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罗马书第八章(叁)

司徒德

  全章一至十六节分段:

  一、 在基督里就没有定罪,而是释放(1-4)
  二、 随从圣灵信徒心思之更新(5-8)
  叁、 随从圣灵信徒生命之成长(9-11)
  四、 在基督里圣灵引导的生活(12-16)
  【註】:罗马书第八章(二),贰、随从圣灵信徒生命之更新(5-9),修正为,随从圣灵信徒心思之更新(5-8)

  贰、随从圣灵信徒心思之更新(5-8)
  一、随从肉体与随从圣灵之对比(5)
  二、属肉体心思与属圣灵心思之对比(6)

  “体贴肉体的就是死,体贴圣灵的就是生命平安。”(6节)

  “因为属肉体的心思(没有圣灵感动与理由)是死(从罪产生一切不幸,无论是现在或永远)。但属圣灵的心思是生命和平安(现在及永远的)。”(6节扩大圣经另译)

  第五节“随从肉体”与“随从圣灵”生活的对比,“随从肉体的人”,不只是指那些追求世俗的信徒,也指着那些照着旧造──未更新的心思,服事神的信徒。如哥林多、加拉太及歌罗西教会的信徒。

  第六节是接第五节的操练,心思从“属肉体的心思”转变为“属圣灵的心思”。

  “肉体”是指“我们堕落、自我中心的人性”、“被罪所掌管的自我”。信徒若在信主时,未将自己献给神,(罗六13)必被堕落的自我“肉体”所辖制,这时他所行的一切事都由“属肉体的心思”所发动的。

  1.“体贴肉体”、“体贴圣灵”这两句翻译,正确是“属肉体的心思”及“属圣灵的心思”。

  信徒在未蒙恩前,原是活在“属肉体的心思”中,随着今世的风俗。他们“属肉体的心思”,是从出生后被塑造而形成的。如人生观、价值观等等。

  当信徒信主后若没有奉献、为主而活,专心盼望神的荣耀及以神为乐的道路,(罗五2、10-11、罗六22)必被世界的风俗所吸引,在世界的思想影响下,照着世人的生活方式生活。这就是为何许多信徒仍活在世俗中的原因。(雅一27)保罗说:“不要效法这个世界”,(罗十二2)就是说不要被“塑造”成这世代的风俗、习俗的样子。

  照样,在属灵方面也是一样,当信徒与基督及清心祷告主的信徒同行天路,思念天上的事,属灵的事,及属神的事时,他的心思就被圣灵塑造成“属灵的心思”;即有属基督的心思──智慧、公义和圣洁的心思。(西叁3、弗四24)早期德国与英国清教徒的属灵操练就是默想圣经和属灵人信息。这就是《效法基督》一书广泛为追求信徒看重的原因。

  2.“属肉体的心思”就是死

  当信徒停止以基督为中心,以自我为中心时,他便落入追求肉体的事,以“属肉体的心思”为中心。罪恶的心思占据了他的心,使他远离神。结果必是过犯及罪行。因此说,“属肉体心思”就是死;因为,它在律法的定罪,良心的控告中,不能与神及信徒相交,活在灵性死亡的光景。如雅各所说:“私慾既怀了胎,就生出罪。罪既长成,就生出死来。”(雅一15)【註一】

  3.“属灵的心思”就是生命、平安:

  当信徒与基督徒同行天路,从基督藉着圣灵领受圣洁的心思时,与他相交不致中断,他领受生命的供应,结果是生命及心中的平安。

  叁、肉体的心思是与神为仇(7-8)

  “原来体贴肉体的就是与神为仇,因为不服神的律法,也是不能服,而且属肉体的人不能得神的喜欢。”(7-8节)

  “因为肉体的心思,就是与神为敌,因为不顺服神的律法,也实在是不能服。而且,活在肉体中的人,不能得神的喜欢。”(7-8节扩大圣经另译)

  保罗再详细说明“体贴(属肉体心思)”的情况有二方面:

  1.是与神为仇,因为属肉体的思想是从撒但藉着世界所传递来的;是牠所注射到人心中的思想是敌挡神的律法,所以,是与神为仇。因此,雅各说“凡想与世俗为友的,就是与神为敌了。”(雅四4)

  2.不服神的律法,也是不能服,因它无法被调整顺从律法。罪的本质是永久背叛神。律法的主旨是要人“尽心、尽性、尽意爱主你的神。”但罪人的心思是属肉体的心思是背叛神的。(太二十二37)

  信徒的意向决定了他与神的关係,信徒只有在“与基督联合里”与祂相交,活在祂爱中,渴慕神及神的国度时,才能活在“属灵的心思”中。因为“在基督里”,(罗八1-2)赐生命圣灵的律便释放他,使他脱离罪和死的律。

  3.“而且属肉体的人,不能得神的喜欢”(8节)

