2023年
四月刊 | 一月刊 |

2022年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊 |

2021年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊 |

2020年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊 |

2019年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊 |

2018年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2017年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2016年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2015年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2014年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2013年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2012年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2011年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2010年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2009年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2008年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2007年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2006年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2005年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2004年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2003年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2002年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2001年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2000年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1999年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1998年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1997年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1996年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1995年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1994年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1993年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1992年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1991年
九月刊 | 七月刊 | 五月刊
三月刊 |
一月刊

1990年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1989年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1988年
三月刊 | 一月刊 |
1987年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊

1986年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1985年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1984年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1983年
十二月刊 | 十月刊 | 八月刊
六月刊 | 三月刊 | 一月刊

1982年
十二月刊 | 十一月刊 | 十月刊
九月刊 | 八月刊 | 七月刊 | 六月刊五月刊 | 四月刊 | 三月刊 | 二月刊 | 一月刊
1981年
十二月刊 | 十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊




默想《约伯记》生命的成熟(二)

张得胜

  参、己的对付

  约伯并没有犯罪,所以他所受的痛苦非为对付罪,乃为对付己,即对付己的显露。

  己生命是非常好的东西,它可以拣选神,表彰神,显露神;它也是非常可怕的东西,它可以高抬己,拣选己,以自己为中心,反对神。可见,己不是罪根;罪根乃是指己的显露,以己为中心。

  “己”与“己的显露”不同

  世界上最好的生命无过于主耶稣的生命了,他的自由意志与我们是一样的,但他一生的事迹处处遵行天父的旨意,从不体贴自己肉身软弱。他行神迹奇事,不顾自己肉身之需;他说话行动,己不领先不显露,不为自己预备什么,也不为自己拣选什么。就是在十字架上最痛苦之时,仍不为自己分辨,反而为他人代祷。他的一生是过舍己的生活。

  可见,己不是罪根,“显露自己”才是罪根;人类犯罪是己的问题,要对付己的出头,才能对付罪的问题。

  全本圣经均甚注重己的问题,律法,审判,地狱,撒但等,都是己所产生的问题,是己生命偏差堕落的结果。真正的罪根不是罗马书第七章那个“肉体中犯罪的律”,乃是那个“我”,那个凭藉己力为善的“我”,那个不依靠“基督”“圣灵”的“我”,那个在神的能力之外靠己力挣扎的“我”。(罗七18)

  撒但原是极美丽的天使长,爱慕神的明亮晨星;它的堕落是因为不拣选神而拣选己,不高举神而高抬己,欲与至高的神同等。因此,我们可以领悟何为罪,何为罪的根源。因此,我们可以看出约伯所以受打击痛苦,其原因何在了。

  神打击你所爱的

  一位平生最喜爱清洁的朋友,因为太注重清洁乾净,所以院子要每天清扫几次,弄膳一次要几个钟头,地板要一尘不染;叫他的金钱时间损失是可以的,叫他的清洁差一点是不行的。

  某日,这位朋友受邀赴亲戚的筵席,享受给他特备的一块鸭尾巴,那晓得一口咬去,竟满口臭污,因为里面完全没有清洗。这一席的盛筵,弄成在不愉快中结束。

  这就是对付,你最喜爱什么,神就对付你什么;你最爱你的妻子,神便击打你的妻子;你最爱你的儿女,神便击打你的儿女;那些夺去你爱心的东西若不受击打,你对神的爱不会增长。

  神人约伯,他所最爱的东西,不是他的妻子儿女,财产,乃是他的老自己;包括自己的名誉,道德,人格,完全。约伯最喜欢听的音乐就是当人们提到他的“名字”。这些如果不受打击,他就没有办法可以充满神。

  神不愿意人以自己为中心,在一切事上那么看重自己,他要动工,叫人厌弃自己,摆脱自己。

  神从灵界,先问撒但从何而来,再问看到约伯的完全没有。神准许撒但攻击,以对付约伯的老我,叫他不以自己为宝贵,乃以神为宝贵。

  一、“有一天,约伯的儿女正在他们长兄的家里,吃饭喝酒,有报信的来见约伯说,牛正耕地,驴在旁边吃草,示巴人忽然闯来,把牲畜掳去,并用刀杀了仆人,惟有我一人逃脱来报信给『你』。”

  二、“他还说话的时候,又有人来说,神从天上降下火来,将群羊和仆人都消灭了,惟有我一人逃脱,来报信给『你』。”

