基督教经典文摘

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至圣所的圣徒－特司谛更

　　一、出生与少年时代

　　吉尔哈特．特司谛更（Gerhard Tersteegen 1697-1769）于西元1697年11月25日，出生在德国西发里亚的摩尔镇。他是一位商人韩瑞．特司谛更八个孩子中的老大。

　　他在童年时，就已展露出不凡的才华，因此，他的母亲就把他送往摩尔的拉丁语学校中就读。他身体纤弱，良心柔细，勤勉地全力攻读希腊文和希伯来文。因此，就奠定了以后颇渊博的学识根基。在拉丁文方面，他读得如此出色，以致有一次在某个公开的庆典中，他以拉丁文发表了一篇诗体的演说词，而赢得了满堂的喝采。

　　他在十五岁时，遽遭父丧，因为母亲经济的情况，他被迫辍学，改送往亲戚家中做四年的学徒，这位亲戚是鲁尔河边曼汉城的一位商人。

　　二、悔改与重生

　　十六岁在曼汉做学徒的这段期间，特司谛更就遇着了神的恩典而大受感动。这是因为认识了一位敬虔的商人，在与他交往中，那年轻的特司谛更心里，就留下了如此深刻的印象。以致他迫切地渴慕要有一个心意的改变，因此，就整整花了好几个夜晚来祷告、读经与操练敬虔。接着发生的一个插曲可能促使他在本质上深深地觉醒。

　　有一次，他被打发到杜易斯堡去；当他在杜易斯堡的森林中时，他忽然被一种剧烈的疼痛所攻击，觉得快死去一般。他离开路边一小段距离，迫切地恳求神拯救他脱离这样的疼痛，延长他的性命，好让他能够有更多的时间预备自己来迎见永远。突然他的祷告蒙了垂听，痛苦就立刻地消除了。因着这个祷告蒙了应允，这位敬虔的青年人，就深觉必须把自己完全地、毫无保留地献给这位善良、怜悯的神。

　　三、静居、简单的生活与服事贫穷

　　特司谛更领悟到属地、暂时的事物都是全然虚幻，惟有那永远、属天的事物在他看来，才是全然地宝贵与伟大。因此，四年学徒期满，他就选择了另一项更安静的职业，因为他发觉一个商人的生活太分他的心了。为着同样的目的，他一直过着单身的生活（虽然他并不反对婚姻）。

　　因为，他相信这样他可以更多地爱他的神，也更好地服事他的邻舍，超过有妻儿要照顾的情形。因着与一位敬虔的麻布织工认识，他决定去学这门手艺，可是他脆弱的身子，是无法承担这项工作。因此，他便选择了织丝带的职业，（莫以为特司谛更只是一位未受教育的织工，其实他从事这门手艺，只有几年工夫而已，这不过是一项暂时解决他生活的方法。）他的余生，都是在鲁尔河边的曼汉度过。

　　现在，他正是按着他所嚮往的方式生活，安静而简单，他的衣着与食物都是很朴素的。食物－－多半是亲自预备－－多半包括麵粉、水和牛奶。

　　在前几年的独居生活中，他每日只吃一餐，也不喝茶或咖啡，大体上是真实地力行着一种最深的禁戒各样慾望的生活。虽然他织丝带的收入很微薄，但是他对穷人非常地慷慨。晚上他常去探望病人和穷人，尽他所能地施捨。虽然，特司谛更更知道“一切的物品对我们都是一项帮助，而且，这些物品可以在我们的路上支助我们”；然而，他尽可能地寻求不用物品而活。

　　四、进入神圣的“安静”

　　特司谛更退入隐居的生活，主要是为了安静。在他里面有一股势不可挡地对安静的渴慕。太少的人对这简单的两个字－－“安静”领悟出那是永远的反应，而这正是被沉默、静肃的特司谛更所得着的。这“安静”的意义，为他的生命带来了圣洁之光，使他的灵发出光耀，且为他的灵里带来宝贵的平安。这也成为他的职分，来恢复基督教会对安静的认识。特司谛更爱外面和里面的安静。对他而言，虔敬，本质上就是那些世俗化的人很难持守的安静。

