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从会幕看信徒的属灵历程(三)

司徒德

壹、详论会幕的属灵意义

  新约希伯来书是论基督的最高启示,是信徒属灵生命成熟必要的启示。因为,第十一章其中论到进入得胜行列的经历。作者引用会幕的背景来说明。因此,我们必须对会幕的每一个细节,从新约的角度详细查考,以明白耶稣基督救恩的奥秘,正如彼得所说:“我们并有先知更确的豫言,如同灯照在暗处。你们在这豫言上留意,直等到天发亮,晨星在你们心里出现的时候,才是好的。”(彼后一19)

  希伯来书作者说:“但现在基督已经来到,作了将来美事的大祭司,经过那更大更全备的帐幕,不是人手所造也不是属乎这世界的。”(来九11)这件事向我们指出,会幕所有人、事、物都是新约的影儿,只有基督才是会幕真实的意义。一方面,说出基督在十字架上一次的献祭已成全旧约会幕一切的要求。另一面,向我们指出,应防备免得又落入旧约祭司的体系,使基督十架救赎落了空。

  在认识神方面:

  旧约以色列人是在祭司、先知带领下认识神。新约则在基督带领下,从基督领受圣灵的教导认识神。(林前二9-10)因此,会幕一切属灵经历,必须个人与基督相交中才能经历。

  在服事神方面:

  旧约以色列人在君王、祭司、先知带领下事奉神,新约则在基督(为元首、大祭司、先知)带领下,认识及事奉神。(来一10、二6、七16)因此,唯有个人在基督带领下,才能经历会幕的实际。

  一、会幕与新约信徒

  旧约神藉会幕,藉着摩西、亚伦在旷野住在以色列人中间,保守、教育及引导他们,领他们成为圣洁的国民,得以进入迦南,建属神的国家。(出二十五8、四十34-38)就着新约而言,教会也该有属灵的长老、执事,按着圣经的话语,在基督为元首的带领下,教导和指引信徒,活出成圣的生活,成为世上的光和盐。(太五13-16)

  会幕的礼仪和事奉,预表人与神来往的准则。利未记说明神选民与神同行的条件:一,藉献祭赎罪成为圣洁。(一至十章)二,圣洁生活──分别归神律例与人和睦相助生活。(十至二十七章)信徒藉着基督带领,行在光中,使能在新约时代在光明中生活,蒙永远的圣灵为他们取用宝血,洗净内外一切的罪。不必再像以色列人在祭司带领遵守那些繁琐的仪文,这也是新约的极大恩典。(约壹一7-9)

  二、会幕与基督

  一般利未记的注释,大多注重基督十字架的救赎,很少提到耶稣基督道成肉身,在地为人完全的品格,生活的完全和荣美,这也是全本圣经的重点。因为,福音的中心,是基督本身,神藉这位完全及荣耀的独生子,成全了救赎,赐下生命及属天的基业。因此,保罗在罗马书第一章开宗明义的说:“这福音,即论到神儿子,我主耶稣基督”,在歌罗西书论到“基督是我们的生命”(西三4)时说,“因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面,你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。”(西二9-10)因此,我们在详论中特别要注意,会幕物件及人物与基督本人的关系。因为,这些都是说明耶稣基督道成肉身的奥秘,也关联到我们信心的认识和取用。

  会幕是人与神相会之处。会幕全体物件,预表基督道成肉身为人之生活和服事,会幕中的祭司也预表基督在神前替人的服事。

  例如,会幕的大门,预表基督是完全人,是人的中保,是人进到神面前的道路,人可奉他的名求告主名得神拯救,蒙神悦纳的。(约十7、徒二21)铜祭坛预表基督成为完全的燔祭──馨香之祭及赎罪的羔羊,为人赎罪,并赐下圣灵的火使人悔改重生,他也是祭坛前为人赎罪的大祭司。摩西在会幕中事奉,预表基督为教会元首,治理神的家。(来三1-6)

  三、会幕与教会

  会幕是二百万以色列百姓的生活中心,在他们心目中会幕是神荣耀显现之处,因为白天有云柱,晚上有火柱显在其中。他们在旷野的行程、道路及供应,均因会幕中祭司的事奉而得着。

