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劳威廉对教会临别赠言

慕安得烈

   在教会历史上神所设立使徒和先知,劳威廉(William Low)的生命和服事,可与奥古斯丁、莫林诺、十架约翰、盖恩夫人等同列,盖恩夫人的恩赐是经历上的教导,劳威廉则是在真理和启示方面。他是约翰卫斯理的面授老师,是慕安得烈的属灵指导。这两位均为教会公认使徒级的仆人,可见他对教会的贡献。慕安得烈所整理“灵里祷告的秘诀”可算他的临别赠言。

   教会二千年来有关“进入神生命的道路”最重要的指导为:盖恩夫人所着“由死亡得生命”及“与神联合”、莫林诺的“灵程指引”,十字架约翰的“心灵黑夜”及“灵里祷告的秘诀”。至于如何操练进入生命的道路,首推肯培多玛的“效法基督”及盖恩夫人的“简易祈祷法”、“盖恩夫人的书信”,及劳伦斯的“与神同在”。这几本书公认为教会灵命的经典之着。

   以下摘录本书重要信息:

   一、不可少的一件事

   “一篇向神的仆人最谦卑、诚恳、爱护的劝勉”是劳威廉(William Low)临终前留给教会的遗产。当他被主接去时,他已修订了大部份的稿件。他向神的仆人们保证:他的规劝不是请他们注意别的,“乃是要注意那不可少的一件事,最重要的一件事。只有这件事可以使我们从现今败落的光景中被提升出来,而回到当初被创造时一样,是神的后嗣,有份于他的性情。若有人问这件事究竟是什么?那就是:神的灵再在我们里面带来起初的生命能力。

   除此以外的任何事物,无论它在外表如何荣耀与神圣;无论是英国国教会或改革宗为我们作的任何事,都是死亡而无益。唯有神的灵亲自的工作,才有生气和生机在内。圣经所记载神的最终目的和旨意,无非是呼召我们从撒但、肉体和世界的灵里回来,而完全地倚靠对圣灵的顺服。神的灵在他的大爱中何等渴望得着我们。他要在我们里面赐下起初的生命能力。圣经里说到人的爱是堕落亚当的自爱。这个爱无法达到更高的品质,除非藉着神的感动,神将他自己的生命和性情来苏醒我们,我们里面才可能产生神圣之爱。“不是出于圣灵感动的,也没有人能说耶稣是主的”,这是一个不可更变的真理。照样,这也是不可改变的真理──除非人时刻被圣灵引导和管理,他就无法得着像基督的性情,或行善的能力。

   注一:按莫林诺及盖恩夫人、十架约翰的教导,信徒初步靠自己力量的学习,只是预备的阶段。除非被圣灵带到天然能力的尽头,对“己”的绝望,进入“安静等候”的历程,一切的努力都是徒劳无益,即希伯来书作者所说,“歇了自己的工,竭力进入那安息。”(来四11)

   二、仰望圣灵的运行

   (一)我们完全单单靠神

   构成人对神真实信仰的根基,是他与神之间的关系。这个关系必须是完全不改变的倚靠神,时刻不住地接受从神自己而来的每一个良善与喜乐。

   神的能力和同在必须真实地运行,而且活在人里面,否则,任何其他事物都不能使基督教产生真实的效用。所以,受造的人必须完全地、单单地从神自己的工作里得着基督教的果效。这是人在被造之初所得着的恩典。

   注二:即司布真所说,他是每一刻均有神同在的感动和圣灵同在的印证。(约壹三24)

   (二)不住的祷告

   真正的基督教应该是,或者应该使受造之人的灵与创造者之灵产生实质的联合与交通。神在人里面,人在神里面,成为一个生命、一个光、一个爱。这样神圣地、不住地祷告,与神圣的信仰是不可分开的。

   没有一个受造的人能使自己达到更好,或更高的境界,除非在他里面出现一件超然的事:圣经里称之为神的话、神的灵、或神的交通。只有藉着这个,人才可能对神产生第一个良善的思想,或得着一点点能力在他灵里产生属天的渴慕。

   无人可能凭着自己的爱到神那里去,或与他联合;除非他被爱的灵感动。这是神在永远里的爱。那些数不尽的属天的新造,若非藉着神自己爱的灵所带来的生命,完全不可能向神产生一个新的爱,甚至得不着能力开始爱神。只有这个爱在受造之人里面吸引他们来爱神。他们自己没有能力抓住神或仰慕神,除非他们有分于永远的爱的灵。因此,圣灵不住的交通与运行,是使我们可能不住爱神的唯一的根基。