　　这位曼汉的圣徒，是这世界上最安静的人士之一。他认为：基督徒很需要“常常进入他自己里面那神圣的安静中”，因为惟有这样，才能听见神的声音。特司谛更赋予了安静一个特别的意义，因为只有在安静中，方能成就真诚的祈祷，只有当一个人进入灵中的安静时，他才会在里面被神遇见。

　　“在祷告中，我们必须跟神讲话，不论是藉着字句，或是用我们的灵，但是，不仅如此，我们也必须安静在神的面前，好让祂也能对我们的灵说一些话。”和西班牙的奥秘派一样，特司谛更也操练里面的祷告，藉此他认识灵被吸引亲近神，而停留在祂的面光中：“祈祷就是仰望那位无所不在的神，且让我们被祂看见。”（参歌二14、太六6）特司谛更称这样的对话为一个甜美的安静，而他整个的生活化成了一个祷告，以致他可以坐着或必要跟人讲话时，里面仍继续不住地祷告。

　　五、满足的喜乐(约十五11)

　　在这样神同在的安静里，特司谛更开始发现一种喜乐，是一般置身于外面各样变化中，以及不断有新关系的普通人，所完全不能明白的。这种在里面可意识到的，神同在的实际，产生了一股大能大力运行在他身上，使他的魂里满溢出欢呼的喜悦。自这股最清纯喜乐的感觉里，涌出他的见证：“我无法形容当我独居时祂是何等地欢悦，我常想这世界上没有一个王，能活得像我那时候那样的满足。”

　　在满溢的喜乐中，特司谛更向神感谢，好似他已进入了一间内室，没有任何一个其他的受造者能进入。他已在他自己里面经历到：神可以如此完全地满足一个人，以致跟人的交往再没有意义了。特司谛更对于外面的影响愈来愈不动心，他的生命宛如一面沉静、孤单的湖水，清澈而光滑，反应着天上的荣光。

　　在各样的试炼里，他如孩子般向着神的倚靠一直坚固不动摇，且同时享受着里面极大的满足。他写道某次如何因病卧床，甚或躺在地板上十周之久的情形，那时他住在朋友们的家里，已付了膳宿费，但是他们连打发一个懒惰的女佣来“给我一杯水”都没有。“但是，我总觉得应当是如此。”

　　这简短的注解是何等要紧，“但是，我总觉得应当是如此。”这显示了何等无限量的捨弃！特司谛更并不怨叹他的遭遇，却总是尽量要与神的旨意联合，因为他相信：“倘若我们具有了圣徒的性情，我们就会在我们的不幸中喜乐。”这种态度是他人十分不了解的。他的亲戚们看他是愚拙的，不愿跟他有任何来往。在经过了各样里面的痛苦之后，更大的亮光临到他。

　　后来神喜悦把力量赐给他里面的人，使他如此体会主耶稣使我们与神和好的恩典，以致他这样充满了信心被提升至一个地步，能从自己的经历里，带着极大的权能与恩膏来描写、述说神我们救主的大爱。 (罗五3、9-11)

　　六、完全的奉献

　　特司谛更一直安静地隐居了五年，后来就发生了一件事，一定可视为是他在灵性前进的一个里程碑。那是在1724年受难周的礼拜四，特司谛更拾起笔，非沾着墨水，乃是沾满了他自己的血，以极庄严的诚挚，在一张纸上写下了这些话：

　　“我的救主与新郎耶稣基督，我把自己奉献给你，完全而永远地属于你。我以全心郑重地宣布，弃绝一切撒但所能给我的权益与才干。就是今天晚上，你－－我的新郎淌着血，我的基督，在客西马尼园里，藉着你致命的争战，你的挣扎，你所流的血汗，把我买赎回来归给你作你的新妇，解开地狱的捆锁，向我启示天父的大爱。从今天晚上起，我的心是你的，我所有的爱在感恩中永远地归给你、献给你！从现在直到永远，不再是我，乃是你的旨意成全！请在我的里面施令、治理、掌权！”