  但是,在会幕中生活和服事的,只有少数的利未人和祭司,他们是以色列民被神分别出来的。他们在摩西、亚伦带领下,过着严谨、分别为圣的生活。这是预表教会中少数完全奉献的得胜者,在元首耶稣基督带领下,代替全体信徒侍立在神前;为基督作见证,服事全教会。

  教会二千年来,神一直在教会中拣选、呼召一批得胜者,为基督的国度站立在世人,和众天使面前,使神的道耶稣基督的见证得以传流至今。(启一2、9)这些得胜的祷告和服事,使得今天分散在全地的众教会,得以蒙神保守和祝福。这一点,我们可以从启示录二至三章,及二千年教会复兴史得到印证。

  ?、外院大门

  外院大门为人进到至圣所,施恩座神前必经之门。旧约只有神的选民以色列人才可进入。新约时,因着耶稣基督在十字架上替世人完成赎罪大工,神差圣灵浇灌在凡有血气的人身上,又在全地差派他的仆人和使女在各地呼召人悔改,(来二3-4)救恩之门是向所有的人敞开。(徒二16-21)

  一、会幕门口:

  会幕门口:神同在显现之处

  会幕是神的居所,门口是人到神面前,遇见神同在的地方。

  (一) 旧约时代:

  除少数圣徒蒙恩得到神的显现,如亚伯拉罕、摩西,和众先知等,以色列人在旷野有云柱、火柱引导,但神同在显在天空高处。到了西乃山神的同在显在山上,全山被火点燃,显出神公义的荣光。百姓在山下远远观看且大大惧怕,但只有摩西能坦然无惧来到神面前。(出十九16-19、二十20-21)

  旧约,没有人可以到神面前,除了神的选民可到会幕门口,再经利未人及祭司引到神的祭坛赎罪。

  (二) 新约时代:

  主耶稣在地上的时代:

  神的儿子道成肉身住在人间三十三年半,神的同在藉着主耶稣在犹太地向以色列人和外邦人中间显现。(约一14、路十七20-21)四福音记载,从耶稣生活及服事看见神荣光的人不少,但真正认识他为救主、弥赛亚的,只有少数,真心寻求永生及神国度的人。

  主耶稣复活升天后:

  主耶稣被钉在十字架时,至圣所的幔子,因主耶稣十字架的救赎,幔子已经裂开。因着圣灵降下,神同在之光可以从至圣所,经过圣所,达到会幕门口。神的同在藉着教会向世人显现,五旬节时,神藉使徒们的传道,向在耶路撒冷的会众显现。(徒二16-26)但第一次彼得作见证时,只有三千人真心寻求永生的人悔改信主。

  耶路撒冷教会成立后,圣灵降在所有信徒(门徒)身上,藉他们生活和传道向未信的人显现。(徒二42-47)有时藉神子民代祷,直接在异象或打发天使向他们显现,像在该撒利亚的哥尼流的经历。(徒十1-4)

  二、会幕门口圣灵工作:

  彼得在使徒行传第二章为教会开启了福音的大门,宣告旧约先知约珥的预言,藉着圣灵的浇灌在凡有血气的人(万民)身上,从此我们在全地都可以看到圣灵救恩的工作。

  在旧约圣灵与神的话同工创造了世界,在新约圣灵并不独自行事,也要藉着神的道行事。因此,正确传讲神的道,是为圣灵救恩工作必要的条件。宾路易师母在《服事的能力》一书中说,圣灵绝对照着神话语的路线作工,若要赐下“见证的能力”,他必须先有一位认识圣经的人,能藉复活的主传讲真理,而不是靠个人神迹奇事的见证。二十世纪的美国复兴使徒芬尼,正确地传讲悔改的信息,而复兴了美国教会。
但是,因着神的广大恩典,神也使用各种器皿赐下各种神迹奇事的恩典,为福音铺路,做预备的工作。

  (一) 神透过传道人及信徒,藉圣灵的恩赐显明他的同在,赐给

  未悔改的世人恩典。包括:病得医治、赶鬼、神迹奇事,及祈祷蒙应允。(徒二22)为要将神的大能及恩惠及主耶稣救恩真理显明出来。在异教中神也在异梦中将宇宙独一真神向世人显明。

