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按才干分工作

麦敬道

  读经:马太福音第二十五章14-30节

  现在,我们要来讨论主这段讲话中的最后一个无花果树的比喻。在这个比喻中,他再一次谈到仆人们事奉的职责这一深刻严肃的题目。他显然也将这些职责跟他再来的盼望紧紧地联系在一起。这一点,我们可以从他总结童女比喻的最后那句重要的话得到证明。“所以,你们要儆醒,因为那日子那时辰你们不知道,”他又接下去说:“又好比一个人要往外国去,就叫了仆人来,把他的家业交给他们。”

  在这个比喻与马太福音第二十四章45-51节,善恶仆人的比喻之间,有本质上的差异。在善恶仆人的比喻中,谈的是主人家里的工作使命,而这里谈的则是仆人们在外面,世界上的工作使命,但两者的基础相同,这就是主基督的恩赐和权柄。“他就叫了仆人来,把他的家业交给他们”,仆人是他的,家业也是他的。只有主基督能够叫人进入事奉,也只有他能分赐各样的属灵的恩赐,所以除了主的呼召和差遣之外,没有任何人能擅自占有事奉主的地位,这是明明白白无可置疑的。人可以作教会的职员,他也可能传福音,或者教授神学,除非主基督呼召他,给他恩赐和工作,他就绝对不是基督的仆人。至于在主家里事奉的使命,也是“为主人所派,管理家里的人。”而说到在家外面的工作,在世界上的使命时,圣经告诉我们说:“他叫了仆人来,把他的家业交给他们。”

  事奉的根本原则

  事奉的这个重大的“根本原则”,从人间最伟大的神的仆人之一的这句话中体现了出来:“我感谢那给我力量的,我们主基督耶稣,因他以我有忠心,派我去服事他……。”(提前一12)

  因此这个原则适用于事奉的各方面,如特性,程度和范围等。只有主基督能选派仆人,并赐给他完成任务的力量。若不然,就是人自己篡夺了事奉的地位,或者接受人的封立去服事人,这两者都不合神的心意,也不符合圣经关于真正事奉原则的教导。如果我们顺从圣经,就知道无论在主家里或家外的事奉使命,都必须由神来指派、任命,具有神赐给的能力,若不是这样的话,那就比毫无价值的事更坏!人可以擅自决定作牧师,也可能让人来封立,但这样做必定是徒然的,因这个事奉不是从天上来的──不是由神赐的──也未藉着主耶稣基督,其结局,必定是在审判台前显出它僭妄篡权的本相。【注一】

  基督徒一定要彻底明白并坚守这事奉的原则,这是非常要紧的,这原则既简单又严肃,而且着根在神真理的基础上,任何敬畏神的人──每个基督徒都应如此──毫无条件地顺服在神话语的权威下。请打开圣经,逐字逐字细心阅读关于事奉的章节,如果你在读善恶仆人的比喻,注意那里有话说:“为主人所派,管理家里的人”,绝对不是仆人自己决定来管理家里的人;同样也不是由一起作仆人的人来封立他的,乃是由主人──神自己来选派任命的。

  所以在按才干受责任的比喻中,也是主人叫了仆人来,把他的家业交给他们,呼召和产业都是从神来的。

  我们从路加福音第十九章看见这个真理的另一面:“有一个贵胄往远方去,要得国回来,便叫了他的十个仆人来,交给他们十锭银子说:『你们去做生意,直到我来。』”马太福音与路加福音在这个比喻上的差别是这样的,路加福音说的是人的责任,马太福音说的则是神的权柄,他是统管万有的,但这两个比喻的根本原则却是完全一样的,这就是一切事奉都是由神命定的。

  在使徒行传中,我们读到相同的原则。众门徒要选出一个人来取代犹大留下的空缺时,他们也是直接向主求问的:“主啊,你知道万人的心,求你从这两个人中,指明你所拣选的是谁,叫他们得这使徒的位分。”(徒一24、25)