　　这一次在吉尔哈特生命中的奉献，其重要性，乃是在这同时有口才的恩赐赐给了他，并以后写出了第一首诗。未经寻求，能力忽然降到他身上，好似突有灵感，有颂歌涌至他的唇边，且同时有诗蕴生在他里面，他曾在其他的诗中论到这种情形：“并没有费多少时间，这些诗意与祷词竟不经意地忽然临到我，未加任何的修改与润饰，它们如何地闪入我的脑际，我就照样地把它们写在纸上。”

　　1725年，他接待了一位与自己持相同信仰的朋友韩瑞．松茂跟他一同开始过一个普通的家庭生活。（他是极勉强地这样做，因为他天性更喜爱独居，但是，他仍觉得这是主在那时候的旨意。）

　　每天清晨六时，他们相聚合唱一首圣诗，早餐中读一些新约，做过敬虔的祈祷后，就安静地开始工作。到了上午十一点，便各自分离，有自己一个钟头的祈祷。到一点钟再继续工作，至晚上六点结束以后，再有一小时的时间用为祷告、与神交通。余下的时间，特司谛更用为翻译属灵的作品，以及完成那些收集在他的书－－《神圣福气》与《灵性花园》－－中的诗歌。

　　七、向外开展及工作的果效

　　当特斯谛更约三十岁左右，他开始有私人的聚会和属灵的交通。这是因着一位主内朋友的建议和说服所致。特司谛更从未去追求公开的服事，这一切好像都是神所分配给他的。因为人们愈来愈多地来寻访他，而他也不认为该收回这样的服事。“就我而论，倘若我能选择的话，我一定会过一个截然不同的生活。照我自己的心意，我实在更喜欢保持几乎全然安静的生活，把自己隐藏起来，只想到神。但是现在，我必须阅读、写作且与众人交往。”然而，他还是接受了这个责任，他的良心不允许他拒绝这项传福音的工作。

　　特司谛更公开的生活，是很不显眼地开始的，并没有特别重要的事物与他有关。但是，一段时间之后，特司谛更仅单单地坐在他的小屋里，却有愈来愈多的人，聚集来围绕在他的周围，饥渴地要听他智慧的言语。没有任何的宣传，听众的数目急速增加，以致最后必须打开屋子里的每一扇门，让三、四百人摩肩接踵地挤在接邻的房间里，渴慕能听见几句他的话语。连梯子也摆出来，搭在窗台上，让外面的听众可攀在阶梯上听。从这一幅热切属灵饥渴的光景，令人不得不想起使徒行传中的描写，这番光景，令人忆起起初基督徒的情形。

　　八、认识“神的同在”

　　神的同在，是特司谛更一切努力的起点与标竿。他无论在写信或是与人交谈中，都一直地浸沐于神奇妙的同在里，这是他在那段隐居的生涯中，所初次经历到的，且一直地成为他一生生活中心的根基。

　　在他的生命里，神的同在就如同车轮的轴心一般，一切的言论均源集于此；且引领他的生活达到一种特别安宁的光景，其中再无恐惧的空处。也就是从这无法形容的神的同在中，涌流出了他传道的能力，以及灌注了他医治人魂的恩典。就是单单这个，使我们能认识，为何有那么大的奥秘影响力，自他里面发出。这神圣的同在，是他生存不可侵犯的中心－－无法形容，然而，他为别人的祷告，仍是：“凡口渴的都应当来！白白畅饮得饱足……。”(启二十二17)

　　彼亭之隐密处

　　受牵引进入旷野，与神单独同住，
　　灵与灵在此响应；心与心相倾吐。
　　荒淼无人烟彼岸，我寻得神隐密处；
　　独自穿越黄金门，心爱事尽都弃绝。
　　除神与我外无他，哦！远离世间人！
　　然纵身尘寰喧嚣，主！仍单独与你亲。
　　或田野、商市、街道，仍被你紧紧拥抱，
　　在彼完全之安息，甘甜关锁中无扰。

