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约 伯 记 补 篇

宾路易师母

   一、约伯是基督的豫示

   对我们的时代而言,这本伟大著作的观念是严肃且有福的信息。这信息告诉我们可 自痛苦的许多可怕的连想中得拯救,而进入一极高的恩典中。痛苦只是测验他们的忠心,教育他们的信赖,这是所有高超的灵所必须踩的酒□。约伯是一个伟大的人, 在启示、信仰思想的历史,以及经历的感受上所扮演的角色比他自己领悟的还要高超。他徘徊在人生各种痛苦的边界上,其故事确实是为后人暗中摸索的题目。他是 要来的基督自己之预示、影子与象徵。这位受苦的义人指明这无罪人子的道路—— 即忧伤之子。约伯自己的十字架使他进入加略的交通中,虽然是模糊及远远的跟随。 他努力地为自己和我们领悟,说明这个十字架。而只有加略的十字架是对万有都有 好处的。摩斯理曾实实在在的说:“主被钉十字架”是一个极不义的行为,对其他 人而言,他们不过是远远的跟随而已。所以神一切受苦的众子都在那里聚集,也在 那十字架的光中,他们会发现那的钥匙解释;且证实他所得到的称义和荣耀。(摘 自约翰摩根牧师着“痛苦的表徵”)

   二、在约伯记里全能者之名

   在约伯记,及在启示录里我们常常见到“全能者”这名……,在约伯记中若对“以 利沙代”没有一些领悟就不能了解其中特别的教训。这卷书的目的是显明神所拣选的人之“献祭”用途。

   “所有朋友们”回答约伯时,都提起并想过“全能者”这名,以利法更比其他朋友 为多。似乎他们用这名来证明约伯的苦难是对他罪的审判。因为他们的论点“以利沙代——浇灌者”定然会赐福给正直的人。如果不是赐福而是对约伯的审判,那么 约伯一定是个作恶的人。

   这三位朋友同意约伯的忧伤痛苦一定是来自他的罪。他们没有人明白神所拣选的人 可作献祭之用,也不明白藉着他的圣徒受苦,神会使仇敌与对头平静。对于这三位朋友,神说,虽然他们热心以神为义,他们“并没有把我说得对,像我的仆人约伯 所说的”……,即使约伯坚持己见,他还是蒙神接纳与祝福,但是,对像他这样全能的神,怎么会让他受如此般的各样痛苦,约伯感到极其困惑,但是约伯终于明白 了。

   就是我们如约伯一样全然正直,看起来诚然且真正地奉献,也必须学习认识“己” 是如何能在信仰及世俗生活中存活并讨自己喜悦。关于这个宗教上的自我,他必须被剥夺的。并且他是受以利沙代——全能者的剥夺。他肉体的受审……把他带到 “己”的倒空,“己”的绝望,而主这位“浇灌者”能以他神圣的丰满来充满他。约伯立刻得自由了,并受祝福了。约伯为他的朋友们祈祷,并蒙悦纳,他“后来要 比先前还要蒙福”……,“此后,约伯又活了一百四十年”……,“得见他的儿孙 直到四代”。这真是结果满满。他所祈求的“全能者”,虽然曾经试炼他,确已赐 福与他。(摘自杰克斯着“神的名The Names of God”)

   三、痛苦如祸患

   爱是不能解释的,不能显明它的性质是什么,其幸福的奥秘也无法启示出来,除非 是藉劳苦、克制及牺牲,才能得知其内涵。寻求幸福,热心求好,使我们抓紧愉悦的事,而转离痛苦的事。神一定得教导我们更好的事,这样他就向我们显明他自己 的根基。他放下神的无限,取了软弱样式像我们一样,神咐嘱我们要多看,多注意!他拥有的幸福,或所赐的幸福,里面是带着殉道的痛苦性。

