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雅歌(一)

(法)圣.伯纳德原著
(美)伯纳德.班雷翻译

  
  原作者简介

  伯纳德(1091~1153)在公元1135年,那时他是欧洲德高望重的属灵人,他正忙于解决教会合一的重大问题,有一些修士请他对《歌中之歌》有一系列的讲解,当他经过深思熟虑之后,他便接受这个重大任务。伯纳德花了十八年时间写下八十六讲,这首伟大爱的诗章──《雅歌》,成为解释圣经和属灵生命细节的钥匙。

  若想要默想讲章有意义的内容,需要我们再思考他写作的方式。他在每次解说时,先把容易理解部份先说明,把其余部份放下,接下继续他原先所构想的内容。每一个讲章由一位速记员记录,然后重新修订,不像其他讲章是即席发表的。

  在预备讲章时,他深知道这些修士的听众能够领会他的说明,因为这些修士与他一样完全放弃世上的一切,过严肃的修士生活,追求永远的生命。

  在一些吸引人的时刻,我们从这些讲章中,偶而撇见他个人的属灵经历。为着别人的益处,他觉得必须勉强自己把它说出。他时常引用保罗的经历来说明他个人的经历。《歌中之歌》所描绘的新娘,代表个人和教会全体。她与预表基督的新娘有亲密的关係,这种内室的爱,包括同伴和亲密的。为了隐喻新娘,伯纳德采取人性中的男女性别。当他说到教会,他常用新娘,《歌中之歌》是一首独特爱情的诗,是全本圣经中最令人着迷的奥秘诗章。

  伯纳德花了十八年,讲解八十六次,一共743页,并没有完成雅歌的全部,只讲到第三章第五节。这个讲义是在他离世后一百六十八年,由但特将它改写为拉丁文。本书是由其中摘录出来。

  法国伯纳德本人是当代注重逻辑分析和定义研究经院哲学的领袖,也是教会的领袖。后来他知道神的道路是叫信徒去敬拜和默想,而走向内在属灵经历的奥秘派。在他二十岁时,他属灵母亲安然离世,使他决心追求永生。因此,不久他就与三十位青年进到细妥修道院,操练个人与主交通、敬拜的道路。

  他在这讲章中不注重经学的研讨,而在于分享他个人实行的经历。他是将全本圣经的经文融会贯通在自己的生活中实践,再将他的经历融入他的解说。其中的经文引用几乎是顺口而出,非常丰富地提供他的说明。在本摘要中,我尽量提供了大量的经文,供读者参考与默想。〔本文由美国神父班雷.贝纳德摘录〕

第一讲

  有好长一段时期你们研读《雅歌》然后放弃,但又不断默想它的内容。我确定你们是准备吃一餐充实的灵粮。《雅歌》是美味的饼,让我们擘开它,来享用真实的一餐。

  谁来服侍我们?主在这里,当祂擘饼的时候,愿祂也能帮助我们认出祂,(参路二十四35)没有别人更适合做这件事,那绝对是超出我的能力;所以不要期望我能做什么。我也是那寻求的人,我同你们一起来乞求灵粮。我祷告、祈求神来光照我在这些讲章里所提出的奥秘。

  噢,主啊!我们所有的人都转向你。“孩童求饼”(哀四4),我们等候你,以你的慈爱来为我们擘饼。倘若你愿意,可以用我的手,然而你一定要给我启示。

  当我们读到“愿祂用口与我亲嘴……”(歌一2),请帮助我们瞭解,那究竟是指谁?如此令人惊奇的开头,到底如何解释?如此唐突的说出这样的话,令别人即使想说,也都为之语塞。

  为什么她要求“用口亲嘴?”她所爱的人,难道她还有别种亲吻的方式,或者与别人亲吻?圣经以这种惹人喜欢的隐喻,来捉住我们的注意力。我们知道我们会欣赏隐藏在话语里的那种艰难的探索。如此讨人喜欢的主题会减轻我们寻索的压力,《雅歌》的开头,并非是一个故事的开端,但立刻捉住我们的注意力。我们只能推断,《雅歌》是由神所默示的。它可能不是那么容易令人瞭解,然而它的确吸引人来读它。

