基督教经典文摘

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灵力由求(五)
霍普金

　　第五章

　　一、传道人以祷告为生命

　　传道人要用祷告为生命，在书房中祷告、在讲台上祷告，虔诚奋勉，无论在什麽事上都要显出祷告的能力来，不摆在第二；不靠外貌，得时候、得机会，就终夜祷告与主同行，面对面的向主祈求。

　　牧者最真实的工夫，就是当学主耶稣，主的祷告怎麽样，牧者的祷告也应当怎麽样。(可一35)或在书房、或是密室，没有一处不可祷告的，如同亚伯拉罕祷告在「伯特利」。(创十二8)又如祭司祷告在祭坛前，如同雅各祷告在伯特利。(创二十八19，三十五15)

　　心怀意念都要仰望天，不要向著人，宣扬的话语，都要含有天堂的清气，神没有时候不在其中的。

　　机器虽好，若无动力不能自行运转，经题虽佳，若不靠灵力，就没有生气，所以汽锅是机器的能力，祷告是经题的汽锅，若光有机器，没有汽锅，不过几块铁而已。若光有经题，没有祷告，也就是渣滓，那有何用呢？所以有大学问、大才干的，未见有益处，有祷告有灵力出来的，才能得著益处。

　　能祷告神，就能将灵力熔在经题之中。祷告神，神就能亲临祂百姓的地方，若不是神降临在其中，感动那百姓，就没有瞻望，没有信仰的内容了。

　　传道人能明达神的道路，替百姓祈求，在神一面有所得，在百姓一面有所成，那就很好。常见传道人，用祷告的语言，如早拟定的一般，如背书一样，勉勉强强匆匆忙忙的说，匆匆忙忙的止，若是这样，明明是死的，与圣道没有相干。

　　话语的真实，祷告的虔敬，忠心如火，声音哀切，到这个地步是怎麽得的呢？岂不是从主的灵感，而有慈爱怜恤人的心麽，岂不是从盼望人得救，归荣耀与主的心来的麽？这最佳美的工夫，若不从神的帮助，必不能成就，有这样的心才知道有这缺乏。若知道这缺乏的，必要向神竭力的祈求，这样的祷告才算是真实的、恳切的，不虚浮的。传道人能如此祈求，如此勤劳，如此勉力，去撒生命的种子，他就能多得人的心钦服，多领导人得天堂的永福。

　　传道人也有被当时人称讚的，因为他的话能悦人耳，能合人心，有大智力，大学问，所说的使人不能不听，只可惜内中一点灵气都没有，因为他不求祷告的功效，专门恃才取巧。

　　二、祷告与结果子

　　传道人也有灵力充足，生命活泼，能使人悔改，多结果子的，这都是从祷告才能够做到的，多年以后，果子更不少，使人追念。

　　常与人论到传道人的事，为什麽所做的工夫是薄弱无力，只开花不结果呢？他就有各样的推辞，说的缘故不少，其实只有一个缘故，是不祷告，不亲近神，得不著圣灵的能力。

　　许多传道人才能能力很大，惟独在人的心和灵上毫无关涉，心灵原是神与鬼的相争关头，是生死的界限。它是传道人当用力的地方，如今独不注意此处，大约因祷告的工夫缺乏了，所以感化人的灵力不足。他虽有大才能大能力，到底在人的心灵上起不到有益的作用。

　　传道人能与人大有益的，就是要祷告的工夫充足，圣灵的能力丰满，还未开口之先，圣灵已经充满，这不因别的缘故，是从隐密处的祷告而来的，所以他所说的话，不是出于自己，乃是出自圣灵。

　　传道人不过是人，有肉样软弱的身体，魔鬼的抗拒力越发重，祷告本是心灵上的工夫，肉体是没有用，肉体做的工夫，如同行船一般，顺风顺水就好走，逆风逆水就不行，所以祷告的工夫要谦卑，去骄傲，心灵的祷告必须将肉体中的私慾，都要一同除去。

　　肉体多之人的祷告，若不是短少，便是全失，短少和全失，都是害人欺世的传道人所为，全失的，或有懊悔的时候，惟有那短少的，反倒以少自足。若要知道人的价值如何，但看他的祷告的多少，在隐密处用心的虽不多见，若是早晨说三两句话，晚上说三两句话无头无绪，这样的人若与古时坚信祷告的人比起来，就觉得出贫乏来，难怪他没有能力，传道也没有效果。

　　传道人若立志坚定，一生祷告不倦，钟点时刻从不改移，日日如此，这样的人神必把祂天国的门给他开起来，在世上作成大事业。凡祈求大的，神的印证也大，一切大福的事，终久总得成全。传道人所受的付託，就是祷告不可偏私，不然纵有天使的话语，若不用虔诚的祷告，不以神的帮助为后援，那就如撞的铜钟一般，响是能响，中间是空的，在成全救人的事上，究竟毫无功效。

　　有位神学博士说：「奇花异草，看却是好看，但果子在哪里呢？传道人心却很热，道又怎会薄呢？岂不是因祷告的工夫疏懒了麽！每逢写字读书，听佈道，却有热心，若一祷告就如失了魂一般。如今若尽力在灵性除去肉体，把祷告、忍耐、信心，三件事加增，就不会误事，牧者能以信心以祷告为事，就是真牧人，有专向的心、有自由的心志，一切的灵工都能成就。」(续)

　　摘自：《灵力由求》(Power Trough Prayer, F. J. Hopkins)