  保罗从五到八节讲到两方面的发展,即属肉体的人及属灵的人。

  “随从肉体”的信徒,随从属肉体私慾,变成具有“肉体的心思”,到第八节,就成了“属肉体的人”,这是罪性从心思发展到显在人格上。因为有一句属灵格言:“人的心思塑造人的品格。人的品格,决定人的命运。”圣经所说:“淫乱的、行邪术的,拜偶像的”,(启二十一8)就是指这些罪性已成为这种人的品格,成为他的本性。他们不是偶而犯罪,而是经常犯罪。哥林多教会的信徒,就是在重生后,没有完全脱离世俗生活的方式及思想,没有重生继续追求属天事物,反而成为“属肉体的人”。(林前叁1-3)

  参、随从圣灵信徒生命的成长(9-11)

  第五至十一节,论到随从圣灵的信徒生命的更新及成长。十二节至十七节,论到随从圣灵引导信徒的生活。

  第五至八节,说明心思从“属肉体”更新到“属圣灵”。九节至十一节,说明圣灵内住的过程;包括神的灵;基督的灵的内住,及基督的内住。

*    *    *    *

  从心思更新到圣灵内住

  “圣灵内住”是指圣灵在信徒心中掌权及治理。当圣灵内住在信徒心中,基督即能藉圣灵在他心中掌权。

  (一)信徒生命成长是根据圣灵在信徒心中掌权的程度,(约十五16-21)

  信徒重生时圣灵已经住在信徒心中,(约叁5)但要等到心思更新,信徒才能让圣灵在他心中掌权。因此,先要心思更新的过程,才能进到圣灵内住的过程。

  彼得在未完全破碎时,他的“自我”成为圣灵工作的拦阻,直到他完全失败后,他的自义完全破灭后,(太二十六58-75)他才进入圣灵内住的境界。(约二十22)

  (二)心思更新的程度决定圣灵内住掌权的程度

  圣灵在人身上工作的程度是根据人降服的程度,人降服圣灵的程度是根据心思更新的程度,圣灵无法越过人的信心在人身上工作。例如,罗马书第十二章1-2节说,先有“心思变化而更新”,才能靠圣灵“察验神善良纯全可喜悦的旨意。”

 *    *    *    *

  一、 “如果神的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。

  人若没有基督的灵,就不是属基督的。”(9节)

  “但,如果神的圣灵,真正地住在你们心里──指导及管制你们,你们就不生活在肉体中,乃生活在圣灵中了。人若没有基督的灵,就不是属基督了。”(9节扩大圣经另译)

  神的灵住在信徒心里,是指神的灵在信徒心中掌权。

  (一) 如果神的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。(9上)

  五至八节信徒因信与基督的生命联合。(罗八1)顺从圣灵的引导,心思的更新──从属地更新到属天。九节更进一步说心思更新的信徒,进入神圣灵内住的光景。

  保罗在这里,说到两种情况:

  1.每位信徒在重生时都有圣灵住在他里面,因他信的时候就受了圣灵的印记。(弗一14)神的圣灵住在信徒心里,是指“他安家及生活在信徒心里,赐他们胜过罪的生命,使他们结生命的果子。”因此,在“地上”每位信徒都是属圣灵的,但在经历上,并非如此。

  2.在这里圣灵住在信徒里面,是指经过5-6节操练的信徒,他们在生活上是受圣灵指引及管理,因他活在圣灵的权柄下。他在内外都表现,他是属于圣灵的人,而不是属于肉体的人。

  (1)信徒在初信时容易落入罪性的辖制,(罗六)及靠天然肉体生命的生活。(罗八5-8)但他若忠心持守奉献及追求属天荣耀,与基督同行时,因着基督的教导,心思便从“属肉体的”更新到“属灵的”。正如,以弗所书第四章所说,“心思改换一新,穿上新人。”(弗四20-24)

  (2)当信徒心思更新生命成长时,对神敬畏及顺从,使神的灵能安家,能在他的心中掌权,治理他。

  (二) 人若没有基督的灵,就不是属基督的。(9下)

  神的圣灵住在信徒心中,他的工作就是使信徒以基督为目标,为基督而活。(腓一20-21、林后五15)把基督的品格,塑造在信徒身上。慕安得烈说,圣灵引导主要目的是使人认识并降服基督,因此,在完全奉献信徒身上能显出“属基督”的光景,只是各人的度量不一样。

  因为,基督徒的品格,是圣灵在信徒身上塑造──教育及管教的结果。“因为神为信徒安排万事为他们效力,为要叫他们效法(模成)神儿子的模样。”(罗八28-29)

  教会初代,耶路撒冷的犹太人,对彼得和门徒们的评论是:“他们见彼得、约翰的胆量,又看出他们原是没有学问的小民,就希奇,认明他们是跟过耶稣的。”(徒四13)安提阿的门徒被称为“基督徒”,也是同样的见证。(徒十一26)