　　哦！上主广大无比，远超梦想、传闻，
　　千言万语难述尽，思绪弗能绘明。
　　神！自有永有之神！惟人因与你同行。
　　心中狂喜如火焚，方得真识你尊名。

　　安恬于奇妙同在，深情怀中静沉，
　　面对面仰瞻圣颜，思慕之年偿尽。
　　除你所赐别无求，异象奇景亦不羡，
　　宝血既将天开启，我等与你亲相见。

　　困乏者！就近祂！向君所陈一二；
　　汪洋海中之涓滴，泉源水浅尝尔；
　　因祂亲吻圣印记，我唇已封魂肃穆，
　　凡口渴者都来吧！白白畅饮得饱足。

　　虽然特司谛更在他公开的事奉中，有好几道路线，但是主要地，他只集中在一件事上。他所有的呼召，只有一个呼召，那就是一个连续不断地，在里面亲近主的生活。“整个的世界都可以在我们里面得着：在我们里面的最深处，有邪恶的奥秘，也有敬虔的奥秘。有撒但的渊薮，也有藉着圣灵而启示的神性的奥秘……。”这种独一内在的方向，使得特司谛更具有了世上罕见的灵性，有如来自另一个世界的音乐一般，紧扣人心弦。

　　以下这番美丽的话语中，可显而易见：“真实地内在的灵性，是神的杰作，而非出自人手……一个属灵的魂，即使在他什么都没有做的时候，已经做得足够了。一种安静的安息、一个安静的默许、一个简单的守望，这些，就一个让神作工的灵都已足够了。”我们摸着特司谛更里面的人，正是他生命里最真实的部分。

　　特司谛更最尽心竭力所做的，乃是引导里面的人进入安息里，好使他能领悟神的同在。更进一步，他拥有了那奇妙的恩赐，就是向人揭示那无法测度的神同在的重要性。他指出，那是比仅仅在头脑里对于神性的观念，还要超越出不知多少呢！

　　特司谛更最深的努力是献上：进入神的同在。不必说什么，或做什么－－只要住在祂里面。他努力要得着这个，而且只要得着这个。这对他就足够了，正如他在一首诗歌中所描写的那样实际地，揭启了他生命旋律中所满溢的那和谐的主题曲调：

　　神是无所不在：让我们来敬拜！
　　拜祂就于此地，神在我们当中。
　　里面全然肃穆，一切向祂俯伏！
　　凡真认识祂者，凡真认识祂者，
　　阖上你的双目，来吧！再向祂降服。

　　神的同在，是特司谛更一切努力的起点与目标！无论他做什么，他总是在神这奇妙的同在里。并且从神的同在中，流溢出他讲道的能力，以及所赐给他的那医治魂的恩典。惟有这点能够解释他所倾倒出来的那股奥秘的影响力。那神圣的同在，是他生存所不可侵犯的中心。它无法形容，却是特司谛更生活的奥秘，也是他被尊为圣人的原因。

　　九、特司谛更由亲身的经历中对神和基督耶稣的认识

　　对于圣经，特司谛更自主领受了何等的亮光，与何等深邃的洞察力阿！从他一切的写作里，可以显示出来，尤其是他的某些讲章，让读者不只是停留于外面人的智慧上，乃是直接地被引向里面的中心。同样地，从他的作品中发出一股亮光，显示他亲身地认识神和祂的法则。

　　在1738年，特司谛更病危了，似乎没有复原的希望，他用以下的话语来跟他的朋友道别：“我在神里面，有极大的平安，还有这些我所要留给你的着作。我所写的一切，我已经都亲自地经历了，这是何等重要的真理，因此，我可满足地步向永远了。”

　　他向另外一位朋友写说：“我是这样走入永远，一个贫穷、卑微、不配的人，只能盼望且更超乎平常的全心倚靠神，因着祂的怜悯接纳我。同时，我感谢我的主，祂允许我能活得这么长，使我已经真实且从里面认识了祂。除了我的软弱以外，我不能不把这一切都归因于神浩大的恩典。哦！多么美好能单单地知道神是那位独一的、自有永有的！真的，认识神就是永生！人总是渴望多知道什么，甚至对属灵的事，也是这样，这是充分的证明他们，还没有真正地认识神。神对于各方面都是足够了；单单祂的自己就足可以且永远地祝福、满足我们那无法想像地大容量的智慧的眼睛。”

