充足,心里也很喜欢,并且也定规了去作。但是,不知道为什么,里面有一种说不出来的 情形,很重很闷的,好像在那里反对我们的心思所想的,情感 所喜欢的,意志所定规的,好像对我们说,这件事是不应该去 作的。这就是直觉的禁止。

  又如:有一件事是没有理由的,是和我们的喜好相反的,同时,我们也不愿意去作。但是,不知道为什么,里面就是有一 种的催促,感动,策励,要我们去作。我们去作了,里面就觉 得舒服。这就是直觉的催促。

恩膏是在灵的直觉里

  直觉,就是恩膏指教我们的地方。使徒约翰说:“你们从主所受的恩膏,住在你们里面,并不用人教训你们;自有主的恩 膏在凡事上教训你们;这恩膏是真的,不是假的;你们要按这 恩膏的教训,住在主里面。”(约壹二27)这一段圣经,将圣 灵的恩膏如何教训我们,说得很清楚。圣灵是住在我们的灵里, 恩膏是在灵的直觉里。主的恩膏在凡事上教训我们,意思就是 圣灵在灵的直觉里教训我们,叫我们在灵里有所觉得,像膏油 涂在人的身体上叫人有所觉得一样。当我们的灵里有了这样一 种感觉的时候,我们就知道圣灵所说的是什么了。我们要分别 “知道”与“明白”的不同;知道是灵知道,明白是心思明白。 我们是藉着灵的直觉来“知道”一件事,然后心思里得着亮光, “明白”直觉所知道的事;我们是在灵的直觉里“知道”圣灵 的意思,是在魂的心思里“明白”圣灵的引导。

  恩膏的工作是独立的,不必人帮助的。它乃是独立的表明它自己的意思。它在灵中自己作工,人灵里的直觉知道它的意思。 这一种在灵的直觉里知道事情,就是圣经里所说的启示。启示 并没有别的意思,就是圣灵将一件事的真相在我们的灵中指示 给我们看,叫我们清楚的知道。这一种的知道是比心思中的明 白更深的。

  主的恩膏的住在我们里面,在凡事上教训我们,所以我们才决不用人来教导。这恩膏能在凡事上教训我们,就是直觉的功 用。圣灵就是藉着灵的直觉发表他的意思。直觉具有一种本能, 就是知道圣灵那样的感动到底有什么意思。所以,我们如果要 遵行神的旨意,不必去问人,也不必问自己,只要随从直觉的 指示就可以了。主的恩膏在凡事上教训我们。没有一次,没有 一件,它是不教训我们的。我们的责任没有别的,就是受教训。

我们现在来举几个具体的例子。

  有一个弟兄曾说过这样一个故事:有一个弟兄很会喝酒,并且喝得很厉害。这位弟兄也是很会喝酒的。后来他们两个都的 救了。有一天,年轻的那一个请年长的那一个吃饭,桌子上也 摆上了酒。年长的那一个就说:“我们得救了,恐怕不能喝酒 罢?”年轻的说,少喝一点没有关系,因为我们喝的是『提摩 太酒』,这是圣经许可的。”后来他们问一个传道人说:“人 得救了,到底『提摩太酒』可喝不可喝?”那个传道人说:“ 我作工作了十几年,从来没有听见过有什么『提摩太酒』。” 过了几天,他们来对那个传道人说:“我们不喝『提摩太酒』 了。”那个传道人问他们说:“有没有人教导你们呢?”他们 说:“没有。”“那么是不是圣经教导你们的呢?”他们说: “不是。圣经反而是说提摩太可以稍微用点酒。我们的不喝, 乃是因为我们的里面不许可。”弟兄姊妹们,这里面的不许可, 就是生命的律不许可。生命的律是活的,是有能力的,是它不 让喝,是它不许可喝。这生命的律会说话,会起作用,会给我 们感觉,所以我们要尊重它。