  二、“基督若在你们心里,身体就因罪而死,心灵却因信而活。”(10节)

  “但基督若生活在你们里面,(虽然)你们(天然)身体,因罪及过犯而死,灵却因(圣灵所赐给你们的)义而活着。”(10节扩大圣经另译)

  信徒心思被更新,更多的认识神及基督主权时,圣灵便将基督的品格塑造在信徒身上,直到基督能在他身上掌权,在圣灵里向他显现。(约十五16-19)慕安得烈《基督的灵》在“圣灵荣耀基督”一章中说:“当圣灵作祂完全的工作,并把得荣耀的主启示出来的时候,基督荣耀的宝座就要设立在我们心里,并且祂要制服一切仇敌。每一个能力、思想也都要被夺回,以顺服基督。”

  “生活”是指安家及治理。也是指相交、相爱。(约十五1-13)

  圣灵不但把信徒塑造成具有基督的形像,当信徒被圣灵洁净到一个程度,基督就能安家在他里面。这时他就能与基督面对面相交,如他对门徒们说到那日“你们就要看见我。因我活着,你们也要活着。”

  约十四19)成为他们生命的供应,将他们从罪的恶性中提拔出来,置于圣灵管理之下。如葡萄树的枝子住在树上一样,结果是多结果子,结出圣灵九种果子。(约十五4-8)

  (一) 身体因罪而死:这是说圣灵的能力,尚未完全在他身上掌权及运行,身体仍然有时会因罪性及犯罪而带来死。(罗六12、八11)但信徒若将身体作义的器皿献给神就不同了。

  (二) 心灵却因义而活:指人的灵因圣灵所加的义即基督复活的生命,“既已和好,就更要因祂的(复活的)生命,得救(每日脱离罪的辖制)。”(罗五,扩大圣经另译)而活着,即因圣灵的能力结出义的果子,如加拉太书第五章所说圣灵的果子;但这有一条件,是人必须顺着圣灵而行。(加五22-23)

  因为罗马书第八章的信徒已有第六章旧人与基督同钉,将身体献给神的经历,(罗六9-14)及罗马书第七章靠旧人努力失败的经历。(罗七7-25)现在,他是凭信活在基督里。(罗八1-2)

  叁、“然而那叫耶稣从死里复活者的灵,若住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必藉着那住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来。”(11节)

  “然而那叫耶稣从死里复活者的灵,若住在你们心里,也必藉着住在你们心里的圣灵,使你们(短暂、必朽的)身体复苏。”(11节扩大圣经另译)

  (一) 在这里,信徒不但住在基督里与主有亲密的相交,爱慕祂,顺服祂。他进一步效法基督为神旨意受苦。(罗八17)当他进入基督耶稣捨己的死时,叫基督耶稣复活的圣灵,必将大能运行在他身上。(林后五11、弗一19-20)完全管理及供应他必死的身体,使身体作义的兵器服事神,行神的旨意,荣耀神。(罗六13)希伯来书第十一章信心的见证人,之所以有超然的能力为神作美好的见证,就是他们已有复活大能的圣灵住在他们身上,他们身体常从死的情况中复苏。保罗也是如此。(林后四11)

  宣信在《神医的福音》一书第一章圣经的根据中说:“哥林多后书第四章10-11节‘身上常带着耶稣的死,使耶稣的生,也显明在我们身上。因为我们这活着的人,是常为耶稣被交于死地,使耶稣的生,也显明在我们身上。’这是保罗身体上的经历,常遇见危机、软弱、苦难、可能受逼迫,身体多次受打伤流血,好叫耶稣的生命和能力,更明显的彰显在保罗身上的医治、康复、和保守;这也是为着鼓励受苦的圣徒的缘故。保罗的一生是个经常的神迹,──给所有受苦的圣徒一个保证。‘我的恩典是够你用的。’在16节他告诉我们,他的生命是‘一天新似一天’。基督医治的能力是端赖我们是否常住在祂里面,并且像祂。一切所有的恩赐,是需要天天更新,才会一天新似一天。”

  (二) “使你们必死的身体又活过来。”这一句也可作为信徒从圣灵支取身体医治能力的根据,因为基督为我们受鞭伤的救恩,也包括了身体的医治。(彼前二24)

  宣信在《神医的福音》第一章又说,罗马书第八章13节:“然而,叫耶稣从死里复活者的灵,若住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必藉着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来。”这节经文不是指着将来的复活。那是藉着“神儿子的声音”,(帖前五16)不是圣灵。这个是藉着圣灵现在的内住,和复兴叫你们又活过来。圣灵是使你们“必死的身体”,不是灵魂,又活过来。这个不是别的,就是身体的康复,是圣灵直接的工作,是我们这些认识圣灵内住的人,才能领受的。主耶稣在世时,祂都是藉着圣灵行了许多的神迹,(太十二28)我们若有这位圣灵住在我们里面,我们也要经历同样的神迹了。”(续)

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