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呼召过圣洁生活(一)
劳威廉

  劳威廉生平事迹(William Law,1686年-1761年4月9日)

  劳威廉于1686年,出生在英国京克理(King's Cliff)一位富商的家中,此地靠近诺桑普顿郡的史坦福。他自剑桥大学以马内利学院毕业以后,1708年获得文学学士学位,于1711年接受教会圣职,1712年获硕士学位。在他觉察到自己不能向承继安妮王后的国王乔治一世宣誓效忠,他辞去教会圣职,也因此失去剑桥大学的教职。后为历史学家吉朋(Gibbon)的姑母,聘为家庭教师,隐居于京克理(King's Cliff)的一处小地方。在这之后他成了爱德华·吉朋(Edward Gibbon)的私人教师。后来这孩子却成为着名的历史家,《罗马帝国兴衰史》就是他写的。

  他的着作《呼召过圣洁生活》(A Serious Call to a Devout and Holy Life)、《论基督徒的完美》A Treatise of Christian Perfection、《靠圣灵行事》对后来的卫斯理·约翰及慕安得烈都有着深远的影响。

  在教导年轻的吉朋以后,他就在吉朋的家中住下,一住十五年,作吉朋全家及其友人的灵性导师。在此期间,受他影响的有约翰·卫斯理(John Wesley)及查理士。虽然约翰·卫斯理与劳威廉,在神秘主义的问题上,持有极大的异见,但仍十分的尊敬他,并且也深受《一个严肃的呼召—决心过虔敬圣洁的生活》的影响。这是卫斯理·约翰自己的话:“劳先生文字优美有力,语言活泼充满生机,意念繁衍及(在多方面)感情运用恰到好处。当世没有几人能与之相匹。在他的论文中,有很多篇,必然保持难与相比的英国文字的纯正和份量,又加上健全实际的神圣生活。”

  劳威廉中年时,接触到十六世纪一位奥祕派(Mysticism)人物雅各·波墨(Jacob Beohme)的着作【他是一位“德国充满灵感的鞋匠”】,因此有了180度的转变;他后期的着作,不仅注重圣经的教训,更注意到圣灵如何进到人的灵里作生命,并变化人的工作。惟有神的灵进入人的灵里,才能活出真实圣洁的生活。一切的追求若非源于此,都不能达到神的要求,也无法带来真实的拯救。

  他前期的着作,好比新约中的马太福音,列出天国的要求;而后期的着作,正像约翰福音,点出惟有蒙神重生的人,才能活出天国的生活。

  自1740年起,劳威廉住在京克理(King's Cliff),有一天,他站在伦敦的一间店铺门前,有一个不认识的人问他:“先生,你是劳威廉牧师么?”他把一个信封,放在劳威廉的手里,就走入人群里去了。信封内是一张英伦银行一千英镑的钞票。他就用这笔钱在京克理(King's Cliff)为贫苦儿童设立了一间学校,以后由二位妇女—一位是劳威廉知友的寡妇赫庆生夫人(Mrs. Hutchison);另一位是历史学家爱德华·吉朋的亲人海斯特(Hester Gibbon)—发展该校。之后他又和其他人办了一所男校和两间救济院。每年合起来,有三千英镑的收入,使他们能发展在贫苦儿童中的工作。

  在此他除了管理学校,且分发粮食和衣服给社区里贫穷的人,另外,劳威廉购买了四头母牛,以牛奶供应有需要的邻居。

  传记作家瓦敦在劳威廉的传记里,提到几点劳威廉在京克理(King's Cliff)有趣的生活点滴:

  “劳威廉先生每天早晨大约五点钟开始花一些时间祷告,之后他在房间里用一杯巧克力当早餐,然后开始研读。他有四头母牛,所产的奶多于他家人的需要,每早晨他亲自将牛奶分发给穷人。九点开始用铃声叫全家人开始祷告。使用祈祷文和诗篇享受当天的份。之后,劳威廉先生安静的退到他房里,在那里研读圣经,虽常常被乞丐的求讨打岔,他却是给予他们立刻的关注。在他提供给穷人的衣服中有粗糙的麻衣,他都自己先穿洗过,因为他不会让穷人觉得要接受连他自己也不感谢着接受的衣物。欧凡凳在书中描述劳威廉的晚年如下:‘他活到七十五岁,看不出有任何的衰老,他的眼神依旧明亮,因为神圣的光充满了他这不死之魂的器官。他的心充满神,甜美的声音满了神圣之爱。’”

  1761年劳威廉得了肾炎,在两个星期之内过世。海丝特·吉朋是历史学家爱德华·吉朋的亲人,她说:“在他病痛时说的话都带着喜乐和神圣的欢愉。”

  他过世前还唱着一首诗歌:“召会同心合一,高声阿们赞美主,哈利路亚!哈利路亚!哈利路亚!哈利路亚!”