  标题已超出“歌”的範畴,它乃是“歌中之歌”。在圣经里,有许多诗歌,但都没有使用这个名称,那些都是因成功与祝福而向神感恩的诗歌。而《雅歌》却是赞美基督以及祂的教会,这表明属神的爱在白白的给予,以及与神联合的奥秘。它是指那个人的热情婚礼之歌;“歌中之歌”是以同样的方式来表明基督为“万王之王与万主之主”。(提前六15)只有圣灵才能激发像这样的一首诗歌,而个人的经历也只能使我们成为一个说明者而已。假如你瞭解这个奥秘,就欣赏吧!假如不熟悉这样的经验,就应该试者去领悟,而不仅是知道而已。它不是一首普通的诗歌,而是内心的音乐,亦非只是和谐的声音,而是万般的意愿。它不是在大街上或者在一大人群中所能听到的,而是两个人──新郎与新娘,爱与被爱之间的情歌。
初信者、刚刚认罪悔改者、以及属灵还不成熟的人,是既不会唱,也听不懂这歌的。它是给真正用心準备而有训练的学生来听这音乐的。

  现在,就是我们要来学习的时候了,今天,这个标题已经占据了我们的心;明天,藉着神的帮助,我们要来思想那亲吻的意义了。

第二讲

  当我想到古时候的百姓,深深渴慕基督的诞生,常使我困惑不解。我自己缺乏热忱,确实使我困穷,我的确是这时代的产物。

  我们是生活在基督诞生已成为现实的时代,然而那些只有弥赛亚降临预言的人,都比我们喜乐。在基督教的前期的时代,人们都渴望基督的降临。

  圣诞节的庆祝即将到来,我盼望这节日能真正为祂的诞生而庆祝,我祷告祈求一个同样的衷心渴慕,以“愿祂用口与我亲嘴”这句话,在我心中闪烁。

  早先那些真诚的人可能问:“先知们有什么话要告诉我?”可是在我们的这个世代,我渴望那最美丽的一位,会用祂的口与我们亲嘴的。如今,听到摩西那拙口笨舌的说话(出四10)是不够的;以赛亚的嘴唇也不洁;(赛六5)耶利米不够成熟,(耶一6)先知们并未能感动我,让他们所预示的那位直接向我说话。我不要祂透过他人向我说话。“愿祂用口与我亲嘴。”

  亲嘴并非是那种不真诚的嘴唇接吻;而是灵的联合,也是神的光与预备好的心的一种奇妙的相交。祂所赋予那种私下轻声的细语是最大的喜悦。

  我并不渴望异象或异梦,也不求巧妙的故事、牵强附会的言语;甚至天使一般的访客,都令我烦闷。耶稣祂自己绝对会使上述的一切都失去光彩。这也是我只求祂的帮助,而不求其他人或者一位天使来帮助的原因。“愿祂用口与我亲嘴”。

  正如我曾经说过的,这亲嘴并非指肉体的接吻,各位千万注意!亲吻的嘴乃是“道成肉身”。两者的亲吻是指“神与人中间的中保,乃是降世为人的基督耶稣”。(提前二5)这也是为什么我们不求“愿祂亲我”,因为这与我们所说“愿祂用口与我亲嘴”有着极大的不同。这表明基督才有这种特权;唯祂的嘴上,曾印有神的话。“因为,神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面。”(西二9)

  因此,我们所谈的亲嘴乃是神性谦卑的产物,那绝不止是嘴唇的相碰,而是与神属灵的相交,是人与神性的调合,二者合而为一。自从长久以来,为信仰虔诚的人们所渴慕的,就是这种吻。

第三讲

  让我们检查一下我们个人经历的手册本,向内心深处观看。请注意我所要讲述你们所熟悉的那部分,我想知道在座的是否有人曾经有机会指着基督说:“愿祂用嘴唇与我亲嘴”。(歌一2)我相信只有少数人能真正承认这件事。

  倘若你们曾有这种奥秘性的基督亲吻,你们自然还会要再经历它,你们会渴望有更多的亲吻。

  可能唯独曾获得祂亲吻的人,方能瞭解祂的亲吻。那么:“……隐藏的吗哪”,(启二17)尝过的人,还想再吃。那是“禁闭的井,封闭的泉源”,(歌四12)陌生人从那里得不到什么,只有喝过泉水的人,还想再喝。假如我们为罪所累,不熟悉属灵喜乐,我们对那未知的便不会有多少渴望。在黑暗中久耽的眼睛,是会被强光刺得目眩。属灵领域的光辉对初信的人,是苦痛而想要排斥的,他们不能以“亲嘴”来开始。

  在基督面前跪拜,握住祂的双脚,以吻祂的脚来恳求,让你们的泪水来洗祂的脚,也让你们自己在泪水中洗涤。然后你们就会成为“新剪毛的一群母羊,洗净上来”中的一只。(歌四2)

