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生命胜过死亡
亚察尔

  “感谢神!使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”(林前十五57)

  一、十字架与胜过死亡

  在信徒被提以前,最后要胜过的仇敌,就是死亡。在此我们可以看见神的儿女,在这时代中在身体里,被攻击的原因了。犹大书第9节,很显然证明撒但在死亡的范围里是有权柄的。不然,天使长米迦勒为着摩西的身体,何必与牠争辩,最后还对牠说:“主责备你罢”?撒但有这攻击人身体的地位,是因着罪:“罪是从一人入了世界,又死是从罪来的,于是死就临到众人。”(罗五12)

  “儿女既同有血肉之体,祂也照样亲自成了血肉之体;特要藉着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼。”(来二14)

  我们在此清楚的看见,十字架是胜过一切死亡的根据。死亡是撒但的作为。耶稣基督进入死的权下,藉着祂的赎罪,拔去了死的毒钩,乃是“罪”─这样剥去撒但的能力:“神的儿子显现出来,为要除灭(取消、解除)魔鬼的作为。”(约壹三8扩大圣经)

  信徒并没有把基督的十字架对死亡的关係看清楚。我们应当晓得基督是为人人尝了死味,死在基督身上再没有权柄了,因为祂死是向罪死,死就作了全人类的王;但因着基督的死,不仅废除了罪的权势,并且废除了死亡。

  我们基督徒看见罪和死的分别么?并看见他们如何因着十字架,全然被赎么?保罗说:“因为基督必要作王,等神把一切仇敌,放在祂的脚下。尽末了所毁灭的仇敌,就是死。”(林前十五25-26)

  (一)被提前的争战

  基督在十字架上所成就的,是有功效的。但神的旨意,是要将基督所成就的,成功在祂的教会里。因为实在觉得我们是进到本时代最后的一刻了,再一点点的时候,那些活着还存留的人,就要被提,在空中与主相遇。神的灵正引导我们进入反抗死的争战中,就是在被提以前那最后的争战。

  保罗说:“我们也要改变,这必朽坏的,总要变成(穿上)不朽坏的;这必死的,总要变成(穿上)不死的;那时……死被得胜吞灭的话,就应验了。死阿!你得胜的权势在那里?死阿!你的毒钩在那里?”(林前十五52-55)看保罗这里所说的,好像在基督耶稣显现的时候,这些话才要应验。但在第57节说:我们在被提以前可以预先尝试这个得胜。因为他说:“感谢神!使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”我们常有那断章取义的毛病,但这里所说的,确实是指着胜过死亡说的。

  仇敌要竭其全力拦阻信徒达到被提的目的。许多神的儿女本有信心等候主来被提,并不盼望死,却因着撒但近几年来,在世界上、在教会中,所造之死的空气,与身体上的攻击,就把这信心放弃了。每一件的事现在都有阻力,神的子民却不知道这是仇敌的拦阻。何时信徒有心被提,他们的灵几时转向天上,他们就要与死争战,他们就要在灵里看见与牠来抵抗,好像牠就是一种拦阻他们被提的能力。

  (二)“死”对身体的攻击

  撒但也是藉着死引进各种攻击他们的事。身体既软弱,天赋的本能,与身体的官能都为死所侵袭。许多人因为不知道这种光景的原因,多数人以为是年龄的关係。直等到得着亮光,他们才知道原因是因他现在与死发生了争战。最要紧的是看见罪与死的关係,并看见基督的死是拯救我们脱离此二者;并且我们是要胜过牠们的。

  在罗马书第八章2节,保罗说:“赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。”

  在第11节又说:“然而叫耶稣从死里复活者的灵,若住在你们里面,那叫耶稣从死里复活的,也必藉着住在你们里面的灵,赐生命(胜过死亡)给你们必死的身体。”(康尼别尔)这不是单单指着复活说的,因为保罗没说你们“死了的”身体,乃是说“必死的”身体。自然,这里的意思是说,耶稣基督的死和复活是神赐生命的根基,这生命不仅是叫人的灵与魂活过来,也是叫人的身体活过来,并且这生命成了叫信徒胜过死亡,使他们末后被提的能力。