   注三:读经、祷告若不完全及绝对倚靠圣灵,必不能得着实际果效。我们只有求神赐爱的灵才能开始走爱神的道路。

   (三)圣灵将基督的生命交通给信徒

   为什么使徒们曾亲眼见过基督在地上的一生,却不能用属人的观点为真理作见证,而必须等到他们受了圣灵与火的浸之后呢?因为人所认识的基督生平里的真理和基督生命的奥秘,都不是真实的;唯有属天之火与神的灵在我们魂里所赐的认识是真实的。因此,无论你如何精通人类的学问,但对于救赎的奥秘,你们是无知的,一直等到圣灵将基督的行径在我们心里实化、成全而见证出来成为我们的享受。圣灵的工作主要在于改变我们魂生命里最狂放的部份。他带来一个新的、属灵的死,和新的属灵的生。这两方面的运行必须在人的魂生命里发生果效,否则他就不会认识基督是他的拯救。人若不藉着从里面在经历上去发现或体会这两方面的工作,他就不可能认识,或相信基督救赎大能的奥秘。这是千真万确的事实。

   注:圣经的字句若没有实际的经历,都不是我们所拥有的,因为属灵的事都是“真实、实际”的。

   三、不断交通的必要

   人虽然有超绝的智能,但他必须在他受造的生命里完全地得着神自己的呼吸、生命与运行,他才可能有良善与快乐。既是如此,为何有人还非议“不断的祷告”是狂热派或热心家?如果良善只存在于神里面,它也不能离开神而存在,只有神自己能赐下这个祝福与圣洁生命。他不是用任何他手所造之物来祝福,而是让“他自己”成为那祝福与圣洁。所以,人若不藉着在他里面有神不断的同住联合,以及神生命的运行而蒙福,还尝试在神以外寻找任何良善与快乐,他就是愚昧至极的人。不停的呼吸,对于动物的生命也是一样的不可缺少。

   如果将“与主交通”局限于某一个定时或定处,或使徒先知这班人,那真是极大的错误。因为所有的平信徒都应当来信靠神,被神的灵不断地引导和感动,虽然并非所有的人都蒙召为先知与使徒。

   这个工作的伟大、神圣、超凡,不下于先知和使徒们身上的工作。信徒的圣洁,不是断断续续、偶发的经历,而是一个一直在我们里面存在,而运行的圣洁生命;也就是说,他充满我们的心思、意志、欲望、感情。如果我们是为此内在的圣洁与良善被召,那么,我们绝对需要神的灵不间断地运行在我们里面。

   四、两种的认识

   (一)属人与属神的美德

   每一种美德和良善可以经由两种不同的方式带给我们。一种可能藉着人用外面的规则和条例教导我们。一种可能是从里面生在我们的灵里,好像一个婴儿的新生一样。前者顶多只能改变我们外表的行为,而使我们的热诚受到不真实的引导。在这种方式之下的学习而得着良善,虽然并非完全,却是绝对必须的。而且它在我们生命里,也有它一定的时候与影响。它只在我们身上维持一段时间,因为律法只是训蒙的师傅,为要引人进到福音里面。但是所有这些外面的教导,无论来自圣经的字句,或有美德的人,律法像使徒们所说:是不能使人完全的;而它却又是达到完全必须经过的一步。所有的圣经,若不能使我们得救,就失去它的益处与效验。圣经不是要人信它本身的字句,乃是要引人信基督耶稣。圣经是指教我们何处可以寻找到一切光与知识的源头与根源。这些教训是要把我们引到超越它们本身的宝贵事物──是在我们里面的真光,或生命,或圣洁能力。

   从这两种不同方式的生命教导,自然地产生了两种不同情形的美德与良善。如果你只是经由外表的途径去学习美德与良善,无论从人或书本,你这个人是在时空里按着外表的标准称为有美德、有良善的人,你可能作些谦卑的事物,或爱人的事工,也有定时和定型的祷告。这些善行真的符合外表教导的要求,而且也得其所哉。但是祷告的灵、爱的灵、谦卑的灵,却只能藉着神的光和灵运行才可以得到。这不是外表的教导,而是内里新生的灵临到了我们。

   提示:喔!教会里充满了多少外表的教导,以致产生了好多浮浅的善德。让我们全心相信,圣灵亲自的教导与运行,会为我们带来那属天的生命,就是他在我们里面所赐的新生之灵。

   (二)关于“对自己的绝望”

   当真理冲激了一个人的心,他会意识到他不能用讲理由来说服和胜过他心中的刚硬和骄傲。天然生命是它自己的折磨和重担,直等到它能乐意的降服于基督的死。唯有经过死,他才能进入生命。当人认识,并感到他须脱离他整个的天然生命,却又无力脱离时,他才能真正的从死亡和罪里面得拯救。这种绝望会使我们失去所有我们自己的生命,而在神里面找到真实的生命。在此才能产生信心和盼望;以及对神和基督的寻求。如果我们没有来到对自己完全的绝望,信心和盼望以及寻求神的祷告,都还只是按着规条与方法而有的操练;并没有生长在我们里面,并不是新生命的性质。这些都需要我们对自己停止所有的倚靠与自信。

   注:信徒从得救、重生、奉献到成圣就必须被带到自己能力的尽头,圣灵才能把他带进信心和盼望中,使他得到真实的经历。

   五、爱的灵

   一个人必须感受到他还能购得到神圣之爱。神创造他是为了神自己的居所,让神的生命与圣灵来居住。对于某些人,神用爱为饵,将钩子钩入他们的心中。这爱迫使人认识;在一切大有能力的事物中,没有一件像神的爱那样刚强,这样不可抵挡。