  这时,你们仍不能仰起头来面见祂,你们要等待祂说:“你的罪赦免了”(路七48),你们要停在那里,直到你们确知祂要你们觉悟过来,并且“要抖下尘土”。(赛五十二2)

  然而,还有一个重要的步骤,这时“用口亲嘴”,仍属过早。如今,是亲祂手的时候了,假如耶稣确保我的罪已得赦免,而我还继续犯罪,那先前的赦免对我有何帮助呢?假如洗净我的双脚之后,仍在尘土中行走,对我又有何益处呢?祂引导我悔改,也必给我能力来正正当当的生活。因此,罪的赦免是不够的,我的赦免必须还要结出果子来。如果还要回到老路,那将是一项严重的损失。“愚昧人行愚妄事,行了又行,就如狗转过来吃牠所吐的。”(箴二十六11)

  我绝不要不知好歹的一步登天,我要按步就班的长进。严谨的忏悔可给神带来喜悦,要认识你们的限度,不要超出你们的能力去捕捉属灵的东西。从脚到口是一段漫长而艰苦的路程,企图一步就达到目的是一项严重的错误。测量你们目前的光景,你们身上仍带有罪的肮脏尘土,怎能接受祂那神圣的嘴唇一吻?昨天还在肮脏里打滚,今天怎能希冀得到祂的荣耀?

  祂的手将是你们的引导,祂要伸出那使你们净化的手,并给予你们渴望美好事物的愿望,从而你们所有的希望都会高涨。当你们接受祂扶持,便是将荣耀归给祂。你们靠你们自己,将无所成就,“使你与人不同的是谁呢?你有什么不是领受的呢?若是领受的,为何自夸,彷彿不是领受的呢?”(林前四7)

  这前二类的亲吻:脚与手,可令你们成长,从而进入与圣洁保持更亲密的关係。你们的爱心会变得更为纯洁,当你们最后叩门进入,你们所未经历的事物时,你们会更具信心。“因为凡祈求的,就得着,寻找的,就寻见,叩门的,就给他开门。”(路十一10)神不会拒绝你。

  首先,我们要跪在祂脚前悔改,然后,我们接收祂的搀扶,祂并将我们的恐惧挪走。最后,经过我们多次的流泪祷告,获得属神的帮助,我们才敢期待祂的亲吻。这种属神的美!我们不仅是期望,存着谨慎与谦卑说:“我们接受一吻,这吻乃是我们的灵与祂的灵相结合。”

  主耶稣啊!“你们当寻求我的面”,(诗二十七8)当在你的脚前,跪在尘土里,你赦免了我的罪。当你搀扶我起来时,给予我你那用口的亲吻;让我得知有你属灵的同在,那种无限的快乐。“我心所爱的阿!求你告诉我,你在何处牧羊?晌午在何处使羊歇卧?”(歌一7)(续)

【附录】:

  伯纳德生平摘要

  伯纳德生于1091年,父亲为帖斯西林,法国贝根第公爵手下的贵族,母亲阿雷斯。母亲是一位敬虔爱神的姐妹。他在这样敬虔的家庭中长大,从小在母亲悉心的管教下,培育出单纯、顺从、殷勤和勇敢的性格。伯纳德的天赋,从小在学校读书,就已经表现出来,同伴中没有一个能赶过他的;但这些才赋,也成为他最容易受引诱、离开神的网罗。出身贵族,难免有许多世俗的朋友,他也渐渐的和他们一同追逐世上的情慾、快乐。当他发觉自己在走下坡的时候,他就回到神的面前祷告,求主帮助他对付他里头的情慾,他也完全地把自己献给主。这时他已经二十岁了,他的母亲是在三年前去世的。她死的时候非常地安祥、也非地常庄严,好像躺在主永远的怀抱里似的。伯纳德回忆说:“以后在我的一生,我遇见每一件事情,我总要拿‘永远’来衡量它,看它是否为‘永远’效力呢?”