  有一个神的仆人说:有一位弟兄来问我说:“某件事我该不该作?”我就说:“你里头知道不知道?”当我这样一问,他 立刻说:“知道了。”过了一些日子,他又来问我一件事。我 仍是问他:“你里头知道不知道?”他又说:“知道了,知道 了。”他第三次又来了。我第三次问他说:“你里头怎么说?” 他又立刻说知道了。那时,我口里虽然没有说什么,但是我心 里说:“你何必舍近求远呢?你里头有一个东西是会在凡事上 教导你的,这一个东西是真的,不是假的。”这一个东西就是 生命的律,它会教导我们,什么该作什么不该作。

  所以,所有的问题,是你要不要跟随你里面的这一个律;所有的问题,是你的心够不够向着神。如果你的心是够向着的话, 你就不需要人的教导,因为你里面有一个活的真的,它必教导 你。每一个作神儿女的人,都有这样的经历,多也罢,少也罢, 多少总有一点,就是里面有生命的律,它必定是在“律”著, 它必定是说话的,它是不用人教导的。

  圣经教导神设立仆人教导信徒,主要有两方面:一方面是用圣经印证我们的经历,另一面是把圣经中神的旨意和法则向信 徒说明。

  在这里,我们对于有的弟兄姊妹,要说几句提醒的话:今天,我们帮助人的时候,千万不要开十条诫命给人,千万不要主观 的教人不作这个,不要作那个,或者教人要作这个,要作那个。 我们不能像旧约的先知那样向个人述说神的旨意。因为新约只 有教会的先知,没有个人的先知。新约的先知只能指明神在原 则上定的旨意,不该指明神对于个人的旨意。因为我们每一个 属乎神的人都应当在里面得着恩膏的教训。不然的话,就不是 新约。我们只能印证神在人里面所说的话,我们也只能复述神 在人里面所已经教导的。不然的话,就不是新约。另一面,我 们该谦卑的从那些在主里教导我们的人面前受教,但是,我们 所受的教,必须也是恩膏在我们里面所教导的。不然的话,也 不是新约。我们必须记得,“字句杀死人”,只有“灵叫人活 ”。(林后三6)

如何明白恩膏的教训----悟性必须更新

  主的恩膏是在我们灵的直觉里,在凡事上教训我们,但是,有的时候,我们的心思不能领会灵里的感觉。所以,我们的悟 性必须更新,然后我们才能懂得恩膏在里面所教训的。罗马书 第十二章二节给我们看见,先是“悟性更新而变化”,然后才 能“察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”歌罗西书第 一章九节给我们看见,先有“属灵的悟性”,然后才能“满心 知道神的旨意”。所以,悟性的更新是必须的。

  我们的悟性如果有更新,我们就不懂得恩膏的教训。相反的,我们会把忽然来的思想,就是像闪电般从外面注射进来的思想, 当作主在我们里面的指示;会把没有根据的理想,虚空的理论, 当作主的旨意;会把没有意义,没有价值的幻象、幻梦,当作 主对我们说的话,当作主对我们的启示;这些都是有害无益的。 我们承认,并且相信,有的时候,主是藉着异象、异梦,开通 人的耳朵,像约伯记三十三章十五至十六节所说的。但是,我 们不承认,不相信,那些思想纷乱,毫无意义,毫无价值的幻 象、幻梦是出乎主的。所以,我们要领会,要明白恩膏的教训, 悟性的更新是非常重要的。