　　神和祂里面的一切，祂一切的作为和法则，是受造者的灵里真实的食粮与祝福。我们所有的好处都在祂里面。只要一想到－－神就是一切，祂是最伟大的、怜悯而赐福的神－－我就得着异常的滋润。

　　婴孩的道路

　　“神的法则，是何等的奇妙、何等地难测阿！它总是跟我们所想的不一样，……那是一个不断失去的道路，直到一个人成为如此地贫穷，以致再没有什么可失去了。－－现在，只要一直奉神的名，往前！让祂掌权！单单地让祂来活；人只要像一个摇篮中的婴孩般，天真地仰望就好了！人只需在心中如此地认定、如此深的敬拜、如此出自肺腑地说：‘主是何等的良善，配得我们的爱戴！主所作的一切，无不良善且诚实。’

　　“当我想到神已为我们选择了一条救恩之路，我就不能不敬拜，且失去自己在祂里面。这条救恩之路，乃是祂从受造者的身上取去一切，把它们都归神的道路。这结果使我们很快乐地、需要更亲密地依附着祂，住在祂里面，里外都活在祂里面，成为在灵里一直都是贫穷的，好使一个人能真正地拥有一切！这是一条为着婴孩的道路，是为着那已经从每一件事上，都倒空他们自己的婴孩而预备的，聪明人不认识这条路。只要人渴望拥有或抓住什么，这条路就是窄的。那远远地寻找这条路的人会错过它，但是，那跟随基督所抛给我们慈绳爱索的人，会发现它近在咫尺。

　　“神对我们而言必须成为一位实在、真实而赐福的神，因为我知道：凡已经亲身且有一点经历，并认识祂的人，必会爱祂且赞美祂，因为祂是配得的。即使祂也许引领他们经过枯干、黑暗的道路。我有一点得知这些，使我能够说：在我们里面，只有软弱和邪恶罢了！(真正相信这件事的人，多么的少阿！)在主耶稣的里面，却涌流出一切－－一切我们所需要的！

　　“直到如今主都一直地帮助着我，祂直到如今的帮助激励我相信，祂必帮助我到底。

　　“常令我感到难过的是：如此的一位神－－这样在里面向我们显现，这样完全满足我们的那位良善的主－－竟是这么少人追求、认识与爱慕祂！”

　　向着一切他所接触的人，特司谛更为他们指出：单单要主耶稣，只有主耶稣；并颂赞祂，只为着一个原因：祂是我们的拯救与救赎。向着一位快要分别的友人，他呼出：“主耶稣的救赎、主耶稣的话语、主耶稣的灵、主耶稣的模型！”对着另一位批评他思想太过简单的人，他在其他的事中回复他说：“那将是我极大的安慰，倘若我能在离世前的一?那，就在那即将到神面前、我的最后一刻，能向着一切受造的呼喊说：单单神的自己是生命的泉源，再没有其他的道路能够得着、并享受这位神，除了藉着那由基督的死所打开的，又小又窄的道路－－就是里面的祈祷、与基督同死，一同藏在神里面的‘内在生活’之路。”

　　十、特司谛更的信心

　　“我的神学思想和信心是这样的：”特司谛更对一位想要拉他加入另一个团体的人，如此说：“我，正如一位藉着基督的宝血，得以与神和好的人。可以每天藉着死、受苦和祈祷，藉着耶稣的灵，让我能被引导弃绝自己，弃绝一切外面的事物和各样关系，藉着耶稣基督得以完全地单独住在神里面。好使我因着信与爱，紧紧地抓住这位我自己的神，相信藉着圣灵和藉着祂在基督里无瑕的怜悯，能够与祂联合，达到那永远的救赎。向所有的人，无论他是那一国，只要是拥有这个目的的，我就与他有着相同的信心，我因他们是神的儿女而爱他们，跟那些在我自己的团体中，与我紧紧联合的人，是一样地由衷地出于里面的爱。”

　　当被问及那些来到他那里的各样人的信仰如何时，特司谛更回答说：“我不问他们是从哪里来，我只问他们要往哪里去。”