  若基督的救赎不能恢复那因罪为死亡所侵害的身体,像恢复灵魂一样,基督救赎的工作便是不完全的。基督因祂自己已经胜过了死亡,就把信徒放在一个地位上,使他们不再觉得他们是必须死的。虽然他们也有死的可能。信徒胜过罪也是一样。虽然他们有犯罪的可能,但他在那地位上,罪是不能辖管他的。因此,信徒当以不应当死为他的目的,如同他以不应当犯罪为目的一样。

  (三)被呼召胜过死亡

  信徒必须以基督的死和复活为根据,使他对死和对罪的关係处在相同的地位;就是:他已经在基督里解决了死,所以,主呼召他来胜过死。所以,他对于死的态度,必须与他对罪的态度是一样的。神的儿女胜过死亡有分等级的,正如胜过罪恶有分等级的一般;都是照着他们的信心。

  二、相信不是被动而是主动的争战

  胜过死的争战若是与胜过罪的争战一样,就信徒当完全改变他对死的态度。死亡是所有堕落人类的公产,且人类生来就是降服于死的治下的。信徒若要胜过它,就要完全改变对它的态度。所有人类的趋向是面对坟墓的,虽然他口里唱说:“天——非墓是我所趋”,但按着实在的经历说,地乃是预备着死。因此按实际说,他原来的态度是降服于死的。这样的态度必须改变,被提的信心必须继之而生。信徒得着这样的信心的,都必先从圣灵得着一个深切的觉悟,知道他是蒙召来胜过死亡的。这信心要使他被提。

  (一)活的信心 

  神的教会现在停滞不前之一根本的原因,就是没有抓住灵命之基本原则。这原则就是一个活的信心、是一个活泼的能力,能胜过前途一切的拦阻,以达到它的目的。与这个原则相反的,就是普通的思想,以为信心乃是被动的等候神做工。其实这种被动乃是死亡的象徵。

  现在阻拦信徒,使他们不能得胜被提的能力,正向着他们攻击;凡向着这些能力显出被动或中立的态度者,是最危险的。保罗在罗马书里面,向罗马人证明这被动的危险说:“就是该趁早睡醒的时候,因为我们得救,现今比初信的时候更近了。”(罗十三11)

  (二)除去“背动的恶原则” 

  若我们不将这被动的恶原则──就是许多人当作信心的──全然毁灭,我们必不能胜过这最后的仇敌──死。被动的人说:“每一件事神都为我做好了的,我所要做的就是相信。我们被提也是因着神的洪恩,我也不能做什么事去催促祂实现。”多少神的儿女对于主的再来是火热的、恳切的,却受这被动的恶原则的害,变成了瘫痪;不能发出属灵的能力,使那“男孩子”早日到宝座上去!(启十二5)

  迈尔说:“称义是因着信心,也是从信心接受的;成圣是因着信心,也是从信心接受的;照样我们的被提,也是因着信心,才能得着。”我们对神若有一个活的信心,这信心自己,就要改变我们对死的态度,并生出一个抵抗死的能力。这信心要叫信徒开始过一个实际的信心生活,吸取主复活的生命,使他的灵魂,和身子强壮。

  凡能产生死的事都要免除。这样他要晓得洁淨他自己,如同基督洁淨一样。因为他知道他若体贴肉体的事,就要使他再被死的权势制服。保罗所说:“体贴肉体的就是死”(罗八6)的话,对于他要发出何等新的意义来呢?以诺与神同行,就被接去,不至于见死;因为他已经得着了神喜悦他的明证。这件事告诉我们常常与神同行,与被提有何密切的关係。

  三、信徒对于死的态度并它在实际的经历上如何发生

  效力

  得胜者的目的,是不要经过死亡和坟墓,直接被提到神的宝座那里。这就是我们这必死的身体得救赎和改变的意义──升到基督的宝座那里去。基督已经在那里等候着。这件事怎样成功呢?凡取那被动的态度,以为到了时候,一切信徒无论是预备妥的,或未预备妥的都要被提的人,必无成功的希望。

