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祈祷的争战(二)

亚察尔
从信编注

  参、祈祷与信心

  信心的祈祷乃是神给基督徒的最大兵器之一。我们藉此能以战胜一切凶恶的权势,因此撒但就竭力要从我们手中夺去这兵器。

  信心必须与祈祷相联,一切的祈祷也必须是信心的祈祷。你不要想只要祷告过了,就可以得回答;如果这样,你就要倚靠自己的祷告,这就错了。神在马太福音第二十一章22节里并没有说,只要祷告就可得着,乃是说:“你们祷告,无论求什么,只要‘信’就必得着。”神答应祷告,不在乎你祷告的话语多少,乃在乎你祷告里所含的信心。祈祷必须为你“信心”的表示--因为你信,所以才求告。

  雅各书第一章5节说,我们要求智慧,6节就说,“只要凭着信心求,一点不疑惑。”你求,但也许你求的时候,信心摇动,起了疑惑,所以就不能从主那里得着什么。(第7节)我常听人说:“为什么神不答应我的祷告呢?”这也许是因为他们有疑惑。真的,所有的问题无非就是:他们对于所求告的事,有没有向神失去信心?我们须留意察看那些“为什么?”因为也许这样的问题就是不信的表示。

  人祷告以后,若有和祷告相反的行为,那就是他的不信的表示。例如:他为着他遭遇的某种困难求告神,但祷告以后,仍是烦恼挂虑,或者还向属世的求解救,一若从未祷告过似的,这就是他不信的表示。因此他没有信心的行为,也看不见祷告的效果。

  我们祷告以后,必须有专一信靠神的态度,相信神正在成就答复,就是我们自己对于我们祈求的事也须谨慎,我们所有的举动都当与我们方才信心的祈祷和谐。

  信心的祈祷是什么组成的

  耶稣在马可福音第十一章22-26节里说:“你们当有神的信心(正译)。我实在告诉你们,无论何人对这座山说,你挪开此地投在海里;他若心里不疑惑,只信他所说的必成,就必给他成了。所以我告诉你们,凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信已经得着了(正译),就必得着。你们站着祷告的时候,若想起有人得罪你们,就当饶恕他,好叫你们在天上的父,也饶恕你们的过犯。你们若不饶恕人,你们在天上的父,也不饶恕你们的过犯。”

  一、信心祈祷的原始-当有神的信心

  信心是神性的一部分,我们必须接受信心如同恩赐,因为这里的“有”字含有接受神恩赐的意思。这就使胆小的人壮胆,因为当他站在他的艰难“山”面前,他正觉得他的信心微小。但是他不当往自己里面看有多少信心,他当向神看,从神那里支取他所需要的信心。

  诗篇一百二十一篇的作者,将他的信心建立在“造天地及保护以色列的耶和华”身上。

  在马可福音第九章那里,那个被鬼附的小孩的父亲,觉悟自己信心的软弱,就向主耶稣基督喊着说:“我信;但我信不足,求主帮助。”这教训我们不要因为觉悟自己信心微小,就不祷告,反要因着小信的缘故来到神面前,将需要告诉神,并且从祂那里支取祂所预备给我们的信心。

  另外,我们看见被鬼附小孩的父亲,因看见耶稣所行的许多神迹而来到祂面前。因此,我们也当从神所做过的事上,相信神的大能和恩赐。

  罗马书第一章向我们指出更明确的见证,就是将祂所创造的天地和万物摆在人的眼前,叫人知道神的全能,大卫就是在观看神所造的天、月亮和星宿中认识神。(诗八3)

  二、信心祷告的表示

  祷告是和神同工,正如和神交通一样。在祷告中和神同工,比较向神说话更深。“你挪开此地”,(可十一23)这话就是“神的信心”的行为。当祷告表示信心的时候,这信心就是能力,并且有神在这信心的后面成全一切。

  “神说,要有光,就有了光。”(创一3)这命令是表示信神自己。照样,当信徒奉主的名说:“你挪开此地”,也就表示信徒信神自己。这信心就立刻满有能力的挪去那座“山”。(太二十一21)

