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有 规 律 的 神

乔治曼德尔

   亚当司密斯在所着“以赛亚书注释”的第一卷中,他题醒读者注意到一个笼统翻译 的词“审判”或“公平”,这个词的涵意是方法、次序、规律及定律;所以当我们 读到以赛亚书第三十章十八节“因为耶和华是公平的神”,以赛亚的意思是说,神 有他自己做事的方法及时间,也就是说:“他按着公义立下了他的道路,并且凭着 智慧设立了他的法度,成为他与人相处一贯的原则。”

   他说:“这是一个伟大的真理,这位全能、慈爱的神,也是一位有规律的神;如果 这三方面不是平衡的话,我们的信仰便不够完全,而且会产生不健全的影响。”如 果我们对神做事的法则有足够的认识,将有助于脱离我们目前的软弱,并大大的增 进属灵生活的康健与能力。

   这段富于教训的历史片段,举出了这本书所强调重要的教义,即神决不允许他以审 判来炼净基督徒,使他们达到成圣及完全的属天原则受到搅扰。因着以赛亚预言耶 路撒冷要被围,犹大的政治家便急于行事。他们没有在急难时向神悔改,并依靠他, 反而寻求与埃及签订昂贵无益的联盟。以赛亚对此项自取灭亡的阴谋大加责备! 然后他再述及犹大打发送贡物到埃及的队旅,他轻描淡写的让我们看见这些驴及骆 驼将宝物驮上,经过艰难困苦之地,就是公狮、蝮蛇、火焰飞龙之地;把它送给只 能欺骗,叫他们失望的百姓那里去,因为“埃及的帮助是徒然无益的,所以我称它 为坐而不动的拉哈伯”(赛三十1│8)。

   司密斯博士说,他们所需要不是与人联盟,乃是依赖神,因圣经上说:“主耶和华 以色列的圣者曾如此说,你们得救在乎归回安息,你们得力在乎平静安稳。你们竟 自不肯……,所以耶和华必然等候,要施恩给你们;必然兴起,好怜悯你们。因为 耶和华是位有规律的神,凡等候他的,都是有福的。”(另译)

   有时我们正像这些首领在当时所行的一样,满足于自己精明的计划;但以赛亚却题 醒说:“耶和华有智慧(精明),他必降灾祸,并不反悔自己的话。”(赛三十一 2)他必然等到我们认识没有一个人、教会或国家能欺瞒过神;神有他自己做事的方 式与时候,而且他等候施恩给那些离弃埃及战车马兵,并且等候他的人。

   人类最严重的罪就是在此││喜好自己的意思过于神的旨意,拣选自己的意愿过于 神的命令。这就是今天教会的罪,以致在世人眼前显出软弱、可怜光景的原因。当 我们自以为找着了一条成功的捷径,和轻便的道路,而离弃了活水的泉源,为自己 凿出池子,我们必然发现这些劳力所凿出来的池子,不过是破漏不能储水的池子 (参耶二13)。

   耶稣基督的教会是否认为她不需要明确得到清洁的心,及五旬节的灵浸的经历,就 能在地上完成神的工作?这些是早期基督徒成为合乎主用的器皿之条件,而今天却 为广大的服事者所忽略了。因此结果是失败、沮丧及令人失望;因为神是一位有规 律的神。圣灵正等候向人指出,基督的十字架是使人从罪的权势里完全得释放的途 径;当他的百姓还栈恋这些“浅见”时,他将袖手旁观,裴伯弟兄所说“撒但用它 抵挡神如同用必死的罪一样”。

   这种所谓“浅见”之罪及人的权利;即骄傲、恼怒、自私、忌恨、嫉妒、愤恨、愚 昧、世俗的,对罪的妥协。相反地,这些却是成千上万真诚悔改的忧伤,甚至有时 候以为永远无法脱离的罪。但,神正兴起,在全地见证他“双重医治”的大能,不 但要赦免我们的过犯,救我们脱离神的忿怒,并要把我们从极深堕落、全然败坏的 天性中释放出来,这天性也是我们所有性情和活动的源头。