  基督徒,必须明白我们身体改变和被提的事,是像我们的灵性的复兴一样,若没有费一段属灵的工夫,断无成功的可能。基督再来已近的信息已经发出了,但我们预备好了没有?我们所要胜过的是什么?是罪。罪必须在基督徒的脚下。要成功这件事,他必须在实际上与基督的死和复活有分。

  撒但也必须在祂的脚下。我们的争战已经得胜了么?或是我们属灵的眼光和悟性仍是迟钝,好似那般迟钝惯了的人一样,还没有看见凡要称得胜的人,必须在战场上实际得胜么?

  (一)胜过一切病痛

  信徒必须看见他也是蒙召来胜过死亡的,并学习应用各各他十字架的得胜去对付死,和一切死的攻击。他身体上的一切病痛,必须以这样的眼光去对付。他必须胜过罪恶和胜过黑暗权势的方法,去胜过死;承认他是蒙召来得着改变被提的,凡阻碍这个的,无论是什么都必须反对。

  他必须承认基督是拯救他脱离撒但──杀人的──权势的。是的!主是比魔鬼更强壮的!凡认识基督不仅能救人脱离掌管死亡权势的魔鬼,且能救人脱离对死亡的惧怕,一个安静的信心就要进入他的灵里,一切死亡的惧怕就都要消弭了。从此以后,魔鬼的权势再不能威吓他。

  我们不要再以为死是罪的刑罚,因为耶稣基督藉着祂的死已经还了这个刑罚的债,这样就拯救了那些信(信入)祂的人,脱离了死的权势。但是这个怎样成功在我们每日的经历上呢?死的作为不是只在身体的死亡上显明出来。它的作为实在多得很。身体的死,不过是它的作为最高的一步。死在我个人身上活动的程度的多少,是照着它侵入我们里面的能力的多少而定。

  (二)死在灵、魂、体三方面的工作

  有一种的死是在灵中的,就在缺乏属灵的生命和能力上显出来;有一种的死是在魂中的、在心思、意志、感觉的迟钝上显出来;还有一种身体的死,在身体种种的软弱上显出来。

  我们对这个死,当存何种态度呢?若我们不再看它为一种的刑罚,我们要怎样看它呢?若我们只相信主日后能救我们脱离死亡的理论,还是有危险的;这样的信心仍然是取着被动的态度,不免为死的能力所困。

  圣经常以死为仇敌──“最后所毁灭的仇敌,就是死。”真的,若耶稣基督已经为我们争战,而且胜过了这仇敌;那么我们个人在今生的生活上,就要有胜过它的经历。死亡是一种失败了的能力。惟有藉着信心才能实在晓得这真理。就如对于别的真理一样。我们只在理论上持守着的,未必在经历上,能胜过它的权势。

  我们已经看见基督藉着祂的十字架和复活,拯救我们脱离死的权势。圣灵正要在我们未被提之前,使我们完全享受这荣耀的权利。所以我们必须学习在得胜死亡这件事上,与祂合作。

  (三)改变对死的态度

  我们必须改变我们对死的态度,并置身反对它。看它是一个必要攻打,必要胜过的仇敌一般。我们千万不可让它一步,我们只有反抗它;拆毁一切容忍它的习惯;祈求神的恩典──不屈服于它,要胜过它。

  我们必须看基督的死是破毁死亡权势的兵器,并承认各各他的一切,是拯救我们整个的人完全脱离死亡的作为。“基督为人人尝了死味”(来二9)的话,要对我们有更新的意义。我们的信心应当说:“因为基督已经尝了死味,我就得拯救,不必再尝那味了。”

  我们必须知道我们被召去征服的死,是胜过于身体这一方面的。死能影响到我们整个的人──人格、个性、心思、理性,特别是心灵和情感。  

  我们也必须知道我们是蒙召去胜过一切死的环境的。要成功实现这个,必须熟练于应用基督赎罪的死,倚赖圣灵,使这个成为我们实在的经历。这样,圣灵住在我们里面,因着我们活泼的合作,就要积极的与死亡争战。无论在属灵的、属魂的、或属身体范围之内,都使我们得胜。耶稣基督的救赎对于死亡有一密切的关係。