   牺牲将我们与神紧联一起,使我们能最像他。若缺少生命与爱,牺牲奉献对我们是 愁苦的,但是对于他则是喜乐的,有至高无上的生命与爱。

   当我们说痛苦是祸患时,我们仅意味着我们所感觉受苦的就是一件恶事。这标明了 缺陷与缺乏……,这些欠缺是由于缺少喜乐的权利。从痛苦中我们或许能寻求并祈祷得释放,但是靠什么释放呢?也许可以有两条路,拿走痛苦或是加深能力。痛苦 也许因除去造成痛苦的原因而被动地解除,让我们回复到仅仅乎安静,似乎因相对的情况使人觉得喜乐,或是靠减少人的敏感性,使痛苦与高兴同样的被消除。但是 痛苦也可以主动积极的除去,不是靠消除其原因,也不是靠感觉麻木,而是靠新加 添的能力,能使痛苦成为喜乐,像神的喜乐一样。(摘自詹姆士辛顿着“痛苦的奥 秘” The Mystery of Pain)

   四、苦难的工作

   “我补满基督患难的缺欠”(西一24)

   有个建言——那就是一切作主的职事一定是要具有主的牺牲之灵。若是保罗要有助 于罗马的拯救,他必须自己具体经历髑髅地之死。若是他要成为生命的职事,他必须“每天死”。每一步实际的长进是含有一相对的辛劳,每一弯曲改为正直,都有 “德行”的建造。髑髅地之灵再道成肉身于以弗所、雅典与罗马等地……牺牲必须也代代相传,并且我们要“补满基督患难的缺欠”。

   这里有一个原则,基督破碎之心的福音是需要流血之心的职事。一旦我们不再流血, 我们就不再成为祝福。若是我们的同情心没有悲痛,我们就不再是基督患难的仆人了。人若是不根本浸透在满有痛苦怜悯的灵中,我不知道有任何基督徒的服事,能 有丰盛的效果。我们永不能医治我们没有感觉的需要。无泪的心永不会是基督患难的先锋。我们要作防止流血的职事,就必须流血。我们必须以我们受苦的同情心… …来“补满基督患难的缺欠”。

   我们是在传承中吗?(摘自周维特牧师 Rev. J.H. Jowett)

   五、服事的苦难

   殉道的服事是里面对钉十字架有安息的反应,他们且准备服从那唤起这服事行动的 呼召。这就是我们这世界上最有能力的力量。这种力量因着仇敌超绝之抗拒,提供了转变大时代的形势,并形成新纪元,也改变了世界的形貌。

   殉道的苦难显然是个卓越的服事。这是一种能力能推动信仰、主义、文明进入胜利 之路。殉道的情操使我们天然的宝贵气质保持敞开。生命的深奥原则,就是“那有机体所消耗之能力,是与取自外面之能力相关或相等”。这是不容争议的,这世界 工作所消耗殉道之能力是等于获自超自然世界的十字架能力,二者是相称的。殉道是一切服事的原则,正如钉十字架是服事者的原则一样。(摘自斐登牧师Rev. W.W. Peyton)

   六、内在的苦难

   在信徒之中有各种等级的苦难,正如在人之间有各种不同的生活。苦难可能是灵里 的、心理的、或是身体的,或是由这些苦难以各种不同形式与程度混合的。

   当信徒弃绝自己完全归向神,有一个完美的企图要效法耶稣时,圣灵就以特别的方 式建立训练的管理,并照管这信徒各种形式的苦难,不论是外面或内在的,并且以神的管制与旨意来浸透每一意外、试炼与忧伤,而使它为美善效力。

   基督的生命是十字架的生命,但是十字架的道路,是一条钉十字架、痛苦、奥秘及 无法算计的试炼,是那样精细,最敏锐、患难之路。使用“十字架”这辞,在任何其他方面的意义上只是一个如诗般的虚构,适合烦琐的教授,但不适合耶稣理性的 同伴。

   灵里的苦难何时临到并不要紧,若是信徒真能顺服神,圣灵就会收集每一痛苦的线, 用他的纺机织成基督生命华美之图样。

   我并不是说外面的灾难或是受苦,也非说叛逆及不服从的受苦,而是说内里有关属 灵生命极为重要的苦难。这些苦难有几种:

   (一)完全软弱不能完成生命之伟大任务的感觉

   在主没有启示之前,我们绝不能明白生命的真度量。甚至很少人能一瞥他们命运的 长阔高深,或是生存的庄严宏伟。当信徒发现生命的实际任务时,为神而活的生活,就浮起像一座大山,有如此高贵责任,及特权,且有高耸且陡峻的实现性。我们几 乎要摒住呼吸来思考我们如何才能攀这令人昏眩的高山,如何能平安行走在狭窄的山脊,而最后能屹立在山顶,不只是作一个征服者而已。这种过程并不是凭肉体在 神至高旨意前,产生多少积极的痛苦感觉,如晕眩、内里战栗,及令人发抖的敬畏。 但另一种灵里的战栗,有时近乎无法承受,以致如此地被圣灵充满使人屈身,就如 同参孙抱紧异教庙宇的柱子一样,为神立不朽的功迹。

   (二)心中的孤单

   因此,信徒进入似乎与其他信徒奇特的隔绝。神要将一切圣徒联于神圣联合及交通 里,这是我们天然所不能想像的。但是在成就这个以前,神必须隐以个别的方式使忠心的信徒脱离自我,并与一切的事物及受造分离,因为我们的天然有成千的直觉 的连线;如天然的吸引,对地方、时间、季节、人、计划、远景、甜蜜的回忆、闪亮的白日梦、以及光明的盼望等等。这些线头必须拔去,最美的天然情感要受割礼, 并不是因为它们是罪恶的,而是心必须被隔离而独处在神的海洋里。使他学习与耶 稣独处,如何爱他所爱的,在神旨意中连于有关他的事物及他的所是。因此信徒经 过这个内在隔离的过程一定要受苦。

   (三)为罪的神圣、怜悯之忧伤,而没有一点犯罪感觉

   持久为罪忧伤是一种神圣的苦难,是属灵长进必须的,它在信徒里面建立了完美的 悔改原则。它加深了谦卑,激起感恩的感觉,使灵魂与主耶稣的宝贝接触。它敬拜神的属性?它产生了为别人代祷、渴求神完全的治理,使罪在地上消失。这种忧伤 是为过去的各种罪,过去内在可怕的罪,及世上可怖之罪的忧伤,是从苦难中产生,是无可指责,且多结果子。它是在圣灵的赐福之下,没有失望,没有消沉,也没有 一点苦的痕迹。

   (四)内在压力的感觉

   十字架的道路是一个奇怪的,无法数算的负担,就像是一个悲愁的徵兆。我们在灵 里的感觉经历事情,这种感觉是完全在我们领悟范围之外。就好像夏天的风暴,那样遥远,我们既看不到云,也听不到雷声,只见遥远天际的一点闪电。有些时候我 们的灵魂就好像被一只巨手,用奇怪的悲愁与畏惧紧捏。我们的灵魂就像战兢的战士穿了军装匆匆进入战场,而遭到敌人突然的攻击。但是若信徒保持镇静,自己从 容不迫的祷告,在这奇怪的内在压力之后,随之会有一个安静的蒙福的扩展。

   (五)他人的痛恨

   有时候我们瞥见撒但的可怕恶毒,见到它残忍的仇恨时,这仇恨就使我们像小孩子 见到怒兽般的哭叫起来。

   在神使我们足够靠近他经得起可怖的景象之前,他一直是慈悲的把我们隐藏起来, 使我们不遇到撒但与邪灵的恶毒,甚而那时他只让我们模糊的看见。这样一看有助于使我们进入与耶稣基督的交通里。

   但是圣灵时常让忠实而又谦卑的信徒感觉到(同为受造物)人的恶毒。大卫曾遭到 他同伴之苦待及背叛。盖恩夫人也曾感觉到陌生人的恶意与欺骗,而圣灵保守她使她遇到他们时不和他们说话。有时我们感觉到那些远隔千里的人对我们所发无法容 忍的仇恨,那些人我们从来未见面,也有些是已多年未见面的,但是从他们身上就像有毒箭出来射穿我们的心,而且只要可能,他们就要把我们压碎成为最低处的泥 土。

   这是一个实际的内里的苦难。在属灵境界里有些事实与现象是人狭窄神学里所没有 记载的。魂比身体大,并有许多经历,是其他书未题到的。这是一种让我们同侪,甚而那些声称拥有伟大信仰的人所轻视的痛苦感觉。顺服神在谦卑的爱里祷告,会 使我们有更大的温和与宽厚。

