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认识独一的真神(一)

戴崇信

  经文:

  “就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在祂面前成为圣洁,无有瑕疵;又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。”(弗一4-5)

  前言

  神在创立世界之前,就定了一个永远的旨意,要人藉着祂独生子--耶稣基督得“儿子的名分”--意思是长大、成熟,拥有儿子的特权和责任。(加四4-7、罗八15)

  创世记第二章神按自己的形像造亚当、夏娃后,将他们安置在伊甸园中,使他们拣选生命树--神的生命,就是神的自己作为自己的产业和一切。(诗十六5)使他们在认识神的神性和永能上长大成熟,满有祂独生子长成的身量,(弗四13)在神的家中享受祂无限的大爱,与祂儿子基督一同治理万有。(约十七26、来二6-7)

  亚当失败以后,神从万民中拣选亚伯拉罕,呼召他从偶像之家--迦勒底的吾珥出来,住在迦南地,与神同住,同行直到他的属灵生命成长,信心成熟,认识创造天地的神为全能的神,成为以色列人信心之父,使他的后裔以色列国成为独一真神的国度,引导万民来归向祂。

  直到一千多年后,神在亚伯拉罕后裔中找到全心遵行祂旨意的人大卫,立他为以色列的君王,治理神的国。大卫在神的手中,接受各种的训练,使他的智慧和灵性成长,能以在强大的外邦人所佔领的迦南地建立亚洲最伟大的国家。

  大卫在以色列民中,不但是一个伟大的君王,他在以色列人中建立了合神心意的国家,也建立了合神心意的敬拜,使以色列人能在神面前敬拜和事奉。(代上十五)我们从大卫生平和诗篇,可以知道大卫生命的历程。他从寻找神、敬畏神,接受神的牧养,与神亲密相交到进入全心爱神。使他明白神创造人的目的,就是要人用心灵诚实敬拜,在与神亲密相交中悟性成长,直到对神有完满的认识。(弗四13)

  大卫也是活在神面前与神面对面相交的先知,他所写,在至圣所中的金诗,诗篇十六、二十五篇,是神期望祂的百姓能与大卫一样进到神的面前敬拜神。它不但引导旧约以色列的百姓,信靠神和爱神,也成为新约信徒进到圣所的指引和亮光。

  人被造的目的

  十七世纪德国的圣徒特斯谛更,因着心灵的饥渴,经过十五年简朴隐居的生活,他进到神的圣所,瞻仰神的荣脸,成为至圣所的先知,引领当代及后来无数神的子民进到神的面前,在爱中对神有完满的认识。他在《人被造的目的》文章中说:

  “哦,人啊!不论你是谁,请热切的思想一下,神创造你并将你安置于世上,是何其尊贵之事!你被造不是为着时间和短暂的事物,乃是为着神与永恒,为要使你的心被神和永远的事物所充满。

  你在世短短的时间,是为了使你可以寻求神神圣的面庞。罪使你偏离,以致你只定睛在低俗的事物上。但只要你转向神,你就会一而再,再而三地被光与圣洁所充满,以致神可以在你里面找着神的欢欣,得着神的喜乐、平安和满足,而你也会在神的里面找到你的这一切。

  这事包含了你所有的快乐与福气,不论在现世或在永恒里,神无法再给你别的了。这世界上外在的东西,几乎不能带给你什么快乐,在劳苦愁烦的一生中,连一点点短暂的快乐时光也没有。你里面有一双眼睛,无法以所见之物来满足;你里面有一个心意,无法得着安息,除非完全进入神无限的丰满与慈爱里。”

  神创造人时,神将人放在超过天使的地位,要与祂独生子一同承受万有。当人在基督里找到神,得着祂的喜乐、平安和满足,他就可以找到自己存在的价值,成为神手中的珍宝,显在万有之中。(弗五)不但如此,他也可以将他从神所得到一切的祝福,分赐与他周围的人及万物。正如,使徒约翰所说的,我们可以站在基督使者的地位,为祂出去结果子,并且使我们服事的人,进入神永恒的爱中。(约十五15-17)但这个美好的计划,必须在我们对神有了完满的认识后才能成全,我们前面所题到亚伯拉罕和大卫都是这样的人。因此,我们必须竭力追求,直到我们众人都有基督的身量,能够承受神所预定的产业。(弗四13)