　　 (一)“与神同在”的生活

　　特司谛更对神深切的认识，一直继续地影响他的感觉和心思。他的心完全被神的同在所充满、所吸引。他所有的举止和生活的态度，所呈现给人的印象，是他里面对神的敬畏与对神的爱，而这位神是时时在他的里面显现。他满有确据地相信：神非常特别地显现在他的里面。他一直是这样地想着：神正摸着我里面的人。所以祂就时时地把他里面的人，在这位无所不见的神眼前，很诚实地敞开，好使他能被神照亮、温暖而甦醒。他一直操练着单单地仰望神。对别人，他必赞扬神在一个魂里的显现，真是一项特别的恩典。并且提醒他们：不是藉着我们自己的努力和力量，乃是藉着这可爱、甘甜、大能而甦醒人的同在，使新生命得以被唤起，且保持在我们里面。从他的着作《珍珠》的序文内，把神同在的三方面给予了最佳的解释：

　　(一)神无所不在的同在。

　　(二)神藉着恩典的显示的同在。

　　(三)神内住所显示的同在。

　　从他的另一本着作《真理之路》里，我们可以找着关于操练与神同在，和一个人应当如何地寻求神与祂的面(同在)的最佳教导。他的论述中，我们可以看见：那是出于极其的虔诚，以及自己的经历而写出。在他的一封信里，他写说：“惟有主耶稣的灵，才能给我们真实的美德。祂在我们里面如此地亲近－－纯净地注入赐生命的能力，就能够治死老我、治死天然的成分，使得一个人能够存心忍耐地前奔，(来十二1)并且毫无怠惰地静坐。(约十一28-29)因为主耶稣成了我们的意志、我们的生命和我们的心志。因此，那行走在这条里面之路上，进入了里面人中的安静，不住地祷告，一直地等候着神，把他们自己交予这位独一赐生命之神的人，是何等地快乐阿！”

　　(二)“与神同在”的事奉

　　“当我完成一个工作，舒服地坐着时，我就想：一旦我们到达那里的时候，将会如何？所以，当我们在服事这位良善而信实的牧人时，不要困倦、沮丧，因为就在服事祂的时候，为人类带来了极多的祝福。我们的力量，真是非常微薄、淼小而脆弱，但是我们不要考虑这些，也不要把我们对祂的服事，看为一种职责而已，乃要看它是一项喜乐与祝福。……我们岂不是应当现在就好好地做它，而非等候我们能做得很完全的时候，才去做？不然，我们就必须等太长的时间了。让我们继续地往前吧！即使需要在?弱中来做。只要在祷告、受苦、否认自己与忠信中，……继续下去，即使仍会有许多不应当有的事发生，或偷偷地渗入，仍要如此。每个人必须认识他自己的错误，谦卑自己，然后持续地往前，……我只愿所有的人，即使是刚刚开始与神同行的人，要以正确的眼光，来看他们对神的服事，看它为喜乐与祝福。”

　　交托神并讨神的喜悦

　　“我们不应当自己去做什么，或渴望去抓住什么，只要把我们自己和每一件事都交在神的手中。圣善是属祂的。祂可以随祂自己所喜悦的赏赐或支取。当我们得着那些圣善的事物时，它们对我都显得不怎么圣善，然而，最令我无限高兴的是，单单主自己是圣善的！……惟独在主的里面，才是我们的救恩。祂自己是我们的拯救，是我们完全的荣耀。……祂对祂所创造的人的要求，就是－－照祂所是的，把自己交托在祂的手中，以后，就很少再想到他自己，如同他丢弃一样东西后，就很少再想到它一般。……在祂的手里还会有任何需要么？祂对我们的照顾会不够么？

　　“凡在我里面的都被吸引(倾慕)于独处、安静(无形、无以名状)、与神联合、与神同在。哦！这才是生活，能这样地度日，这对我而言，是我小小的天地，我的滋养(筵席)，我天职的目标：从所有的一切被倒空、分别出来，单独地在灵里与神同活。让属己的一切都静寂，让神和属神的一切得着地位－－这是真理、力量、生命与祝福的惟一出路。哦！为我所余留的这短暂时光，是何等地宝贵阿！我好像一直受到拦阻，使我不能惬意地享受这样的生活。但是，无论在时间中(现在在地上)，或在永远里，我惟一所渴望的，只有讨神的喜悦，完全为神、爱神；我宁愿在一切的搅扰、痛苦和难处中这样生活，也不愿为自己活而享受万有和许多的安逸、舒适……。