  三、“他还说话的时候,又有人来说,迦勒底人分作三队,忽然闯来,把骆驼掳去,并用刀杀了仆人,惟有我一人逃脱,来报信给『你』。”

  四、“他还说话的时候,又有人来说,你的儿女正在他们的长兄家里吃饭喝酒,不料有狂风从旷野刮来,击打房屋的四角,房屋倒塌在少年人身上,他们就都死了,惟有我一人逃脱,来报信给『你』。”

  这里,请注意那个“你”字,即约伯所喜爱的“我”。神兴起环境,每一枝利箭都射向约伯所喜爱的“我”;每一枝利刃都刺向他所宝贵的“我”;每一下铁锤都击中他所看重的“我”。哦,这是何等痛苦的事呢!

  神叫你厌弃自己

  一次的打击还不够,何况是身外的打击,并不是身受的苦难,约伯的“我”虽然极受痛苦,还不能放弃对“我”的爱恋,不能放弃对“我”的兴趣,故必须有第二次的打击。

  “于是,撒但从耶和华面前退去,击打约伯,使他从脚掌到头顶,长毒疮。约伯就坐在炉灰中,用瓦片刮身体。”

  这个平生被爱惜的我,竟然长满毒疮,发出恶臭,三尺之内令人作呕,五尺之内不能站人,妻子满口憎厌,朋友远远的站住,不敢挨近。既不能躺卧,又不能坐在板上,只好坐在炉灰中。

  “他的妻子对他说,你仍然持守你的纯正么?你弃掉神,死了吧!”

  肉身上的痛苦已够严重,再加上精神痛苦,妻子的激动,这个打击多么厉害呀!

  一日之内,牲畜财产全失,儿女全失,这样严重的事临到,约伯没有慌张,没有妄评神,他认定这些出于神,“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华,耶和华的名是应当称颂的。”在他的心中没有怀疑的成分。他的“己”没有显露,可见他的信心功夫!

  一日之内,这位满有尊荣的大财主,如同君王的荣美外表,忽被剥去,剃头裂衣,坐在炉灰之中,这么严重的光景,约伯没有慌张,并不以口犯罪,他认定:“这一切皆出于神。”他认定:“我们从神得福,也当从神受祸。”约伯的“己”没有显露,可见他的涵养功夫。

  约伯的三友

  己生命在浅的人,是很容易显露出来的,信徒如果一餐饭吃得不饱,他也可能批评神;有一个月的房租付不出,也可能以口犯罪,妄论神。

  约伯乃是古代圣贤,他的己生命因为修养到家,毫不显露,甚至家产被掳,儿女丧尽,仍不妄评神,不以口犯罪,不是今日一般自以为爱主的信徒所能比拟的。然而,人的内心若不被带到一种地步,经历到人的批评误会,看见己面目的可憎,人仍然无法面对面认识神。信徒的长进乃是他经历到人的误会厌弃,他才发现神的可亲可爱,而厌弃自己,不再注重自己的得失,反而关心神的得失。

  因此,这三位朋友,就是神所安排的工具,为要激动约伯,叫约伯大大的倾倒自己,数算自己的可爱。这三个朋友好似是神手中的医疗工具,用来治疗约伯,把他肚中己生命之虫一条一条的钩出来,直到尽净为止。约伯那些自诉自义的话,代表了他己生命之虫,拦阻灵命的成熟。这三友的批评,正是神医治的良方,叫他痊愈,以致可以充满神的成分。这三个朋友都误解约伯的遭遇,以为是犯罪的因果,这样,神在约伯最心爱的名誉人格上,开了一刀,流出毒汁,约伯的己病态,就慢慢地好起来了。

  神从他的预见目光中,看出约伯心中隐藏一个堕落的己,是拦阻人认识神的东西,它深埋在生命之中,是约伯所最喜爱的,也是他最注重的;别人看不见,神却看得见。神虽用了两次的打击,仍然未曾激动它,未曾引出它,因为它在道德的涵养里扎根甚深。人若能看见己的可憎,而厌弃己,须由神作工,用一种方法引出它来,叫人看见了,认识了,然后审判它,定罪它,方能蒙福。

  在这里,神的工作正如他教导约书亚和以色列人,如何去攻打艾城的方法,要先“引诱他们离城”,引出来,然后从埋伏之地起来,将城夺取。艾城的人,如果闭门不出,深藏里面,以色列人就难以攻打。