  在基督里找到神

  主耶稣在约翰福音第十七章大祭司的祷告中,向我们指出这一条生命的道路,祂说:“正如你曾赐给祂权柄,管理凡有血气的,叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。认识你独一的真神、并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。”(约十七2-3)接着又说︰“公义的父阿,世人未曾认识你,我却认识你。这些人也知道你差了我来。我已将你的名指示他们,还要指示他们,使你所爱我的爱在他们里面,我也在他们里面。”(约十七25-26)

  由此看来永生的内涵,就是在子里面领受父爱子的爱。全本圣经的主旨,就是神寻找人回到祂面前,进到祂的同在中与祂相交,认识祂、进入祂的爱中。旧约一个重点,就是向以色列民显明耶和华是创造宇宙的独一真神,神拣选以色列人,要做他们属灵的天父。新约时代,神差祂的独生子耶稣基督来到世上,藉着耶稣在地上所行的一切事,向人显明神的本性和荣耀,如使徒约翰所说:“道成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光,正是父独生子的荣光。”(约一14)“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”(约一18)信徒重生后,唯一长进的道路,是藉着圣灵与基督同在、同行;藉着道成肉身的耶稣认识天父。永生的内涵是认识道成肉身的独生子,及认识创造万有独一的真神,这两者合起来才能完全。因为“耶稣说,我就是道路、真理、生命。若不藉着我,没有人能到父那里去。”(约十四6)唯有对神有完满的认识,才得以住在神的殿中享受父、子、圣灵的爱。

  认识神的两种层次

  因此我们必须从旧约神的作为,和新约神的儿子道成肉身的显现两方面一起来认识神。因为旧约是新约的根基,旧约是种子,新约是果实。我们必须在全本圣经上,建立对神正确的认识和经历。陶恕在《为何我们对神应有正确的想法》一文中说:

  “一种对神正确的概念不但是系统神学的基本需要,也是实际基督徒生活的基本需要。这个概念与敬拜神的关系,就如同根基与圣殿的关系,若是根基不稳或是有什么差错,迟早整座房屋要倒塌。我相信几乎没有一种教义的错误,或基督徒道德的失败,不是根源于对神想法的不完全与轻贱。

  我觉得所流行的基督徒对神的观念与至高神的尊荣完全相背。并且因此造成许多挂名信徒道德方面的极大损害。”(摘自:《认识至圣者》)

  陶恕是神在二十世纪中所兴起的先知,他的使命是使教会恢复对神正确的启示上。

  希伯来书第五、六章,说到两种信徒对神的认识。

  第一层属灵的婴孩:指信徒初步得救的经历和认识,这是神救恩真理的根基,是基督道理的开端,“就如悔改那些致死的行为、对神的信仰、各样洗礼、按手之礼、死人复活,以及永远审判各等教训。”(来六1-2)他们因为没有完全奉献,看见基督属天的荣耀,没有天国的异象和呼召,与主耶稣同行属天的道路。他们的生活与世人一样,活在属地的地位,以地上的事为念,对主耶稣的认识,停留在宝血赦罪恩典的层次。

  第二层属天的信徒:这一类信徒是灵性成长,因着奉献,看见神国度的荣耀,被圣灵充满,与主耶稣活在属天的地位,“与基督耶稣一同复活,一同坐在天上。”(弗二5)他们是脱离了属地和肉体的缠累,能靠着主进入至圣所,与主同行天路的信徒。他们不但个人能直接到神宝座与父神相交,也能与其他信徒“彼此相顾,激发爱心,勉励行善。”(来十19-24)这些在属天地位的信徒因与主耶稣同走天路,因此,他们对神和坐在天上的耶稣基督有成熟的认识,就如同约翰福音第十四章20节所说的:“到那日,你们就知道我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”进到与父子合一的光景。