　　“在这地上，除了保罗的要求(林后五9－－所以无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要讨主的喜悦)以外，我不知道我还有什么其他的要求。虽然并非完全地跟保罗一样，我乃是：无论在家，或是出外旅行，都要讨神的喜悦。自爱只会想：我除了能在天上外，还能拥有些什么？却不愿为它付更大的代价；但是，在敬虔之爱的眼目中，天上不是这样。单单讨神喜悦才是天上，才是尊贵和荣耀！”

　　十一、末了的话

　　除了一段受试探的时间以外，吉尔哈特．特司谛更对神的自己，总是坚信不移。既然他已经充满了这样的信心：神，毫无疑问地，已显现在他的里面，因此对他来说，再不会有什么严重的问题了。起先听起来这也许有点简单，但是，正如每一件简单的事一样，它是最重要的事，并且是一件令人只能以战兢而喜乐的心来说的事。这种对神在基督徒的里面不间断同在的信心，就是特司谛更信心最中心的地方，自其中发出那显然可见的能力。

　　“这种对神满有怜悯、里面而甘甜的同在的信心，是最有能力的方法，使魂得以快速地达到成圣。”

　　 “神在我们的里面，是在比我们自己最里面的部分，还要更深的地方，在那里，祂呼召我们；在那里，祂等候我们；在那里，祂与我们相交，使我们沉浸于满溢的福分中。更甚者，这个同在，我们无法以头脑来明白它，而是要相信它……。”

　　这一段高贵的陈述，确实是特司谛更所关心的事物，而不只是道理而已。在古老的传记里还多加上一段：“神的同在是如此经常地向他显现，那样深刻地铭印他里面，以致连他所有的举止和行动里都注入了一种挚爱的尊敬。他全然把握地相信：神，以祂特别的方式，显现在他的里面。他知道神真的在他的里面看他。”

　　这有福的神的同在，只能被坚立在那些竭力、不间断追求的人里面。有一点必须要强调的是：它与所有其他的感觉不同。它乃是神的自己亲自降临在人的里面。特司谛更把神的同在，分作三方面：

　　第一点，祂充满万有、无所不在的同在。

　　第二点，祂恩典的同在，敲响人的灵，提醒他要悔改，或是在一个人日常生活里的引导和带领。

　　第三点：神居住在一个人里面的同在，这是前二者的结果。

　　对特司谛更来说，最后一种的同在，是清楚可见的。因为他把全部的生命都献于追求神、敬拜神、赞美神和爱神了。这是他对神的真实，不可摇动的认识。当特司谛更奥秘地传讲、论到神同在的性质时，是那样地带着满具压倒性的能力。特司谛更的安静，使我们面对面遇见了永远的奥秘，带我们战兢恐惧地踏上一地，是一处必须脱去鞋子之地，因这是圣地。神不住地同在，就是特司谛更生活的奥秘，也是他被称为圣徒的原因。

　　正如所有的圣徒一样，特司谛更有一个最实用的态度，来面对死亡。有一次，他写说：“当一位虔诚人去世时，我们不应当说‘他死了’，我们应当说：‘他已经去天上；这是他开始天上旅程的日子。’”

　　这显示出特司谛更的基督信仰，只是身为一名属灵的天路客，他对地上的生活，仅有一点点些微的联合而已。他认为，基督徒不是为这个地而创造的，他不必像一只地鼠在这地上掘一个洞。他只被认为是一名天路客而已。

　　来阿！孩子们！我们出发吧！
　　黄昏将近，停留太危急。
　　身在旷野，来吧！坚固你心，
　　直趋永远，力上加力，
　　终点何其美丽。

　　1769年4月3日，凌晨两点钟，吉尔哈特．特司谛更呼出了他在这地上的最后一口气，进入了祂永远的同在里，就是他在这地上曾如此地相信，且如此深地敬爱的那一位的同在里。很可惜，在后代中没有留下一张特司谛更的画像，因为他从不允许让画笔把他必朽的面目，描绘成不老的容貌。