奉献后悟性才能更新

  那么,问题是悟性如何能更新呢?提多书第三章五节说“圣灵的更新”,这给我们看见,更新的工作是圣灵作的。罗马书 第十二章一至二节给我们看见,是先“将身体献上当作活祭”, 然后才是“悟性更新而变化”,所以,悟性的更新是根据于奉 献的。以弗所书第四章二十二至二十三节给我们看见,更新悟 性的灵,是要在经历上先“脱去……从前行为上的旧人”,所 以,悟性的更新是要藉着十字架的。照原文,以弗所书第四章 二十三节应该译作“又要在你们悟性的灵里被更新”,可见更 新是从灵里更新起,然后更新到悟性。我们已经说过,圣灵的 工作是从中心作到圆周的。人的心,人的深处,如果有了问题, 如果不对付,那么悟性的更新是不可能的。所以圣灵先更新悟 性的灵,然后更新到悟性。总括的说,是我们因神的激励,将 身体献上当作活祭之后,圣灵就藉着十字架,叫我们在经历上 用意志脱去从前行为上的旧人;藉着他的生命,更充满的进到 我们里面,叫我们的灵得着更新,而达到悟性的更新;并且这 一种更新是圣灵长久,继续不断的一个工作。说到这里,我们 又要感谢赞美神说,什么都是他恩典的工作,我们除了领受之 外,除了感谢他,赞美他之外,真没有别的什么话好说了。

  正如耶稣所说:“人若立志遵着他的旨意行,就必晓得……。”信徒在奉献后,在每一件事上都要立志遵行神的旨意,如此圣 灵必在他所行的事上引导他,教训他。

  我们再说,主的恩膏在凡事上教训我们,是千真万确的。生命的律在我们里面,是“决不用”人教导的;这不是过火的话, 是圣经实在如此说的。但是,另一面,我们要防止受欺骗,防 止走极端,我们还得用圣经的话来校对我们里面的感觉。

用圣经校对里面的感觉

  圣灵是“真理的灵”,(约十四17),是引导我们“进入一切的真理”的。(约十六13)所以里面的感觉如果是出乎圣灵 的,这个感觉就必定与圣灵所说的相合。里面的感觉如果与圣 经所说的不合,这个感觉就必定不准确。我们要知道,里面的 感觉是活的,但是,外面的圣经是准的。光有圣经的话,只是 准,只是稳,不活;光有里面的感觉,可能有时活而不准,活 而不稳。这好比一列火车,车头里有汽力,车外面没有路轨。 如果光有外面的路轨,而车头里没有汽力,这一列车就开不动; 如果光有车头的汽力,而外面没有路轨,这一列车开出去就要 闯祸。

四、生命运行的条件

顺服生命的头一个感觉

  一个条件就是要顺服生命的头一个感觉。除非一个人没有重生,他才没有感觉;如果他是重生了,总是有一点感觉的。有 一个基督徒是作医生的,他问一个传道人说:“属灵的起头和 属灵的长进,是从饥渴起头的,但是,有许多人,他不觉得饥, 他不觉得渴,那么,如何叫这样的人能觉得饥,能觉得渴呢?” 那个传道人就说:“你是医生,你知道人有生命。除非这个人 死了,他才没有食欲;如果他没有死,多少总是有食欲的。那 么你如何增他的食欲呢?你给他药吃,他吃一点乐,食欲加增 一点,吃到后来,食欲就正常了。所以,我们只要有一点感觉, 我们就要顺服这一个感觉。你顺服这一点感觉;你的饥饿就增 加一点;你再顺服这一点感觉,你的饥渴又多增加一点。你的 感觉加强,你就多顺服一点;你多顺服一点,你的感觉就更强。 你再顺服,你就再加上感觉,你立刻看见,你的里面活了。” 生命在我们里面的运行就是这样。它转到你的心情部份,叫你 向着神去;再转到你的心思分,叫你向着神去;再转到你的心 志部分,叫你向着神去。这样一圈一圈的转,你的生命就加多, 你的生命就加深,你的生命就加高了。所以,我们总要从顺服 最小的感觉起。一有感觉,就得顺服。