   有什么别的命令能比复活的基督对他门徒的吩咐,即“你们等候直到领受了从上头 来的能力”更重要、明确呢?他们决不敢冒然前往,除非他们得到着这能力,否则 他们将招致失败及讥诮。当这些完全倒空的人接受了上头能力的装备时,就有成千 的人得着拯救,并且基督的国度因此急速的扩展。以后教会与世俗联合,即把头枕 在大利拉的膝上时,她便失去了能力,无论如何卖力做工,都显不出真实的见证。 教会原应拥有胜过仇敌所有权势的权柄,但我们常幻想不藉着圣灵的大能,只藉着 在讲台、主日学、宣教会议或其他方式一些惯常虚空的活动,就能使教会的事工常 存。我想我们迟早或觉悟到主是一位有规律的神,他要向一切等候他的人施恩。 最后让我们思考先知向他们所指出四个得救之路所用的名词,好使我们能领会属天 的管制及持续蒙保守的意义。

   第一个是“归回”,“你们得救在乎归回安息”(赛三十15),他们不需要到埃及 去寻求帮助或签订劳民伤财、背逆、无意义的联盟;只要存着破碎的心归向他,就 能得神的赦免。难道我们除了真诚深切的向神悔改,还有别的方法能获得圣灵丰盛 的浇灌么?何处有认罪,何处就有赦免。神正在这里等候遇见我们,在整部分以色 列历史中,再没有比这段神等候赦免并复兴这些背逆、刚愎的百姓,只要他们真诚 悔改的记载更叫人惊奇了。主曾说:“应当回想你是从那里坠落的,并要悔改,行 起初所行的事,你若不悔改……。”(启二5)他不变的应许又说:“你们转向我, 我便转向你们。”因为这位有规律的神也是一位慈爱的神。他神正等候好施恩给你 们。

   第二个是“安息”。安息在神里面,乃是诚心归回的明证。因以赛亚提醒他们,与 拥有众多的战车、强大马兵联盟为要增加犹大国的战力是徒然的。他说:“埃及人 不过是人,并不是神。他们的马不过是血肉,并不是灵。”(赛三十一3)但他们的 邪僻正在他们倚靠埃及的马兵过于神的车马的事上显出。

   成千上万的人渴望安息!有人幻想得着如飞鸟的翅膀一般,得以逃脱他们环境的安 息。安息乃是从真实的认罪、决心弃罪,和从被玷污的天性中得洁净而来;因任何 形式的罪,都与安息相背。物体的静止,乃因它们具备了静止的条件,只要环境有 一点改变,它们便失去平衡。所以人心里的安息,乃因他的意志与神的旨意和谐。 主说:“你们要负我的轭(我的旨意)……我就叫你们得安息。”罗马人强迫他们 的敌人把他们的颈项置于轭下,作其战败的记号,所以“征服”这字是从“置于”、 “轭”这两个单字合成的。安息即是从全人降服于基督而来,神自己安息的象徵, 任何一个人以神为他的中心的多少,决定有分于他的安息的多少。(参来四3) 第三个是“平静”。“你们得力在乎平静安稳”(赛三十15),这个词足足责备了 那些因着城邑将要被围而急燥、骚动及惊恐的人们。又说:“那些信靠的人必不着 急。”我们生活上的暴躁、烦恼、激动及无谓的纷扰,都是证明我们对这个永生的 真理领会得太少!当所有拦阻被挪去时,我们深深饮于属天的生命中,我们就要明 白何谓“充沛的圣灵”;这是主耶稣所拥有,也要我们得着的,那安静平稳的灵。

   第四个是“安稳”或“信赖”。这个字的意思是说,当将自己交托给一位真诚,足 以信赖的人时,所得的确据及安慰。“认识你名的人要倚靠你”(诗九10),对神 的认识意谓着对他的信靠,完全的认识就产生完全的信靠,唯有认识神才能激发人 的勇气,这也是所有真实属灵能力的秘诀!又说:“你们得力在乎……信赖”。在 恩典的学校中,学生们的信心是从两方面学到的;一面从神的话,另一面是与神同 行。我们如何了解耶孙及许多伟大传教士的信心呢?就是因着此种信赖的生活成为 他们的习惯时,以致他们在多年工作仍未看见任何显著的成就中,仍能安息在神里 面。

   当我们踏上十字架的道路时,我们便更能丰富地领会保罗所说的“因为真受割礼的, 乃是我们这以神的灵敬拜,在基督耶稣里夸口,不靠着肉体。”(腓三3)当我们失 去了依靠自己的心,将使我们在耶稣里夸耀,说,“耶稣是我们一切生命的泉源和 能力的秘诀”。

   许多人还未认识神是一位有规律的神;但对那些一直等候他的人,他将真实的认识 这位全能的神,并且活出安息、平静、信靠及能力的生活。

译自:十字架的道路

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