  至于地方教会中负责的人,如选立执事(徒六)和长老(徒十四)等职位,则由使徒来任命。换言之,这就是从神来的任命,任何人自己绝不可能自任执事,更不用说长老了。执事的选立是为了管理信徒的财产和供应的事,后来由圣灵慈爱来的道德命令,允许由众人推选他们信任的人来承担。但,不管执事或长老,他们的选立仍是从神的命令而来。因此,不论恩赐或地方教会的职位,全都基于神的选择和任命的原则上,这个原则是极其重要的。

  同样在使徒书信中,这个伟大真理也在我们眼前熠熠发光,如在罗马书第十二章我们读到:“我凭着所赐给我的恩,对你们各人说,不要看自己过于所当看的,要照着神所分给各人的信心大小,看得合乎中道,正如我们一个身子上有许多肢体,肢体也不都是一样的用处,我们这许多人,在基督里成为一身,互相联络作肢体也是如此,按我们所得的恩赐,各有不同,……。”在哥林多前书第十二章18节也说:“但如今,神随自己的意思把肢体俱各安排在身子上了。”在28节又说:“神在教会所设立的,第一是使徒,第二是先知,……。”同样在以弗所书第四章7节说:“我们各人蒙恩,都是照基督所量给各人的恩赐。”

  所有这些章节,我们还可以摘引许多,它们都显明了一个真理,是我们要向读者特别强调的,这就是:事奉所有的方面,都是从神来的──属于神的──从天上赐下来的──藉着主耶稣基督的。在整部新约中,肯定找不到由个人的权柄来选派或按立人在神教会中事奉这样的事。不管你翻到哪里,我们只看见一个相同的原则,就是在这个比喻中的一句简明的话:“他叫了仆人来,把他的家业交给他们。”整部新约中关于事奉的教义,都有形有体的显明在这里了,我们要迫切地请求基督徒读者,让自己的心灵持定这个教义的真理,并完全以它来指引自己的生活行为,当走的事奉道路。

  事奉与恩赐

  可能有人要问:“在事奉中器皿接纳恩赐的容量是否影响事奉恩赐的大小呢?”毫无疑问当然如此。从比喻所用的语言,我们看到恩赐的大小不同,“按着各人的才干,给他们银子,一个给了五千,一个给了二千,一个给了一千。”

  这一点很有趣,主完全知道怎样用人。他也知道特意放在器皿中的恩赐的性质,他更要模铸那个器皿,造就合适的人。我们不会怀疑保罗是特别拣选的器皿,使他适合以后所处的地位,胜任他的工作。所有被选召事奉神的人也都如此,如果,神计划使用一个人在公众面前讲道的话,他一定会赐给他很大的肺活量,响亮的声音,也要赐他合适的身量,使他称职胜任。恩赐从神来,但也经常与人的能力有关。

  如果我们忽视了这一点,那么我们对事奉特性的认识就不完全。有两件事我们不能忘记:其一是神的恩赐;其二是接受恩赐的器皿──人。神有统管万有的权柄;人有向神承当的责任。神的意念和道路是何等美善纯全啊!可惜的是,人往往糟塌了一切,人的手常常使神的杰作失去光彩。我们尤其不能忘记:事奉的源头和本质,事奉的能力和目的全都来自神,如果读者看完这一段,心悦诚服地接受这个重要真理的话,那么这本书的目的也就庶几近之了。

  事奉与主的再来

  下面的问题不是没有可能提出来的:“这些关于事奉的议论,跟主的再来有什么关系呢?”可以说每一方面都有关系。我们的恩主在橄榄山上,不是一再提到这些论题吗?这篇讲话的目的不正是回答门徒:“你降临和世界的末了,有什么预兆呢?”这个问题的吗?他的再来不也是这篇讲话的整体和各部分的重要内容吗?无疑都是的。