   若问神是什么?他的名字叫作爱。他是良善、完全的平安、喜乐、荣耀、众生的祝福。若问基督是什么?他是万应的良药,医治天然生命和受造之物里面所有邪恶。他是永无匮乏的慈爱,长存的忍耐,无止息的神之怜悯,满足人性每一需求与软弱。

   让我们用这样的爱包围环绕他人,直到他们甘愿作这个能力的俘虏。真实的基督教必须是爱的灵。所有它的恩赐与恩典必须是爱。它只有神的生命,并没有自己的气息与生命。爱就是“天”开启在人的心魂里;爱是光,是真理,是有效验的。爱就是神的基督,是他每一个神圣美德的复活与生命,是真实谦卑的良母,是无尽的恩慈,不息的忍耐,满怀的慈爱。

   提示:让我们尽一切所能的来相信神是爱,他热切地渴望用祝福充满每一个心。正如太阳只有一个伟大的目的:用它的光与生命照耀大地,我们相信伟大的爱的神也要每日每时照耀我们。如果我们愿意将时间给他,而且忍耐等候,神的爱必会带着所有的恩赐与恩典和说不尽的祝福进入我们的心。这一切会使我们乐意与己生命断开,而将我们自己持续地让给我们的神作为祭物。

   六、祷告的操练

   (一)祷告──属天丰富的钥匙

   人被造在这个世界上,并非为着其他的目的,乃是为了能藉着

   祷告从时间的虚空中上升,而进入永世的丰富。我们原来的生命是何等的贫穷和悲惨,但我们却都能得着这条路,可以自由地取用所有的尊贵、良善、快乐;并且在我们里面携带一把钥匙,来得着天所能赐给我们所有的丰富。

   神虽是一切智慧生命的良善,但他并非隐而不见,又遥不可及的神。他比我们的肉身更靠近我们的魂。在世上我们找不着神,并且对属天的境界极端陌生,都是因为我们缺少一个祷告的灵。只有这个灵能使我们与那唯一良善的主联合,并将天与神的国开启在我们里面。每一个渴想神,而且愿意无限量奉献自己的人,他的灵一定会成长到完全的地步。一棵植物的根栽在好土里,长在佳美气候中,它能达到完全的把握,远不及那个渴想神的人。当一棵初发的幼芽向太阳伸张双手时,太阳所能给予它的把握,远不及神所给的一半。他是众善的源头,而喜悦将他自己交通给那些渴慕有份于他的人。

   (二)祷告的操练

   真正祷告的心态

   我已经给了你们最好的教导作为在祷告之灵这方面的帮助和预备。我们从原初的完全讲到人类悲惨的堕落,以及我们荣耀的救赎。人所能作最好的教导只不过让你得着对这些伟大之事的真知识。这些事必须充满你到一个地步,使你不满意自己的现状,愿意赶逐所有在你里面属地的欲望,而产生一个真诚的渴慕,要追求原初的完全。当你里面有一个感觉真的苏醒过来,认识你自己是谁,以及你应当是什么情形;就会有一个持续的爱慕之心充满你,要追求神──他的生命、他的圣灵。这时,你才开始真正的祷告。你要问自己的心要得着什么;不要祷告别的,只顺着你的心里印下的情形进入对神的祈求、祷告、奉献。

   凡事指望并倚靠神

   有一条唯一可靠的路帮助你安全的经过所有的艰难、试炼、枯乾,或抵制我们邪恶的性质──从我们自己里面不要指望什么,而在凡事上指望并倚靠神的解救。你要紧紧的抓住这条线,然后走在你的道路上,经过试探或天然生命的背叛之后,神会领你从一切出来而进入与他的联合。我们对某些事会存着期望,但这些期望原本应该放在神身上;这种情形最叫我们痛苦。要一直等到我们的心思整个被转向和改变后,我们才能完全看见并认识自己的无能;在我们里面一无良善,而且根本没有生命。当我们达到能够欢然相信这个真实的信心和盼望,以及单单的信靠神之灵的运行。我们再也不会指望其他的能力来帮助我们成为基督里的新造,以及使我们在末日身体的复活。

   提示:“我们祷告得太少了”,这是一个普世性的认罪。真是奇怪,我们最高的特权──在祷告里与神交通,竟然成为一个重担和失败。对许多人而言,祷告只是一个没有能力的形式。让我们学习第一步的功课:从我们自己不要指望什么!然后真正的用“心”来从神指望每一件事。这两方面的学习就形成了真正祷告的根基。与其让我们的思想集中在其他人,或我们自己,或我们的需要上,让思想集中在神的荣耀与神的爱,祷告就成为一个喜乐和能力。我们的试炼将成为我们最大的祝福,因为它们逼使我们来等候神。

摘自:“灵里祷告的秘诀”  蒙“美国见证书室”允准刊登