  我们从亚伯拉罕和摩西的生平,可以看见,他们因敬畏神与神相交,从神仆人的关系,进到成为神的朋友,以至能成为神祝福全人类的器皿。使徒彼得、约翰、保罗也是如此。不但如此,我们从教会二千多年来许多属灵人的传记,也都可以看见他们的一生,也有着同样的经历。

  因着人类的堕落,人无法在败坏的天性中,凭天然的理智找到神。正确的系统真理知识是我们认识神的根基,因为圣经是神的默示,为要引领我们到祂面前。但若我们不存着敬畏神的心,必无法用天然的智慧,得着圣灵的启示到神面前认识祂。(约十四16-20)感谢神的儿子耶稣基督,在圣灵里为我们开的一条又新又活的道路,使我们可以随时进到神的面前。(来十19-22)藉着祂,我们能与众圣徒一同明白神的爱是何等长阔高深。

  认识神的神格

  “认识你独一的真神,并祂所差来的耶稣基督就是永生。”(约十七3)

  神是宇宙独一的创造者,认识独一的真神,才能认识万物的本质和价值,人既是神所创造的,人的价值在乎他是否认识神。加尔文说:“人的全部知识,可分为两部分,即认识神和认识自己;而这两部分知识,乃是互相联系的。神即是人一切的源头,人惟有在神身上找到自己的形像,因为人是按着神的形像造的,(创一26)神把认识神的本能——成为有灵的活人,放在人的心里,使他们因着与神相交,在悟性上更新,得以反映神的性格,像神的儿子耶稣一样尊贵和荣耀。”(来二10)

  一、自有永有

  在人类历史上,我们可以看见全地各宗各族的人,都在寻找高高在天的神,因从人们生活的经验中,人的良心使人直觉到天地之间必定有一位全能者在管理。(罗一20)基督徒对于神的属性的认识,是根据圣经的真理,也是出自经验所启示。圣经告诉我们天地万物都有起源,但神是自有永有,永远存在的。“诸山未曾生出,地与世界你未曾造成,从亘古到永远你是神。”(诗九十2)当神呼召摩西带领以色列民出埃及前,摩西问祂的称呼。神回答他说,祂的名字是“自有永有的”那一位。(出三14-15)

  首先,神是自给自足的,我们看到万物的存在,我们就知道必有一位创造者,而圣经也告诉我们,神是自给自足的,祂并不缺乏什么,也不需要其他的陪衬和供养。如保罗对雅典人所说的:“神既是天地的主,就不住在人手所造的殿,也不用人手服事,好像缺少什么。自己倒将生命,气息,万物,赐给万人。”(徒十七24-25)

  完全及绝对信靠神

  陶恕在论到《神的自足》时说:

  “神与祂所造之物之间有一种自动的关系,但祂与在祂以外任何物并没有必须的关系。祂关顾到祂所造之物乃是由于祂自主的乐意,而不是因为那些受造物能供给祂任何需要,也并非这些受造物会使祂更加完全,因为祂本身已经是够完全的神。

  我们要把神想得对就必须想得与祂相配。德性方面说我们急需要洁净我们一切对神不正确的概念,使我们思想中的神就是宇宙的神。基督教所论的是神和人,但它的集中点乃是神而不是人。人之重要性在于他是照着神的形像而造的,在人的本身祂是没有价值可言。

  圣经的特别重点是教训人知道神因自己而存在,而人的存在是为了荣耀神。神的至高荣耀是先在天上,在地上祂将来也必须得荣耀。

  根据这一切我们应会明白为何圣经讲了许多关于信心的根本重要性,为何把不信列为致命的罪。在所有受造者当中,没有一个胆敢信靠自己。只有神能信靠祂自己;而其他万物都必须信靠神。不信实际上就是把信心扭歪了。因为它不信靠永活的神而信靠必死的人。不信的人否认神是自足,而把不属于自己的属性夺来据为己有,这双重的罪就是不尊重神和高抬自己与神同等。”