  这篇讲话的另一个论题是什么呢?岂不是事奉吗?看一看主人派来管家的仆人吧,他如何事奉的呢?不也都跟主人回来联系在一起吗?事奉本身就是直接跟主人的离开和回来相关的。事奉发生在主人离开和回来之间,而且是以主人的离开和回来这两件大事为特徵的。是什么造成在事奉中失职的结果?不正是仆人忽视了主人一定要回来吗?恶仆在心里说:“我的主人必来得迟,『所以他才』动手打他的同伴,又和酒醉的人一同吃喝”了。

  同样在按才干领受责任的比喻中,也有:“……你们去做生意,直等我回来。”(路十九13)这句严肃而激动人心的话。总之不论在神的家里或家外(世界上)的事奉,都必须随时着眼在主人要回来这件大事上去执行。“过了许多,那些仆人的主人回来了,和他们算帐,……。”所有的仆人都必须时时牢记,主人回来算帐的那个严肃的日子总要来到的。这个意念会影响他们在事奉中的思想和感情。请留心听一位仆人激励其他仆人的话说:“我在神面前,并在将来审判活人死人的基督耶稣面前,凭着他的显现和他的国度嘱咐你;务要传道,无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐、各样的教训责备人,警戒人,劝勉人。因为时候要到,人必厌烦纯正的道理,耳朵发痒,随从自己的情欲增添好些师傅,并且掩耳不听真道,偏向荒谬的言语。你却要凡事谨慎,忍受苦难,作传道的工夫,尽你的职分。我现在被浇奠,我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按照公义审判的主到了那日要赐给我的;不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人。”(提后四1-8)

  这一段重要的教训和沉重的话,不是非常清楚地将事奉跟主的再来紧密亲切的联系在一起吗?这位蒙福的使徒──在基督的葡萄园里劳苦得最热忱;最有恩赐,最有果效的工人,处理神奥秘的技艺最纯熟的管家──最聪明的建筑师──教会有史以来最伟大的牧师;最有力量的传道人──。这个少见而贵重的器皿,担负起他的工作,完成了他的使命。在完全贯注于“那荣耀的日子”的盼望中,卸下了肩上神圣的职责。他曾盼望过,现在仍然盼望着那庄严荣耀的时候到来,那时公义的审判者要将“公义的冠冕”戴在他的头上。他还如此热情亲切地加上“不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人。”这句扣人心弦的话。

  真令人感动,在那日,不仅为这位大有恩赐,为主劳苦真挚热忱,成效卓著的使徒保罗,而且也为凡爱慕他显现的人预备了公义的冠冕。无疑在保罗的冠冕上会镶满了琳琅闪耀的宝石,但人们不要认为这个冠冕只是为使徒保罗预备的,所以保罗才加上这句可爱的话说:“也赐给凡爱慕他显现的人”,愿主因这句话而大得赞美!但愿这话也激励我们的心不仅爱慕他的显现,更加在等候那荣耀的日子来临的时候,全心全意的事奉他格外努力殷勤,事奉跟主人回来是密切相关的。我们在这个比喻中清楚地看到这个真理,所以除了摘引主的话,我很少再能加上别的解释。

  在仆人们都领受了主人的银子以后,我们接着就读到:“那领五千的,随即拿去做买卖,另外又赚了五千,那领二千的也照样赚了二千,但那领一千的,去挖开地,把主人的银子埋藏了,过了许久,那些仆人的主人回来了,和他们算帐,那领五千银子的又带着另外五千来说:主啊,你交给我五千银子,请看,我又赚了五千,主人说:好!你这又良善又忠心的仆人,你在不多的事上有忠心,我要把许多的事派你管理,可以进来享受你主人的快乐,那领二千的也来说:主啊,你交给我二千银子,请看,我又赚了二千,主人说:好!你这又良善又忠心的仆人,你在不多的事上有忠心,我要把许多的事派你管理,可以进来享受你主人的快乐。”