  四、“胜过死亡”在圣经上的根据

  因为死是从罪来的,所以脱离死的方法,是在于赎罪的方法;这都是基督为我成功的。我们读哥林多前书第十五章20-22节:“但基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来,死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了;照样,在基督里众人也都要复活,成为活的。”(另译)

  在哥林多后书第五章1-5节,明告诉我们,圣灵就是我们胜过死亡的凭据。以下的这段圣经,是引自马弗得译本:“我知道我这地上的帐棚若拆毁了,我就从神那里得着一个不是人手所造,在天上永存的家。我深深歎息,渴慕那天上的居所。我确信我既一次穿上,当我死的时候,就不至‘赤身’了。我在我这帐棚里有极重的愁烦大大的歎息──我不是愿意脱去这个,乃是愿意穿上那个,使我这必死的原质,被生命吸尽了。预备我有这改变的就是神,神将圣灵给我作凭据作质物。”

  在这段圣经里,我们很清楚的看见保罗指望神,赐他一个不死的生命,代替他这必死的身体。保罗所歎息仰慕之天上的居所,就是不死的身体,圣灵就是这个身体的凭据或质物。

  “质”,意即“预先所付之一份定钱,或抵押品,作为将来完全付清之应许及凭据。”藉着这段圣经,我们看见圣灵住在信徒里面的职分,就是在他身体里面安置一永远不死之生命的根基,并且使我们预尝几分这生命的滋味。

  在保罗的方面,他盼望这生命,是准备殉道;但在我们方面,圣灵使我们预尝这不朽的生命,预备胜过死亡,等候被提。在提摩太后书第一章10节,保罗说的很清楚:“我们的救主耶稣基督……把死废去,藉着福音,将不能坏的生命彰显出来。”若全然灵解这类的经节,未免不智;因这里所说的死,是按字面说的。

  不能坏的生命,是一切接受福音的人所共有的产业。现今的问题只在于圣灵使每个信徒所经历的到了什么程度。死已经很有功效的废去了,而且每个信徒至少也有几分从死亡权下得着拯救。但在我们的时代将要结束的时候,因着改变被提的事快要发生的缘故,圣灵极想将信徒在基督耶稣里全部的产业,向信徒显为实在。

  五、先锋为着全教会

  为着全个身体的缘故,我们不要想我个人胜过死亡就够了。我们也要多数信徒来胜过死亡,这也是一件极紧要的事。不过我们自己要行在前面,向他们作见证。这样的得胜者,可称之为先锋──先锋是为着别人开路的。因此,胜过死亡这件事,不应当只看作是个人的事,乃是为着全教会的。

  神有一种最紧要的原则,就是神无论要做什么属乎一个时代的事,祂必须先成就在几个人的身上。因此那在千年国度里普遍要成就的事,必要在基督的身体上(按着个人的格式)先表显出来。

  在千年国度里,是没有死亡的,但神必须在个人的经历上,预先给人一些的尝试。在过去的一切时代中,每时代都有人预先尝试过第二个时代的滋味。照样,现今也有人胜过死亡,作基督胜过死亡的见证,等到主再来的时候,普通的人终都有这经历。撒但最后的倾覆,是否要以信徒胜过那末后的仇敌死亡为转移呢?

  当在启示录第十二章之“男孩子”免死升上宝座的时候,就有以下的话──“救恩、能力、神的国度,并祂基督的权柄,现在都来到了!──因为那昼夜在神面前控告我们弟兄的,被摔下来了。”(马弗得译本)这里每一件事都是倚靠这得胜的小?而实现。撒但和牠的军兵的倾覆,也是因着他们胜过死亡,到宝座那里去。一个没有胜过死亡的人,他的仗尚未确实打完。得胜死亡,是争战最后的成功“儘末后所毁灭(征服、废除、使之无力)的仇敌,就是死。”(林前十五26扩大圣经另译)

  摘自:作王的生命(The Reigning Life)

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