  今天教会信徒的世俗化和以自我为中心的生活,其中最大的原因,就是对神“自有永有”属性认识上的偏差。

  保罗在罗马书第十一章引用神是万有的源头及依靠,作为劝勉信徒完全奉献的根据,“因为万有都是本于祂,倚靠祂,归于祂。愿荣耀归给祂,直到永远。阿们!”(罗十一36)完全奉献,就是万有归于祂,是自然及正确的关系。由此看来,凡是不愿将一切所有归于神,及活在绝对倚靠神的人,就是站在不信真神的地位上。

  人自从出生以后,都是依靠父母、亲族的供应,人是活在国家社会种族的范围,然而当人的经历增长,经历了疾病灾难及战争,落到无助的艰难时才寻求神的帮助。圣经告诉我们,地上一切生存之物也是由神而出,并且靠神创造的大能得以存活。希伯来书论到灵性成长的信徒,就是靠着耶稣得到又新又活的路,一直活在神至圣所的信徒。(来十19-22)

  宇宙万有惟有在神里面才能存在,人在物质与心灵方面也是如此。没有重生的人,不是投靠人所创造的神,就是自高自傲自以为聪明,以为“人定胜天”。自以为是神,完全离神独立。然而,他们必如大卫所说,“以别神代替耶和华的,他们的愁苦必加增。”(诗十六4)摩西带领二百多万的以色列人在旷野生活四十年,完全依靠神从天降下的吗哪生活,向世人证明,人可以在任何环境中,靠自给自足的神而活。主要的目的是要显明,耶和华神是创造天地的主。主耶稣以人子的身份,来教导门徒依靠全足全丰的神,祂教导门徒向神祈求“日用饮食”的供应,甚至祂藉着祷告用五饼二鱼供应五千人的需要。(太十四13-21)

  学习行走信心的道路

  完全奉献走天路的信徒必能在他一生的日子中像保罗一样,经历主耶稣充足的供应,不但如此,神也能使用他,去帮助有需要的人,见证神是丰盛的供应者,保罗说:“我未曾贪图一个人的金、银、衣服。

我这两隻手常供给我和同人的需用,这是你们自己知道的。”(徒二十33-34)“我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富,或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏、随事随在,我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的,凡事都能做。”(腓四12-13)这也是神对他们的训练,以便将来在天上能有属神的智慧,与耶稣基督一同治理万有。(来二6-7)

  大卫在诗篇第二十三篇牧人之歌向我们指出,以神为一切的永生道路。

  十九世纪英国传道人慕勒,他与妻子葛若弗斯寻求神在圣经所启示的旨意,遵行凭信心服事的原则:“你们要变卖所有的,賙济穷人”,并且效法保罗凭信心服事,不再接受教会固定薪金。慕勒看见德国哈勒的夫兰克,就是凭着对永生神的信赖,开办规模宏大的孤儿院,并且持续有年。这个事实,教慕勒的信心得到鼓舞。

  1836年,慕勒关心许多流离失所的孤儿,他起先每天早晨八点,召集街上可怜的孤儿,给他们一点麵包充饥,然后教他们唸书或唸圣经给他们听,从三、四十个扩充到一百五十人。后来他得到诗篇第六十八篇5节,“神在祂的圣所作孤儿的父”,及诗篇第八十一篇10节,“你要大大张口,我就给你充满。”从那时起,他就凭着这两处圣经来服事孤儿。他开设了第一所孤儿院,在英国布里斯多的威尔逊街(WILSON STREET)租用一栋房产,租期一年,凭信心不对外募捐,收容了二十六名孤儿。提到开设孤儿院的目的,他说︰“第一︰是要叫神得荣耀,祂喜悦供应我一切所需的时候,人就会看见,信靠祂的必不至于羞愧,神的儿女们的信心也会因此得以坚固。第二︰是为了这些无父无母的孤儿得着属灵的帮助。第三︰是为了这些孤儿的生活所需。”

  慕勒目睹许多属主的子民,天天为各种忧虑所缠累,他就决心要做se04出眼见确凿的事例,证明在今天,神也如往昔的日子一般,垂听及应允人的祈求,而我们若能信赖祂,并寻求祂的荣耀,祂就要供应我们的需用。他一生将近六十年,凭信心供养两千多个孤儿,超过英国政府所做的。