  注意到马太福音和路加福音中,按才干责任的比喻之间的差别,是既有趣又有教益的。前者着眼于神统管的权威,后者则注重在人的责任。后者每人受的都一样,是一锭银子,前者各人所受的各不相同,有五千,有二千,有一千,各人按照主的心意领受。后来到算帐的日子,在路加福音,我们看见:按仆人的工作成果各给了相应的报酬。而马太福音这里,就只有“我要把许多的事派你管理,可以进来享受你主人的快乐。”这句话,没有具体说明各人的报酬有多大,所管的事到底有多少。因为恩赐和报酬全在主人的统管之下,虽然两个仆人赚的多少不一样,他们得到的报酬却是相同的“进来享受你主人的快乐”。

  这个报酬对爱主的人来说,是超过一切的奖赏。的确,会有十座城或五座城给他们管理,对每一项事奉,完成的任务,肩负的责任,都会有确当优厚的报酬。但在这一切之上,“进来享受你主人的快乐”这句宝贝的话在闪闪发光!没有任何报酬能与它相提并论,凡感知这句话中蕴藏着的那分爱的人,都不能不将他们的冠冕放在主的脚下,他们会甘心情愿地把这顶经公义审判而得的冠冕,呈献在他们慈爱的救主脚下,他的一丝微笑要比戴在头上的冠冕更加扣动我们的心弦。【注二】

  在结束这一章之前,我还有一句话要说,不愿工作的是谁呢?将主人的银子埋到地里的又是谁呢?被证明为又恶又懒的仆人还是谁呢?他就是不领会主人心意的人!不懂得主人的性格,又不知道主人爱好的人。那领一千的,也来说:主啊,我知道你是忍心的人,没有种的地方要收割,没有散的地方要聚敛,我就害怕,去把你的一千银子埋藏在地里,请看,你的原银子在这里。主人回答说:“你这又恶又懒的仆人,你既知道我没有种的地方要收割,没有散的地方要聚敛,就当把我的银子给兑换银钱的人,到我来的时候,可以连本带利收回,夺过他这一千来,给那有一样的,因为凡有的还要加给他,叫他有余,没有的连他所有的也要夺过来,把这无用的仆人,丢在外面黑暗里,在那里必要哀哭切齿了。”

  多严厉可怕啊!他的结局跟另外两个仆人多么不同啊,一个认识、爱慕、信任、事奉他的主人;另一个误解、害怕、怀疑、一事无成。一个进去享受主人的快乐;另一个被丢到外面黑暗里,在那里哀哭切齿,多么严酷的景象啊!这一切又多么让人心悦诚服啊,何时这一切才发生呢?主人又何时回来呢?

  我们无论如何都不限制将“才干”适用在直接特定的属灵恩赐上。我们相信这个比喻包括了基督徒事奉的广阔范围,正如十个童女比喻包括了基督教中各种神职人员一样。

  附注:

  有关事奉的讨论,我们还可略微赘述如下:每个基督徒都有他和她自己的独特地位和工作当做。他(她)们都要严肃地向主负责,去认识自己的地位和工作的场合。清楚知道自己的工作是什么,而且忠心地去做那项工作。这是清楚明白而又切实可行的原则。这也跟我们一直坚持的原则完全一致,这就是:一切事奉和工作,都必须从主手中领受,完全在他眼前,时时在面对他再来的意识下,来事奉,来工作。

  摘自:《主的再来Lord's Coming—by C. H. Mackintosh》

  【注一】:事奉是在神国度中执行的职责,基督是唯一的权柄,是在他治理行政范围。因此,由他指派,按他指示工作,否则必受到行政处分。神在旧约利未记立下严格的规定,凡干犯者必立即受到惩处。亚伦二个儿子违犯神所定的规定,立即被火烧灭。(利十1-3)这与神的儿女受一般管教绝然不同。因此,事奉是一件严肃的问题。(参民数记第四章)

  【注二】:基督徒的一切,包括生命、气息、身心灵,都是神所赐的。因此,他所有天然及属灵的才干都是从神来的恩赐。马丁路德曾说,每位蒙召的信徒要用他的一切来事奉神,甚至他的性命都要摆上,这是主耶稣和保罗的榜样。保罗曾说:“我却不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事。”(徒二十24)