  起先他与三十位家乡的青年一同蒙召出来服事主,其中有三位是他的亲兄弟。他们加入当时最贫穷、不为人知,且最无人问津、最严谨的细妥修道院,1115年,也就是伯纳德进入细妥修道院后的第三年,他被打发到奥伯河西岸的旷野,一个叫作“亚贝西斯”谷的地方(Valley of Absinthe)去设立修道院。与他同行的有十二个人,他们一到那里,正好是六月艳阳天,阳光普照在整个山谷,他就将那谷改名为“光明谷”。不到六个礼拜的时间,弟兄就胼手胝足地盖好了很简陋的教堂和木屋。十六年以后,光明谷成为德王、法王、教皇和主教们经常谘询访问的地方。他们无不惊讶,这样的属灵伟人,居然是住在这么简陋的地方!光明谷的建築和生活,虽然简朴,但是神的同在却是非常的丰富满溢。他们亲近的同伴威廉说到,他们第一次到光明谷的感受:他们在这宁静的山谷中,深觉神的同在。在修道院简朴风格的陪衬下,在这里有属主穷人那种真正的卑微。正午的安宁,可比夜晚,其中只有他们赞美神的歌声,和田野中间的锄犁声,偶而会划破谷中的安宁。在这里,每一位弟兄都是拿着锄、犁、镰刀、斧头、忙碌地做他们的农事,然而,神的同在弥漫了整个山谷。

  弟兄们在光明谷的信心生活,也是满了试炼的生活,光明谷地处旷野,很少有人来帮补他们,他们也很少出去募款,所以这些弟兄们只有藉着祷告和信心,仰望神感动别人来供应他们。这就是他们能写出流传近千年《耶稣,只要一想到你》的著名圣诗。

  在光明谷所建立的修道院,日后从他们中间出去的弟兄们所建立的修道院,一共有六十八所,吸引了许多欧洲青年出来追求神。他后来成为欧洲君王、诸侯、主教及修士们的属灵顾问,也代表教会与当时的异端争辩。十字军第二次东征失败后,他已进入年迈,生命达到了成熟。他进入与主亲密的相交,他所写的《耶稣圣名》与歌中之歌的信息相同。

  他的属灵生命起源于“基督十字架的苦难”的启示,他说:“在他进入修道院的第一年,他对追求永生的理想得到一个属灵的奥秘,这奥秘成为他一生信仰的根基。”

  他说:“在我出来服事主的时候,我知道我自己没有什么,我也不为自己做什么,我只是喜欢取下一束小没药,放在我的心旁。藉着这一束没药,我默想我们主的一生,所有的痛苦和患难……特别是祂在十字架上所喝的那一苦杯,还有祂埋葬时所裹的没药。只要我活着,我就要宝贵没药的香气,充满我所引起的回味。我永远只看重主为我所做成的,因为在祂的死里,我找着了生命!”

  “我一生都有这束没药一直藏在我怀里。公义的完全、一切的智慧、救恩的丰富和主所作的一切,都藏在没药里面。”

  “有时候,我从这些奥秘里,畅饮一服叫我得益的苦剂,隔了一段时间,我发觉它变成安慰我、使我喜乐的油,在我窘迫的环境中扶持我,也在我亨通的时候收敛我。……这没药不只在我心中,这是神所赐的,也从我的口中和笔尖流露出来,这是你们所知道的。认识耶稣和祂钉十字架是我一生所学的全部!”
他所写《主!你的圣首滴伤迹》,最能代表他的经历。

  主!你的圣首滴伤迹 (圣徒诗歌60首)

  (一)主你圣首满伤迹,忧伤使你头垂;
    你的冠冕是荆蕀,蔑视辱骂四围。
    何等苍白的脸面,滥被凌辱摧毁;
    从前发光的容颜,如今何等憔悴。
  (二)生命之主何荣耀,本享何等福乐;
    奇妙故事我知晓,今你所受为我。
    你的忧愁和苦情,皆为罪人福祉;
    我的所有乃恶行,你的却是受死。
  (三)为你受死的忧苦,为你恩怜无极,
    我口无语能尽述,我心所有感激。
    使我属你不变更,纵使我力败颓;
    使我莫苟且偷生,若向你爱减退。

  他的信仰是建立在基督降临到十架受死的苦难中,也从基督的降卑和苦难中领受神无限的爱。【参:“我以我的良人为一袋没药,常在我怀中。”(歌一13)四十叁讲】就是保罗向哥林多教会所传信息的中心,他说:“因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督并祂钉十字架。”(林前二2)

  他属灵生命达到成熟后,便进入与主更深的爱中,被称为“奥秘派之父”;他说:“人对神的爱有多少,对神的认识也有多少。”为什么要爱神呢?因为神的自己就是爱,爱是人与神之间唯一的语言;爱神要爱到什么地步呢?乃是没有限量的。爱怎么生长的呢?当人领略神的爱的时候,特别是加略山的爱,爱就生长。