  十九世纪后期,慕勒为增强基督徒信心,鼓励基督徒依信心方式生活,其中他的成绩比其他任何一个人都要显得超卓。他的报告书中所载的千万信徒信心见证的来信证明了这点。慕勒对中国教会也有特别的服事,他曾在戴德生服事上,给予属灵和经济上的帮助。他的信心大大鼓励了1859年在北爱尔兰发起“二次福音复兴运动”的一班人;这运动很快就推展至全不列颠岛上。苏格兰的廓里雅孤儿院,英国的巴尔拿多孤儿院,菲庚孤儿院,亦多蒙慕勒的示范。印度和日本也有类似的事工。又有凭信心而办布道会,比方戴德生创办的中国内地会,和十多个在别国的传道会,都是效法慕勒使大家稔熟的信心原则。

  在神的里面找到心灵的居所

  人与其他生物不同,不单靠物质而能存活,因为人被造时,神将祂的气吹到人的里面,使他成为有灵的活人,人的灵是内在真正的自我。它是从神而来,因此唯有在神里面人才能找到自我存在的价值和满足。神的本性是爱,人的灵只有得到神的爱才能满足,且人类的家庭和社会的爱是由神而来,若没有得到神作为爱的源头,人永远是不能安息和满足,大卫在诗篇第十六篇11节说:“在你面前有满足的喜乐,在你右手中有永远的福乐。”就是这个经历。这也是几千年来全人类所共同追求的目的,可惜他们没有在基督里找到神为全人类所预备的居所--天上的圣所。教会二千年来,因着圣经和神学的进步,远远超过四、五百年前的圣徒,如劳伦斯、盖恩夫人、亚丰索、特司谛更。但这些知识并没有使近代的信徒更为长进和喜乐;主要原因是他们没有像大卫凭着信和爱的道路进到父神面前的经历。

  二、永远存在

  神即自有永有,祂必然是永远存在,超乎时间的限制。先知以赛亚说:“你岂不曾知道吗?你岂不曾听见吗?永在的神耶和华,创造地极的主,并不疲乏,也不困倦,祂的智慧无法测度。”(赛四十28)

  人类的先祖,亚当被造的时候,神将祂的生气吹到他里面,他就成了有灵的活人,神将他和夏娃安置在伊甸园,要他们生养众多,治理这地。那时,他们住在神的园中,与神同在、相交,住在神的爱中,因着神圣灵的供应,使他们的灵、魂、体靠神活着,即住在“永远”的情况。亚当因着背道落入罪中,与神的生命隔绝,失去永远的生命,使他活在有限的时间中。

  陶恕在《认识至圣者》一书中说:

  “神是住在永恒之中,在祂没有过去,也没有将来。人类在没有堕落之前,人是与神住在永恒中,因为人类是为永恒而受造,如传道书说,祂将永生放在人心中。人类是为永恒而受造,但因亚当的堕落又不得不住在有限的今生,这种久暂悬殊真是可悲的事,在我们心中一切要求与呼喊是要生命与久远,然而所有包围着我们的都会死、都会改变。”

  人被造时,“神将生气(灵的生命)吹在他的鼻孔里,他就成了有灵的活人。”(创二7,扩大圣经另译)当人堕落后因着罪无法与神交通,与神的圣灵隔绝,人活在世界和肉体私慾中,落入虚空黑暗;没有盼望、没有永生。

  感谢神,我们的主耶稣在十字架上,承担了我们一切的罪,将我们从死亡中释放出来,赐给我们永生,使我们在圣灵里回到永活的状况。“……祂已经把死废去,藉着福音将不能坏的生命彰显出来。”(提后一10)信徒在神的生命中进入超时间的永活状态,他可以与创世以来的圣徒在灵里相交,这就是我们能进入圣经中圣徒经历的原因。如希伯来书所说:“你们乃是来到锡安山,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷;那里有千万的天使,有名录在天上诸长子之会所共聚的总会。”(来十二22-23)