  三、信心祷告的仇敌-疑惑

  我们应当儆醒,反对“心里疑惑”,因为这疑惑要使我们的信心不康健。我们祷告以后常会遇见疑惑和惧怕,如果我们服从了它们,祷告的答应就必然被阻挡。所以我们必须绝对的抵敌疑惑。应当看守我们的心不受压;因为心是心愿和感觉的区域。“你们祷告祈求(或作愿意)”。(可十一24)信心要使你满有坚?的心愿,专诚的渴想要得你所祈求的事。这样恳切的心愿会使你持久祷告,信心稳固。心如果软弱,灵就不自由,就没有多大的能力祷告。心软弱、被压制,是因为挂虑属世的事物,也是因为受疑惑的影响。所以你们如果要有自由的灵祷告,你就应当保守你的心免去许多顾虑。应当选择十字架的道路,好叫心脱离世上许多败坏的影响,并且充满信心……,追求与神旨意相合的事。

  四、信心祷告的胆量-信是得着就必得着

  信心抓住所求的事,并且确知得着了。属血气的人也许看这是没有理性的,但是属灵的人看这是真实的事实。

  信心的祷告乃是给神作工的样本;你因信渴望的事,神叫它成为事实。

  有一句经历的话:“当你心中有祷告的负担时,那就表明神要因你的祷告成就这事。”

  肆、管理祈祷生命的原则

  一、祷告必须准备

  浮面的祷告,说些废话的祷告,那是有危险的;但是当祷告的战士学习在圣灵里祷告的时候,一切浮面无意识的话就不说了。这时他才明白祷告是一件属灵的工作,如同其他属灵的工作一样。所以他就不以祷告为一种属灵娱乐的方法,却起始与神作真实的工作。在灵里的祷告是准确的,是瞄准的;是因着需要而发的,不是因着情感。“在灵里祷告”,意思是在圣灵的同在中,有圣灵的引导和帮助,“靠着圣灵,随时多方祷告祈求。”(弗六18)

  二、将重担化为祷告

  祷告的战士必须除去他灵里的一切重担。除去人的方法,就是藉着祷告把所负担的表示出来。神将重担放在他的灵里,不是要他继续担负,乃是要他赶快脱去。

  我们天天所收到的信,如果不当时答复,就越积越多,难以答复。照样,我们若不把灵里的挂虑赶快化为祷告,也就越积越多,重压我们的灵,甚至需要很大的能力才能把它们除去。“你们要将一切的忧虑卸给神,因为祂顾念你们。”(彼前五7)保罗劝腓立比信徒“应当一无挂虑,只要凡事藉着祷告、祈求,和感谢,将你们所要的告诉神。神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”(腓四6-7)每一件忧虑都化为祷告,肩任愈重,愈需要祷告。

  但是神的许多儿女常以“太忙”为他们多祷告的推诿。当神第一次教导我有关祈祷的生命时,我还在从商,所以在办事的时候,很少有时间祷告。因此我每天早上起身,关在房里,尽力祷告神,把一日中所有的重担和责任都经过祷告。在那时我就学习除去祷告中的一切废话,尽力用最简单的话把我所有的事情都祷告过。并且不止我个人的事情,还有许多别人的需要,我也是这样祷告。

  三、保守你的灵自由

  这是一个最要紧的原则,因为祷告战士的灵如果不自由,就不配从神接受什么负担。当人的灵自由的时候,他对神的灵有敏锐的感觉;但是如果人的灵受了捆绑或压制,他就失去敏锐的感觉,因此就像无用的器具。

  查出被压制的原因

  我们若不将我们的灵被压制的原因查出,我们就会长久受被压制的痛苦。所以我们必须查出被压制的原因,并思想如何将它除去。这只能以祷告去对付的。当你祷告的时候,你就能看见你心思里的重担,和你灵所有的关系。第一当问你自己:“我的灵为什么被压制?”而后靠着圣灵让你的心思活活泼泼的转动,将一切搅扰你的事情逐一的祷告过,直到你达到某点,觉得你的灵即刻得着释放,因此你就可以下断桉说,那个就是你受压的原因。当时你就抓住这点在神前求告,这样你的灵就必得释放。