  《歌中之歌》的讲章是他的代表作。这讲章不是解经性的,而是讲到圣徒与基督之间联婚的奥秘经历。他所讲的,是他自己的经历。他说:“《歌中之歌》,是讲到爱的一本书,这爱,是新郎与新妇之间联合的一种爱情,只有当事人才能领略到。……当我要预备讲给你们听的时候,整个晚上,我的心在我里面,被神的爱烧得炙热。我所要讲的,也就是这团火焰,我愿你们每一个人,都被这团火点燃起来。”

  在信息的前头,他就说明,爱是人与神之间唯一的语言;必须懂得这语言,人才可与神交通。伯纳德说,最浅的爱神,是因为惧怕神,或要从神得着好处;直到有一天,神的儿女眼睛被打开了,看见了神的完全、伟大而来爱神,这才开始学会爱的语言。然后,他还要进入一种更高的爱,就是单纯因为神的缘故来爱神,没有一点的掺杂。但是,他屡次强调说,只要人还活在肉身中,就只有相对的完全;他认为只有在进入主的喜乐以后,才能得着绝对的完全、没有任何掺杂的完全。

  当他生命成熟之后,他成为教会历史上,最早一位评述为“属灵生命成长经历”的人。在他之后则是十七世纪的盖恩夫人所写的“灵性的水流”,因此他被称为“奥秘派之父”。

  除此之外,他所写的一首与雅歌内容相似的诗歌《爱心之乐歌》,使他与使徒约翰一样被称为“爱的使徒”。这是一首十二世纪古老的诗歌。罗宾逊(Robinson)说:“本诗堪称为世界最好的诗。”著名的非洲宣教师李文斯敦(David Livingstone)说:“伯纳德以耶稣基督的名所做的诗,如此叫我喜爱,当我行经一望无际的荒野时,不断的在我耳边响亮。”沙夫称之为“中世纪最优美,最具布道能力的诗。”

  耶稣!只要一想到你 (圣徒诗歌334首)

  (一)耶稣!只要一想到你,我心就满甘甜;
    但这甘甜还远不及亲眼看见你面。
  (二)无口能唱,无心能思,也无记性能忆,
    一种声音比你名字更为甘甜、可喜。
  (三)你是痛悔者的希望,温柔者的喜乐;
    你对寻求者何善良,跌倒者何仁德。
  (四)但对寻得你者如何,无口无笔能述;
    耶稣的爱,其深、其阔、惟被爱者略熟。
  (五)耶稣!你是世人之光,你是生命之源!
    远超一切我所能享,一切我所能羡。
  (六)你外我无别的源头,能解我心干渴;
    无穷宝泉!活水湧流!别流全都干凅。
  (七)耶稣!你今是我喜乐,将来是我赏赐;
    你是我的荣耀、诗歌,从今直到永世。

  这首诗歌是描述,信徒进入里面爱的道路时,渐渐失去自己,而与基督在爱中合一。他自己也曾进入雅歌书中最高的奥秘经历中。他说到这一方面的经历时,他说:“在这个神圣的片刻里,整个魂的里面,一片平静,像进入了至圣所一样。整个魂又像是在歌唱,唯有被膏油塗抹的心,才会唱的,并且不是用口唱,而是用心唱。喜乐就像潮水,一阵一阵的衝过来,这歌是唱在基督与我之间!”“在狂喜的里面,人虽然没有离开肉身,但是至少脱开了肉身给人的感觉。”

  这也是以弗所书第五章,被圣灵充满的经历的描述。(弗五18-20)

  另一首“救主耶稣,爱者之乐”表明他在主里经历的爱。

  救主耶稣,爱者之乐 (圣徒诗歌335首)

  (一)救主耶稣,人间光明,生命泉源,爱心根本;
    我今撇弃世上福乐,虚心诚意,前来亲近。
  (二)救主真理,确定不变,呼求主者,必蒙救援;
    寻求主者,必蒙寻见,寻见主者,必承恩眷。
  (叁)救主耶稣,生命之粮,愈尝灵命,愈觉康强;
    救主耶稣,生命活水,愈饮愈觉,甘美快慰。
  (四)不论一生,境遇如何,我灵慕主,若饥若渴;
    见主慈荣,我心欢悦,以信靠主,福乐无缺。
  (五)求主耶稣,与我同行!刻刻赐我,平安光明;
    驱除一切,罪恶黑暗!圣洁荣耀,周围照遍。