  因着圣灵活在永远里

  创世记记载亚当堕落后,不敬拜真神的人们,便按着自己堕落的天性,为自己塑造偶像来敬拜,想得回所失丧的平安和盼望,又因撒但和天空属灵的恶魔,在人群中建立世界的风俗,且以邪灵在人心中的悖逆,使人活在“肉体的情慾、眼目的情慾,并今生的骄傲”中,(弗二1-3、约壹二16)这是每一位信徒重生前的光景。圣经论到这种人是“活在世上没有指望,没有神。”(弗二12)即活在短暂的时间中,不是在神永远的生命中生活。

  主耶稣在地上以人子的身份藉着圣灵活在永恒里面,祂在灵里是永远与神同在,祂向犹太人说:“除了从天降下仍旧在天的人子,没有人升过天。”(约三13)每位信徒重生时,因着主耶稣的救赎,神的圣灵已经内住在他的心里,他可以与主耶稣同行,在圣灵里永远与神同在。(约十四16-20)

  基督徒虽然已从主耶稣基督得着永远的生命,但他若落到肉体的光景,随从今生的风俗活在世界和情慾中,必落入灵性的死亡,与世人一样。保罗在罗马书第八章说:“因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。”又说:“你们若顺从肉体活着必要死,若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。”(罗八2、13)由此可见,当我们不靠肉体,只靠圣灵引导行事,就能活在神所赐的生命中,也就是活在永恒中。我们今天在地上随从圣灵引导的生活就是永生的预尝,正如保罗所说:“你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信祂,就受了所应许的圣灵为印记(原文作质或预尝)。”(弗一13扩大圣经)

  永生和平安的喜乐

  主耶稣在升天前应许门徒,祂回到天上父家要预备许多住处,然后再接他们到父家与他们同住。接着向他们说,等到保惠师圣灵降临时,这事便能成就。因为祂说:“还有不多的时候,世人不再看见我,你们却看见我,因为我活着,你们也要活着。到那日,你们就知道我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”(约十四19-20)当圣灵住在门徒心中时,他们便能得着“主的平安”--祂与父同在的平安。(约十四27)“主的爱”--父爱子的爱。(约十五7)由此看来,永生的实际便是活在主所赐的平安和喜乐中。我们今日在圣灵里所得到的平安和喜乐,不过是永生的小影,因为,我们的生命尚未成熟,只有到天上我们才能完全明白。

  大卫是一位属神的圣徒,他常活在神的至圣所中。因此,他在地上也有这个经历。他在诗篇第十六篇中说:“你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐,在你右手中有永远的福乐。”“满足的喜乐”、“永远的福乐”,就是永生的实际。

  保罗和历世历代属灵人,他们不但个人在神和主耶稣里面得着喜乐;他们也在神的教会中与敬虔圣徒活在主耶稣所赐的喜乐中。我们从保罗的信中可以看见,他说:“我所亲爱所想念的弟兄们,你们就是我的喜乐,我的冠冕。……我靠主大大地喜乐,因为你们思念我的心如今又;你们向来就思念我,只是没有机会。”(腓四1、10)

  主耶稣升天前,呼召祂的门徒在灵里与祂同住、同行,及彼此相爱中,最主要的目的,是要他们在今生短暂的时间里,预备永远长存的基业。

  得着天上永存的产业

  每位信徒得救重生之后;所生活的境界就是天上永生的境界,因为圣经说:“祂又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上。”(弗二6)“与祂一同坐在天上”是指着脱离今世邪恶的世界,神掌权属灵界的范围。威末斯译本说:“在属天的地位中与基督耶稣同坐。”从属天的眼光看来,每位蒙宝血救赎的信徒,不但脱离了撒但的权势,不再作牠的奴仆;反而在地上是坐得胜宝座,基督耶稣在地上的代表。他们在地上是奉派为神争战,夺回属天的产业,就如启示录第五章中所说的:“因为你曾被杀,用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来,叫他们归于神,又叫他们成为国民做祭司,归于神,在地上执掌王权。”(启五9-10)