  当我们蒙神的恩典,要学习在里面跟从神向前走的时候,我们里面是会有感觉的。我们这样一步一步向前走的时候,有一 件事是很宝贵的,就是你如果越过神去作什么,你如果有一个 行动与你里面的生命合不起来,你立刻发觉有“圣灵禁止”, (徒十六6)立刻觉得“耶稣的灵不许”。(徒十六7)你如 果顺服你里面的引导或行或止,一次过一次,你就在生命里有 长。我们再说,我们总要顺服生命的头一个感觉就是最小的一 个感觉都得顺服,因为顺服是让生命运行的一个要紧的条件。

爱神

  还有一个条件,就是要爱神。马可福音第十二章三十节说:“你要尽心、尽性、尽意、尽力,爱主你的神。”照原文,这 里的“性”该译作“魂”,“意”该译作“悟性”。这一节的 意思就是说,要尽你的心,要尽你的魂,要尽你的悟性,要尽 你的力量,爱主你的神。凭神的话来看,爱神是与生命的运作 有关的。照许多圣徒的经历来说,神是先把他的生命种在他们 里面,然后用爱来打动他们的心情。我们如果读约翰福音,就 要看见它着重信,也着重爱。约翰福音说,信的人有永生;约 翰福音也说:“人若爱我,就必遵守我的道,我父也必爱他, 并且我们要到他那里去,与他同住。”(约十四23)信是把生 命接受进来,爱是把生命流露出去。只有信,才能让生命进入; 只有爱,才能让生命出去。

  现在的问题不是问什么光照,什么是声音,什么是感觉,乃是问你的心到底在那里。你的心如果是贴在什么人,贴在什么 事,贴在什么物上了,你的心如果是贴在什么恩赐,贴在什么 属灵的经历,贴在什么属灵的工作上了,就阻碍了你里面生命 的发展,就叫你里面的生命流不出来,这就是因为你的心这一 关通不过。所以,弟兄姊妹们,你的心必须归向主!你的心要 贴在神身上。你的心如果向着神,你里面必定有光照,你里面 必定有声音,你里面必定有感觉。弟兄姊妹们,你如果要明白 神的旨意,不是先在头里明白,乃是你的心先倾向神。你说, “神啊!我只要你,我不要别的”,你如果这样的话,就很容 易明白神的旨意。

五、生命运行的两大功用

更新的功用

  天然的生命成长,一方面是除去旧的组织,另一方面是建造新的组织,即保罗在以弗所书所说的,“脱去旧人,穿上新 人。”(罗八13)

  神的生命这样在我们里面运行的时候,就有两个功用:一个就是死的功用,一个就是复活的功用。死的功用是去病的功用, 复活的功用是得健康的功用。主的那个十字架,第一个成分是 死,第二个成分是活。罗马书第六章告诉我们,这两个成分, 是基督的生命顶有力量,顶有功用的成分。所以,什么是十字 架呢?就是当你的心被神打动以后,你把自己献在神的手里, 他的生命在你的里面一直在那里运行,运行的时候,有一种成 分是叫你死的,这个死的功用除去你里面不该有的,除去你里 面违反神的,除去你里面违反生命的,除去你里面违反圣灵的; 同时又有一种活的成分是叫你活的,这个活的功用叫你活出神 本性里的一切丰盛来,你的里面就有了亮光,有了喜乐,有了 平安。基督的死和基督的活是这样的在你里面叫你脱离罪,脱 离一切神所恨恶,神所定罪的;同时也叫你得着新鲜,得着光 照,得着喜乐平安。所以,除去是如何的,增加也是如何的, 正如罗马书第六章说:“我们若在他死的形状上联合,也要在 复活的形状上联合。”(罗六5)也就是说旧人死多少,新人 才能活出多少。