   (六)神以手与信徒争战,宛如蒙持杖击打内在的灵

   浅薄的基督徒从来没有这种经历,这是为着完全放弃自己转向神的基督徒而有的。 这就是约伯所提到似乎主与他争战时所受的苦难,以利法也告诉我们,在神使我们疼痛时,不要轻看这全能者的管教(伯五17、18),除了约瑟在埃及所经历的一切 外,主还用话试炼他(诗一○五19)。这是最深最精致的苦难。

   (七)神似乎待信徒如仇敌,直至他心里的中心感到受伤,但是极大的安慰又随后 而来

   当我们看见人类属灵的需要,贫穷人的缺乏,异教徒的黑暗,在囚牢与难民营之人 的痛苦,对小孩子忽略信仰上的照顾,以及人们灵魂无法形容的需要。然后我们就知道我们能作的是多么少,我们的心就为世界哀痛。这是苦难的神圣形式,耶稣就 是在这苦难里活了他一生的年日,他的受苦大部份是因他在人的人性限制中所承担的责任。

   (八)对神说不出的渴慕

   信神的人有两种,一种是按律法服事神,另一种在爱中服事神。

   甚至在成圣的人中也有两类,一种严格,一种温柔。严格的人强调圣洁,在律法的 一面认识神,而很少对神海洋般丰满有哭求与叹息。有温柔的心之圣徒,强调个人对神的爱,对神自己及品格有明亮的异象。有难以形容对神的渴慕,就使心有甜蜜 的破碎,有纯洁的痛苦,愿意消失在神深奥荣耀身位中。这种苦难实为天使所羡慕,但是一种真的苦难,有能力吸收一切其他苦难。注目耶稣,喜乐的轻视我们自己, 然后不看自己,热切渴慕基督就忘记我们的卑贱而渴求他。直至心中因圣洁的思慕 而战抖,胸部扩张,嘴唇发抖,热泪滚滚而下,这祷告因太伟大以致非言语所能形 容。这样的人将因被接纳在无限的爱怀中而昏眩,这就是基督的配偶在雅歌中说: “我因思爱成病”所说的甜蜜苦难。(歌二5)(摘自华特逊G.D. Watson)

   七、神是一切又在一切之内

   若是容许我这样说,每个前进的信徒迟早定会来到一个地方,单单的信靠神的地步。 只因神里面的所是而信他,而不是因为他的应许或恩赐。他必须学习知道惟有在他里面才有喜乐,当在天上地下一切看来都不能叫人喜乐时,惟有在他里面喜乐。 我相信达到那地步惟一的路,就是信徒必须在自己经历里对一切内里及外面事物的损失。我的意思并非一个人所有的朋友都死去,或是他所有财富都失去,而我的意 思是信徒必须从内里或外面的道路发现自己的孤独,毫无安慰,不属于神的一切定 要结束,里面外面都不要再有别的什么来依靠。

   信徒一定要经过泥沼,坠自悬崖,并为大海所淹没,而最后会发现在这一切里面, 底部及背后有这位现今存活,而慈爱的全能神。

   关于这内里的生命,有位作家说,事实上我们属灵的道路,可以分为三个境界,彼 此很是不同。但是每一境界是其前进到另一境界必要的阶段。首先有开始的境界,这时满有欢喜快乐,有热切的盼望,情感的经历,并有许多神奥秘的显示。然后广 大的旷野来了。满有诱惑、试探与冲突,少有可感觉到的显示、枯干,里外都是黑暗与悲痛。若是有信心的经过这旷野时期,在那一边最后临到了高山境界,是无法 形容的与神联合相交,如超人般的与一切属地的事物分开,对神圣旨意无限的满足, 并奇妙的变化进入基督的形像里。

   信徒之路常是经过死而复活。毛毛虫除了经过一种生命的死而得以进到另一种生命 的生活外,按其本性上是不能变为蝴蝶的。我们也是不能。所以若是我们要达到高处平静的高山,我们一定要经过这死与孤独的境界。当我们明白这点,我们就能得 胜的走过这最黑暗的经历,当然一切都是好的,因为神就是神!(摘自史哈拿“信徒快乐秘诀”)

摘自:约伯的故事(The Story of Job)

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