  宣信在《属天的地位》一书中,对以弗所书第二章6节:“神又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上。”说明如下:

  为永远而活

  “在这个时间里,我特别要留给你们一个思想,就是神要我们珍爱生命中的每一件事,因为神将使它们都变成永远的;所以我们不要让任何不能永存的事物,来摸着我们的喜好,我们要学习在生活中去接触每一件事,使它在永久的未来能长存。

  有一种方法可以用来爱我们亲爱的人,当宇宙万有都要消逝时,他们的身体至终都要朽坏,但是有一种方法去爱他们而且能保持长存,直到我们在祂的宝座前相见的时刻。(林前三13,这是圣灵所赐基督的爱。)有一种永远的爱,绝不会使人哀伤心碎的。还有一种方法能将我们所拥有的财富为神所用,让他们变成我们未来生命的一部分,能够使我们如此去善用它们,并把它们带进永生。(路十六9)

  甚至在今世中,就是在这个同样的物质生命里,我们的身体就能接受那复活生命的丰满;我们能够得着荣耀之主的升天生命,甚至我们这个肉身就能拥有来世将有的真实和初熟之果。(林前十五50-54)

  有一种方法我们可以用来事奉神,那是一种更高事奉的开端,当我们在地上就与祂一起掌权时,衪就信托我们有份于这项至高而且是荣耀的职事,就是我们目前为神所作的工,只不过是一种为将来职事的预备和教育。我们可以祈盼那喜乐的日子来临,就是‘当苍天不能再使我们与我们所爱的家人隔开’的那日。

  在诗篇中有一句话,最能触着每一个属灵心思的深处和属天的音弦——就是“引导我走永生的道路”。噢!有多少的路不是引到永生的道路!有多少生命的河水,流进了沙漠旷野,至终结束于一堆炙热的砂砾,并且成了失望苦毒的废物!但是有许多事情是可以永存的、许多的爱是永不止息的,许多的友情将永不分离的,许多的喜乐将永不消失,许多的财宝永不朽坏,许多的教训永远长存,许多的开端,将永不会像断了柱子般结束,许多的工作将永远持续,许多的生命将继续生存在更宏大的丰富里,以及更宽阔的发展之中,如同时代的巨轮不断地往前。噢!但愿我们的日子和岁月能摸着天上的时日。

  与我们的主同复活,和基督耶稣同升天,
  与衪同行在诸天界,眼虽不见心却爱衪。
  我们的生命已隐藏,我们的荣耀无人知;
  然而当祂再来之日,祂的新妇将要发光,
  极其荣美像祂一般。

  三、无所限量

  (一)超乎时空

  神既是超乎万有,并且创造时间,空间和物质时,祂本身必是不受时间,和空间及物质的限制,而是无所不在的。大卫承认,他无论走到天涯海角,无论白日黑夜,也无法躲避神的面。(诗一三九7-12)不但信徒时刻在祂眷顾之下,即是全世界的人都无法逃避祂的监察。“耶和华说,我岂为近处的神呢,不也为远处的神么?人岂能在隐密处藏身,使我看不见他呢,耶和华说,我岂不充满天地么?”(耶二十三23-24)

  陶恕说:

  “神的无限属于我们,又叫我们知道乃是为我们永远的益处。可是我们除了思想此事觉得奇妙之外到底还有什么益处呢?在每一方面都有很大的益处,我们若对自己及对神认识更多,则所得到的益处就会更大。

  因为神的本性是无限,所以每一件由神而出的东西都是无限。我们可怜的人类常因里里外外的限制而感到困恼。我们一生的年日何等短少,比梭更快。”

  主耶稣所赐的生命是从亘古到永远——创立世界之前就拣选我们,直到世界末了,永恒的新耶路撒冷。

  “我们从这许多的有限转向于无限之神,该会感到何等的满足。在衪的心中有永恒的岁月,在衪而言时间并没有过去,乃是一直存留在那里。那些在基督里的人与祂共享无尽的时间和无止境的年日。”(摘自:《认识至圣者》)