生命运行的大能

  新约之所以是更美之约,就是因为把律法放在人的里面,写在人的心上,使人顺服神的旨意,决不用人教导,就能在里面 认识神。所以我们说,新约是极其宝贵,极其荣耀的。但是, 我们在前面曾说到,诸律法是放在人里面的诸部分的里头的, 神的生命如果运行到某部分通不过,就有受阻的可能,就要停 留在那里,就不能向外发展,这样,新约岂不是仍有所不行么? 不。新约行。新约是“在神凡事都能”。这个能,就是因这个 生命的运行是有大能的。这个生命运行的大能,是“不能毁坏 之生命的大能”。(来七16,看小字注)这个生命运行的大能 大力,是使主耶稣从死里复活的大能力。(弗一20)也就是这 个生命运行的大能大力,要充充足足成就一切超过我们所求所 想的。(弗三20)现在我们来举几个例:

1.能叫人顺服神

  腓立比书第二章十二至十三节,“你们既是常顺服的……如今……更是顺服的”,他们怎么能到这个地步?“因为你们立 志行事,都是神在你们里面运行,为要成就他的美意。”(照 原文,“心里”该译作“里面”。以下有很多处“心里”,照 原文译作“里面”,不再加注了。)多少时候,我们不只不能 顺服神,并且也不要顺服神。但是,只要你是一个真得救的 人,你的心是曾被打动过的,就是你有点退后了,心有点硬起 来了,你的心还是有数的。神怜悯你,他的生命在那里一直运 行,运行到有一天,你的心又有一点要顺服神,你也定意要 顺服神,你也能顺服神了。这没有别的,这是神的生命运行 到你的心情里运行到你的心志里,运行到你顺服神,你也能 顺服神了。有一个姊妹的良心受控告,到一个地步,以为她 再也不会要神的旨意,再也不肯顺服神了。她苦到一个地步, 好像只等候神定罪的宣判来到。就是在这样的时候,她里面 有一个祷告,她微声向神说:“神阿!就是我不能要你的旨 意,我求也求一个要你的旨意;就是我不能顺服你,我求也 求一个顺服你!”希奇,腓立比书第二章十三节的话在那一 天扶持了她。她明白过来了,如果不是神在她心里运行,她 就不会有这一个祷告。神的运行既然叫她祷告出这一个祷告 来,神就必定能叫她立志行事合乎神的心,必定能叫她顺服 神的旨意,因为神如此运行,为要成就他的美意。她看见了, 她起来了,她喜乐了。

2.能叫人行神所预备叫他们行的善

  以弗所书第二章十节:“我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的。”这个 工作,是神在基督耶稣里亲自作成的,可以说是“神的杰作”。 什么叫“杰作”呢?“杰作”,就是最好的作物,最好的作品, 不能比这再好了。神把人救得来,是在基督耶稣里把他建造成 到最好的地步,这是生命的大能在人里面运行而成的。这是新 约的特点。神把人造成到好得不能再好的地步,就是要人满足 于自己么?不。他为的是“要叫我们行善”。行些什么呢?行 “神所预备叫我们行的。”哦,这标准太高了。神所预备叫我 们行的善,必是神自己所认为是善的善。只有发源于“爱”的 善,是神自己所认为是善的善。(太十九17)不是发源于“爱 ”的善,就是“将所有的周济……人,又舍己身叫人焚烧”, 仍然无益。(林前十三3)发源于“爱”的善,不是普通所谓 的善,乃是由爱的生命所流出来的善,是本着爱而行出来的善。 神所预备叫我们行的善,只有凭着神的生命才能行。感谢神, 他救了我们,他把他的生命放在我们里面了,他是藉着这生命 的大能来成就这样的工作,叫我们能行他所预备叫我们行的善。 这是福音,这是新约的荣耀,哈利路亚!

3.能叫人尽心竭力作工

  保罗他比别的使徒格外劳苦,论到这一点,他说,“我们传扬他,是用诸般的智慧,劝戒各人,教导各人,要把各人在基 督里完完全全的引到神面前”;他怎能这样呢?他说,“我也 为此劳苦,照着他在我里面运用的大能,尽心竭力。”(西 一28、29)(大能可另译作“炸力”)(完)

回目录