  藉祷告和读经除去压制

  但这样的做法在起初的时候也许是困难的,因为你的灵被许多集合而未发表的祷告所重压。我们应当学习多方面的发表那压制灵的重担,并且继续的发表,直到重担除去,一切闷气都从祷告中透出。灵未得释放之前,如果停止祷告,是很危险的。当你的灵稍为得着一点释放的时候,常有一个试探,就是叫你停止祷告,使你以为你已经无事了;那知在这时候,你不过正在起始你真实属灵的工作!那时试探要叫你的心思转到别种思想去;好叫你这样一放鬆,你的灵就受阻碍。神的儿女中,很少有人明白什么叫作藉祷告工作。

  仇敌叫许多人犯错时,以为人若不自由、活泼、快乐,就不能“在圣灵里面”;如是仇敌就叫人因灵的被压而受苦,也因与黑暗的权势相争而受苦,甚至他觉得若不释放,重担若不脱去,他就连笑都不容易。在这种情形中,祷告的战士就当竭力独自与神同在,直到争战过去,灵得着自由。

  在这样的时候,你最紧要的是不错想自己。不要错想以为你不和圣灵同情,或以为你的灵受压是表明你做错了事。因为仇敌的一种普通计策就是控告神的儿女说:“因为你这样受压迫,所以你不在圣灵里。”魔鬼这样做是要叫人自责,叫人更受苦,因为人的灵已经受了重压,再加上邪灵的控告,那就苦极了。魔鬼常欺骗人,叫人错想,以为“在圣灵里”的意思,就是你必须高兴、自由、喜乐。祷告的战士与邪灵摔跤是苦工,受“生产的苦痛”,使别人得福也是苦工,但是神的儿女中有许多人情愿选择属魂的快乐和舒服,撇弃属灵的苦工啊!

  保守在正常光景

  保罗劝帖撒罗尼迦信徒,“要常常喜乐,不住地祷告,凡事谢恩;因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”(帖前五16-18)可见,在灵里能够“常常喜乐”,“不住的祷告”,及“凡事谢恩”是信徒灵里正常的光景。在这三件事尤以“常常喜乐”最重要,保罗再三劝腓立比信徒“要靠主喜乐”,因为灵里喜乐是表示我们活在主的同在和旨意中。

  四、祈祷与心思

  “靠着圣灵随时多方祷告祈求,并要在此儆醒不倦……。”(弗六18)“靠着圣灵随时多方祷告祈求”,原文是“在圣灵的能力和引导中,随时多方的祷告祈求。”如果要做到这一点,那就必须有“随从圣灵引导的生活”,因为唯有如此,就能在圣灵引导下有信心和有功效的祷告,这是与主同行的信徒每天祈祷蒙应允的经历。

  属灵的儆醒又是祷告的争战所不可少的一个原则。“儆醒不倦”的心思是守望的;如果心思睡着了,那么那狡猾的仇敌要来乘机攻击。正确的经历是“心思”专注在神的国和神的义上,凡事以神的事为念。心思在祷告中是紧要的一部份,所以心思必须属灵,以致可以康健的为神用。

  如果在祷告的时候,心思不能作主,昏昧,那么灵就发表不出所有的重担。所以祷告的战士,必须继续不断的反对心思的被动和暗昧,也必须拒绝心思被动的推诿,说是因为疲乏或易忘。如果他一知道他的头脑是被动的、暗昧的,他就应当拒绝,宣告各各他的得胜,……胜过被动和被动的原因。他应当十分愿意他的心思最康健为着神所用,他当知道他的心思在工作上是紧要的,如同在其他属灵的工作上紧要一样。

  祈祷的负担是根据圣灵的启示。因此,儆醒的心思是建立在为神的国守望的态度上。但以理的心思一直关系以色列家的被掳。因此他能从耶利米书看见神的计划,以致他能为耶路撒冷重建祷告。(但九)主耶稣的门徒们一直关心以色列国的复兴,所以他们能在马可楼上同心合意恒切祷告。照样,今天凡是关系主耶稣再来,圣城耶路撒冷从天降临的信徒,都该为此事在主耶稣基督面前“儆醒守望”,从祂得着祈祷的负担。

编自:《亚察尔--祈祷的生命》