  使徒们为教会的祝福,也表明神是无所不在的。他们与信徒虽不在同一地方,但却能坚信,那位“我身子虽不在你们那里,心却在你们那里,好像我亲自与你们同在。”(林后五4)今天,我们能在灵里与我们所认识的人同在,如同在永远里面。在基督里的信徒是超越时空,能与分散各处的信徒有灵里的相交和同在,盖恩夫人书信中她记载与芬乃伦的相交正是如此。

  信徒的祈祷是一个非常恰当的实例,说明神在时空上的无限性。人无论在何处都可以求告神,如先知约拿在大鱼的腹中,使徒保罗在监狱中。信徒是神的祭司,可以藉着祷告为别人祝福,保罗劝提摩太,为万人祷告,“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。为君王和一切在位的也该如此。”(提前二1-2)

  哈列斯比在他所着《祷告》一书中说:

  “经上写着说,我一生一世必有恩惠慈爱随着我。(诗二十三6)实在,祷告的功效要随着你,你的祷告必没有一个不达到目的的。他们在你奉耶稣的名祈求时,就蒙了听允,但他们不都是那么迅速地临到你。

  我们家过信主和祷告的生活,已经有三代了。我的先人曾经很忠实的为我们做子孙的祷告。我的一生就是行走在我父母和祖先的祷告的路上,也享受他们祷告的果效,属神的祝福会像雨水一样,不住的落在我身上。老实说,我是在收割别人所耕种的。

  弟兄姐妹,若是你不能为自己的儿女留下产业或金钱,不必为此忧虑。不要为了替儿女积财的缘故把自己的肉体或灵性糟蹋了。您只要昼夜为他们祷告,这样你就给他们留下了一笔取之不尽,用之不竭的遗产;祷告的果效将一生跟随着他们,这样你虽没有给他们留下许多物质上的财物,你仍能放心地离开他们,良心上不会有什么不安。”(诗一○五17-18)

  (二)恩赐无限

  陶恕说:“但是还不止如此,在自然界中神的恩赐皆是有限,因为他们是被造的,所以都是有限。但在基督耶稣里的永生恩赐是无限的。做基督徒就能得到神自己的生命而且和神共享祂的无限。在神里面他有足够可给一切的人,且有足够的时间享受这种生命。凡是属于天然生命的任何东西,都是照着次序,从出生死亡至终归于无有,但神的生命又归回自己,永不止息。这样认识独一的真神,并认识衪所差来的耶稣基督就是永生。

  历世代以来基督徒所见证的是‘神爱世人’,我们要在神无限的亮光中来看这种爱。祂的爱是无法衡量,这爱是多而又多且永远无止境的爱。祂的爱就是一种祂之所是,而且因为祂是无限,衪的爱就能包住整个宇宙,而且还可以再加上万万倍的世人。” (摘自:《认识至圣者》)

  分享无限恩赐

  神的儿女不但个人能因神丰盛的荣耀,得着圣灵的内住,能在基督无限大的爱中,生根立基。并“能以和众圣徒一同明白基督的爱,是何等长阔高深,并知道这爱是过于人所能测度的,便叫神一切所充满的,充满了你们。”(弗三18-19)也能藉着祭司的职份,使万人得享神无限的爱。保罗对以弗所教会长老所说的,他说:“我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两隻手,常供给我和同人的需用,这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样,叫你们知道,应当这样劳苦,扶助软弱的人,又当记念主耶稣的话说,施比受更为有福。”(徒二十33-35)这是保罗所经历恩赐无限的神,也是历代属灵圣徒所共同经历的。

  就福音而言,世界万国都因着神所差遣的宣教士,十字架捨己的爱,而得着属天及属地的恩赐;(太二十八18-20)就着基督徒生命的建造,二千多年来,历代信徒因着神所设立的使徒和先知,为教会所付出的代价而得建立。(弗二20)例如:马丁路得曾受天主教的逼迫,莫林诺、盖恩夫人,也像保罗一样曾为真理入狱或殉道。(续)