  (二) 对于未信的外邦人和慕道友,圣灵赐下神的恩典,开启人

  的心窍,使人聆听天国的福音,为要将人带到会幕门口,求告主名,蒙神恩惠。但只有真心寻求神及永生的人,因心向圣灵敞开才得认识福音真理。(约二23-25、31-36)主耶稣在登山宝训中说,只有虚心、哀恸及清心的人才能见神蒙神喜悦。(太五1-12)今天教会中许多因祷告或神迹领受圣灵外在浇灌的恩典。很多信而受洗的人,并未真正重生。他们属灵的地位还停留在会幕门口。

  王明道弟兄所着《论重生》一书,就是印证教会中受洗信徒,未见每位真悔改重生。

  (三) 主耶稣在世时,许多人在会幕门口蒙圣灵恩惠,但只有少

  数真心寻求永生的人,(徒二11-22)才蒙圣灵赐信心,蒙恩进入神的国度。

  使徒行传及教会二千多年,在信徒的聚会中和属灵信徒生活见证中,神的圣灵赐下无数的恩典,显出数不尽的神迹奇事,但是蒙恩惠的外邦人和未重生的信徒也是一样,努力进天国的人还是很少。(路十三22-24)因此,主耶稣向当时看见神迹,表面信他是弥赛亚,心却未归向他的犹大说,他们还是罪的奴仆。(约二23-24、八31-36)在中国云南山地传福音的富能仁也有同样的经历。许多人因福音真理和神迹奇事离弃偶像,却没有重生。福音使徒爱德华.米勒说他刚到阿根廷,靠圣灵能力及恩赐向百姓传福音,使三千多人得医治,但没有一人真正重生,只是外表相信。因此,他与少数全心奉献青年同心祷告一段时间,才使人真正归向神。因为,藉圣灵恩典信主的人,若非全心归向神,必不能从圣灵得生;真实的信心必须全人归向神,才能蒙神接纳。(约一12)

  从此,我们可以知道,今天无论是信徒或慕道友都可能藉在圣灵浇灌的恩典中,有圣灵所赐的喜乐、平安,祷告蒙应允,看见神迹奇事的大能,心却未归向神;这样的信徒按着属灵的地位是在会幕门口。

  三、外院大门

  在旧约会幕是神同在──荣耀显现之处,新约时,神藉他独生子道成肉身,成为拿撒勒人耶稣,显示他的国。因为耶稣说:“人看见了我,就是看见了父;”(约十四9)使徒行传使徒和门徒因为被圣灵充满(完全占有),人们在他们身上看见了耶稣基督和神的荣耀,圣灵就藉着他们吸引耶路撒冷的犹太人和外邦人来寻求神。教会二千多年来,圣灵一直藉着那些与主同行的传道人、信徒,吸引人来归向神。这些与主同行的人,就是活动的会幕,他们与人相处的地方,也就是“会幕外院大门”,因为人们可以从他们的身上看见“复活基督”的荣美。教会著名属灵人奥古斯丁,就是从两位跟从皇帝的信徒,看见了神的国度和荣耀,如同旧约时代,巴比伦尼布甲尼撒王,从但以理身上看见治理全地的神。(但二46-47)

  外院大门为会幕的入口,以色列人必须通过门到祭坛前献祭,利未人和祭司也要经过此门到会幕里事奉神。

  外院大门──救恩之门

  预表主耶稣在祷告中说:“实实在在的告诉你们,我就是羊的门。……我就是门;凡从我进来的,必然得救,并且出入得草吃”(约十7-9)。

  (一) 走到门口──寻求神的国

  在四福音中,许多人来到主耶稣面前寻求医治,但是跟随他到旷野听道的人,因为看见主耶稣所行的神迹奇事,便想更进一步的了解主耶稣所传的福音。等到主耶稣宣告进入神国度的条件──登山宝训(马太福音五至七章)后,他们便考虑自己是否进一步的降服神的福音。

  门口是进入神国度的入口,主耶稣传道的主题是叫人悔改进入神的国,藉降服神的主权,生活在神面前。(太四17)许多人在大门口领受神的恩典,若不是走到门口,还是无法得救进入神的国。德国神学教授,改教先锋马丁路德,因他青年朋友突然离世,看透人生的虚空,才走到门口求告主名。