  神今日也时常用这种方法对付爱主的基督徒──

  凡自夸有信心的,神就把他摆在信心的试炼中,引出他们心中的“不信”,然后定罪,叫他们厌恶自己。

  自夸没有邪情私欲的,神也把他摆在一种环境中,引出他的邪情私欲,叫他厌恶自己。

  心中隐而未显的罪,神也把他摆在一种环境中,叫他看见,吐出心中的罪孽为止。

  人里头有极多败坏可憎的成分,是自己所不知道的,只有神知道,如果不设法引出来,迫出来,人的灵命还是不能成熟。

  人的生命好像不成熟的水果,必须多受日光的曝晒,里头苦涩的成分才能去尽,然后成熟。(来十二5-13)

  逼出堕落的己

  约伯的三个朋友,从本处约会而来,为他悲伤,安慰他,同他七天七夜坐在地上,没有开口。

  此后,约伯先开口,咒诅自己的生日。此时,约伯全身生毒疮,没有一处完好的肉,但是他的舌头未长疮,还可活动。他用舌头发表苦情,他说:“人的道路既然遮蔽,神又把他四面围困。”(伯三23)约伯不明白神的旨意,不知何故受此大痛苦,因为神在这件事上未显明其旨意。

  约伯的话引发了三友的意见,他们三人轮流说话,解答约伯的疑问。他们认为约伯的苦况乃是与“罪”有关,是因果的问题。

  这三友的理论,非从求问神而来,亦非从祈祷而来,乃从各人经验学问而来,从历史例证而来。

  第一位朋友以利法,首先开口:──

  “按我所见”。(伯四8)以利法不是从神的观点说话,乃是从己的观点说话。

  “耕种罪孽”“照样收割”,从情欲撒种的,必收败坏。(加六7、8)他叫约伯追想:“无辜的人有谁灭亡,正直的人在何处剪除?”他的话是要叫约伯知道,神是公义的,断不以无罪的为有罪;他的话是以约伯要先对付自己的罪,然后方能解决受苦问题。

  以利法曾经见过异象,得了默示,自认为灵性够高,所下的断案不会有错。他说,约伯所遭遇的事,是神的“管教问题”。(伯五17)他认为这个断案是正确的,放之四海皆准,各种难题皆适合;他要约伯“听”,叫约伯“知道是与自己有益”。(伯五27)

  第二位朋友比勒达,也发表意见:──

  比勒达补充以利法的理由,定约伯为“有罪”,或者,约伯的“儿女有罪”,(伯八4)以致受报应,被击打。“你若清洁正直,他必定为你起来”。(伯八6)比勒达自称这“报应史观”,不是一己的看法,乃是历史的考证,从列祖的记录中查考出来的真理,叫约伯虚心接受。

  第三位朋友琐法说话──

  他也补充前两位的意见,定约伯为“有罪”,叫约伯“把心安正”,“除掉手中罪孽与非义”,(伯十三13、14)他叫约伯悔改,就必从苦境转回。

  琐法加强他的看法,武断的说:“当知道神追讨你,比你罪孽该得的还少。”(伯十一6)

  神要叫约伯得到加倍的祝福,必须先叫他放弃对“我”的爱好,去掉对“我”的兴趣,厌烦那个“我”,懊悔那个“我”。

  所以,约伯这三友所说的话,好像三支利刃,刺向约伯的胸膛,砍向约伯所宝贝的“我”,两三个人的口紧紧地咬住:“约伯是一个大罪人!”两三个人异口同声:“当知道神追讨你,比你罪孽所该得的还少。”这三支利刃就是神安排的工具,毫不留情地刺向约伯所爱惜的中心。

  约伯为无罪自辩

  一次外边的打击没有激动约伯,二次身上的打击没有叫他失去信心,但约伯隐藏中的老自己如不被迫出来的话,他仍然自赏自惜,不会厌弃自己,也就永不会面对面认识神。所以这第三次的刺激,就是藉着他三友的口:“定约伯为有罪”。这件事,叫约伯动了血气,露出他的本相来。

  约伯是道德家,宗教家,天天献祭,天天自洁,完全与罪隔绝,与不义隔绝。他的声誉是乌斯地众人知道的,被人人敬仰的,那是他的资产和本钱,他宝贝这个,财产比不上这个,儿女比不上这个,身体健康也比不上这个;误会他别的事还可以,误会他的“清白”,这个绝对非他所能忍受。