  (二) 经过门──求告主名

  使徒行传第二章所说“求告主名”,是指向复活升天的基督呼求拯救,及接受他的权柄,受他治理。即罗马书第十章9节所说:“你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救。”主耶稣所传的福音是国度的福音,他说“天国近了,你们应当悔改。”人若不愿完全降服他的权柄,不能算是真心悔改。

  但是人若不认识这位弥赛亚是谁就无从悔改。因此,我们要从门廉来说明:

  1.门廉:由蓝色、紫色、红色及白色的细麻织成,方向朝东──在东升阳光下,显出华丽──耶稣基督的荣美,是预表主耶稣的位格和工作。

  由四种颜色线织成,预表耶稣基督本人的四方面,门廉向人指出耶稣本身的荣美、基督所治理及国度之特质。

  蓝色线:基督是属天的门,藉着他可以进入永生的国度。(约六51)

  自从亚当堕落之后,人类各方、各国、各族的人,都在寻求永生。直等到神的儿子降生为人,世人才有永生的盼望,保罗论到这等人说:“凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵,和不能朽坏之福的,就以永生报应他们。”(罗二7)

  紫色线:紫色代表王权,是君王的颜色,预表基督王权之门,藉着降服他的王权,才可进入天国。

  使徒约翰论到耶稣的头一件神迹,把水变为酒时说:“这是耶稣所行的头一件神迹,是在加利利的迦拿行的,显出他的荣耀来。”(约二11)他藉这件创造的神迹,说明基督是弥赛亚,是神的儿子。耶稣向那被犹太人赶出来的瞎子,也说:“你信神的儿子么?……耶稣说:你已经看见他。”(约九35、37)

  朱红色线:红色线预表基督宝血赦罪之门,即用他的宝血赎罪,才可以进入天国。

  保罗说:“神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明神的义;因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。”(罗三25)

  白色线:白色是圣洁的颜色,预表基督圣洁仆人之门,唯有靠他的圣洁,才能进入圣洁国度。

  当耶稣降生时,天使对马利亚说:“圣灵要临到你身上,至高者的能力要荫庇你,因此所要生的圣者必称为神的儿子(或作:所要生的,必称为圣,称为神的儿子)。”(路一35)

  圣灵根据各人的光景,把耶稣基督这四方面的荣美向人显现。例如,对约翰主要是启示耶稣基督是神的羔羊,对安得烈启示,耶稣是弥赛亚,对拿但业启示,耶稣是神的儿子。但其他方面也有启示。

  只有真心寻求神国度不朽坏之福的人,才能蒙圣灵启示,认识基督的公义,圣洁是进入天国的门。(罗二7、约十六8-11)这样的人,就能像使徒行传第二章的三千门徒,真心的求告。使徒行传第二章那些悔改的人,因彼得的信息,看见基督身上的圣洁公义,才知罪扎心,正如,约翰福音第十六章所说,圣灵来第一个工作是要叫人为罪、为义、为审判,自己责备自己。(约十六8)

  2.低头进入:

  指真心谦卑认罪和弃罪,愿意出一切代价,降服基督权柄者。通过门廉者,必须用双手分开门廉,低头进入。这些都是圣灵在求告主名者身上工作的结果,因为,当人认识神的公义时,没有人有胆量呼求主名,唯有真心降服的人,才能蒙圣灵所赐的“信心”,有胆量求告主名。(徒二21、弗二8)

  新约时代,当人在圣灵启示下,知道神对罪的慎怒和审判时,必在灵里遇见复活的基督。他是在基督面对面交通中,被他带入会幕里面,如同第一代的信徒,和保罗的经历一样。(来一1-2)近代许多信徒是因理性认同福音真理,尚未完全归主,以致未有圣灵重生的经历。

  马丁路德为了进神的国,放下他的社会地位及财富,进入修道院,出一切代价努力进天国。(太七13-14)经过五年多努力追求,才在圣灵启示中得“义人必因信得生”的话,得信心蒙恩得救。(罗一17)虽然,每位重生信徒得救经历,并不相同,但所经历的真理,大致相同,就如保罗在罗马书所说的,神的公义审判(一、三章)和神救恩的启示(三章)。