  于是约伯辩驳,为自己的清白申诉。他声称自己的口舌如何完全,行为如何公义;那些一向隐藏在他心胸深处之自荣、自赏,如江河一泻而出。

  约伯说:──

  一、我从来没有违背神的话,这是我的安慰。(伯六10)
  二、我没有发现我在何事上有错。(伯六24)
  三、我的舌头从来没有不义。(伯六30)
  四、神知道我有义,神知道我没有犯罪。(伯十7、十三18)
  五、我一向没有行强暴,一向就是清清白白。(伯十六17)

  约伯说了一大篇话,为自己的清白辩护,为自己的名誉辩护,愈说愈急躁,惹动三友的怒气。

  以利法,琐法,比勒达三人听见约伯自义自赏,自恃自荣,更不舒服,遂寻找理由,想出方法,要根据真理原则,因果报应,神的性情,定约伯为“不清白”。

  以利法开口,他认为约伯的口,已经可以被定罪,约伯的嘴唇见证了自己的不是。(伯十五6)
  比勒达开口,以恶人为例,影射约伯为不义之人。(伯十八21)
  琐法开口,以恶人为题目,指约伯该受神的击打,为天地所不容。(伯二十23、27)

  凭二三人的口,可以定准。三个朋友异口同声把约伯的名誉说得一文不值,把他的道德说得那么低。三把口同一个内容,同一个口吻,向约伯发泄胸中之气。

  约伯虽然全身生疮,但他的舌头没有生疮,还能运用自如,他不甘朋友给他的误会,不甘受羞辱,他眼中冒出火星,大大发怒。

  约伯说:──

  “你们所知道的我也知道,我并非不及你们。你们应当闭口。”(伯十三)
  “你们是编造谎言的,都是无用的医生。”(伯十三4)
  “你们的话,全是虚空,我全听不进去。”(伯十六)
  “你们用言语压碎我,不以为耻。”(伯十九)

  约伯心中急燥,灵被激动,声嘶力竭的申诉,想把三友带上法庭,告到不信的人那里,请个法官来听讼。(伯九33)他的话愈说愈多,老旧人全然显露。他唠唠叨叨,诉说自己的清白历史,回忆半生的尊荣地位;念念于他的既往,恋恋于他的得失。在二十九章中,他一连说出五十个“我”,“我我我──”,比罗马书第七章保罗说的“我”还要多。

  约伯的老我全然显露出来了,那么自义,自是,自诉,自赏,自尊,自恃,自守,自荣,完全目中无人。

  对于眼前的遭遇,约伯也感触太多;他嫌自己的兄弟与自己疏远;嫌亲戚与他断绝;嫌密友忘记他;嫌仆人使女对他不忠;嫌妻子对他生厌;嫌小孩子的藐视;朋友的翻脸。约伯嫌这嫌那,他评判一切人都是不好,对一切人都不满意。

  约伯嫌人人离弃我,不爱我,不关心我,看不起我。他认为全世界的人都是可憎的恶人。

  约伯不甘名誉受玷污,不甘“被钉十字架”,他从被人误会的“十字架上”跳下来,为自己的无罪而分辨;他的老自己完全显露,整个被逼出来了。(续)

  【附录】

  一、“神的道是活泼的,有功效的(来四12-13),比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入剖开,连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的没有一样在他面前不显然的,原来万物在那与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的。”照着字句来译则为:“万物是被剥光并击昏的。”这是描写古罗马竞技场中,一位运动员在尽力奋斗之后,被击倒在敌手脚前,被解除武装。芬乃伦说,神这位伟大的医生能看到我们所不见的,他知道在何处动刀(束缚和试炼),他割除我们最难舍弃的地方,但我们必须谨记,只有活的地方才会感到痛苦,而活的地方正是需要治死的地方。

  摘自:芬乃伦《前进》

  二、“无基督的十架”不是我的避难所,“无十架的基督”不能作我的救主,但“钉死的基督”啊,我要在你里面得着安息!

  基督徒必须经过痛苦的争战、灰心与失败,才会欢欢喜喜地与基督一同钉死,然后才能安息在钉死的基督里。他是我们的生命、喜乐与一切!要想将自我完全涂抹是一件很难的事,在我们对于罪感到极度厌烦以前,我们必须努力地看自己向罪是死的。

  摘自:麦克维《钉死而重生》