  雅各·波墨

  末了,还得瞭解影响他最大的人物──雅各·波墨(Jacob Beohme)。

  雅各·波墨(1575年-1624年11月17日),以补鞋为生,生平相当神秘。他对生命有些经历,但他的着作是用古老的德文所写成的,而且他未受过正式教育,在词句和文字的结构上,都不易令人瞭然。然而,劳威廉花了将近十年的时间,苦心鑽研,才把他的着作读通。

  劳威廉改进了“奥秘派”的写作与经历

  劳威廉,他是十八世纪的人,与约翰·卫斯理(John Wesley)同时。劳威廉出来了,他改进了十六世纪盖恩夫人(Madame Guyon)、劳伦斯(Brother Lawrence)等奥秘派人的写作与经历。

  劳威廉对慕安得烈的影响

  但是等到慕安得烈出来,他将劳威廉的东西改进得更简单、更实际。慕安得烈从劳威廉得着最大的帮助。慕安得烈又比劳威廉晚了一个半世纪,他是上上世纪末期的人。他大大贬低所谓学者派对圣经的研究,其实他本身就是一名真正的学者。甚至有些研究历史的人也这样说,他是大有学问的人。但是连这样一个人,也弃绝所谓学问道理的研究,而得着了属灵的异象。

  盖恩夫人,劳伦斯弟兄等,他们在生命里的经历很深,但他们的教导是神秘、奥秘的。劳威廉将他们的教导改进得非常实际,帮助许多信徒。

  序 言

  劳威廉常称当时代教会的许多信徒为“枯骨”;他们的生活缺乏生命的活力。他们活力的更新有赖于每天灵性的锻炼。最重要的是他们信仰生活的粮,需要每天祈祷的滋养:

  “清晨对你来说,是新生活的开始;神给你机会,重新步入世界,乃是一件赏心乐事;灵修第一件事应当向神献上赞美和感谢,这是非常合适的。……因此要以从死里复活的态度,以新生的喜乐,去迎迓新的一天;以深感神善良的情操,去迎迓东升的太阳,相信你已看见一切为着你创造的新境界吧!心中感受这样大的恩赐,让你的心赞美颂扬这样善良荣耀的创造主。”

  《一个重大的呼召》里所论到的祷文及每日灵修,足以成为任何培育灵性更新的主要基础!

  曾有人将劳威廉的时代与第一世纪的基督徒相比。我们也可以把我们的二十世纪与最初跟随耶稣基督的人相比。我们为什么没有像他们一样的虔诚热心?我们为什么不以我们的信仰热心“把世界颠倒过来”?劳威廉给了这一个答桉:“如果你就在这里停下来询问你自己,为什么你没有像初期的基督徒这样的虔敬,你自己的心会告诉你,不是由于你的无知,不是由于你的无能,只是因你无心去做。”他觉得在我们各人里面,有一种“信的意志”,也有一种“求变的意志”。劳威廉自己是属于高教会派的信徒,深深影响了牛津运动的大公复兴;他对于教会基本信仰,从未提出疑问。不过他觉得信仰有必要在道德灵性方面重新理解,以求对人类有所改进。他在1761年去世,留下的是对于灵性淡薄的人重要的影响。

  詹森(Samuel Johnson)对于那些阅读他着作并继续受他影响的人所说的话,很值得回味:“我拿起劳威廉所着的《一个重大的呼召—决心渡过虔敬圣洁的生活》,以为是一本味如嚼腊的书籍(一般这样的书籍,往往都是如此),或是仅值一笑。不过出乎意料,这样的着作,我也难与匹敌。”

  无论人在什么地方,在灵性上希望获得指示,以提高他们的生活及时代的环境,他们都会热心地捧读劳威廉的《一个重大的呼召——决心渡过虔敬圣洁的生活》。德国神秘主义的伟大作者胡格尔(Baron von Hugel)给劳威廉很高的评价。圣公会座堂主任牧师殷期(Dean W. R. Lnge)认为他是英国最伟大的散文作家,能把“理智与情感美妙地结合在一起,足以同时激动读者的理性和情感”。在英国发自卫斯理.约翰于1738年阿尔德门(Aldersgate)聚会处经验的卫斯理复兴运动,也受到劳威廉写作的影响。红衣主教纽曼(Cardinal John Henry Newman)受到他的激励。恩德禧(Evelyn Underhill)讲到劳威廉时这样写:“据我所知,在宗教改革以来的教会里,劳威廉是英国神秘主义者之中第一流的属灵思想家。他在宗教及写作上,都是非常的重要。”劳威廉对于每一个人——包括你与我——的灵性生活,有许多要说的话!

  在劳威廉的选文中,每篇之后所附祷文,是本书编者所写的。编者希望读者在灵修的方式上得到帮助。

——盖柏乐(Thomas S. Kepler)

  一、一个虔敬的人是以神为中心

  灵修不只是个人或公众的祈祷;但个人或公众的祈祷却是灵修的特殊部份。灵修显示了一种完全交託或献呈给神的生活。

  因此一个有灵性修养的人,在他的生活中已不再随己意而行,也不再随波逐流;乃是随神的旨意而活;诸事以神为依归。一切日常生活不离敬畏神的心,所行各事俱奉神之名,依此而行乃与祂的荣耀相符。

  我们都能欣然同意,只有神是我们祷告的准则与准绳;在祈祷中我们完全仰望祂,任何事完全为祂而行;我们在祈祷中所採取的方式,所请求的事物,所希望达到的目的,必须要配合祂的荣耀。

  各人如果能瞭解祈祷为何要完全虔诚,那么他必会瞭解在日常生活中也要完全的虔诚。因为其理由非常明显,在祷告和在日常生活中,我们都要仰望神,以祂为我们生活的准则与准绳。我们生活的种种情况,运用的才能、时间、金钱,如果不遵照神的旨意,不能荣耀神便是重大的失败,正如祈祷不遵从神的旨意一样。我们的祷告为何要遵从神的旨意,为何除了要有智慧、圣洁及属天的之外没有其他;理由是我们要使日常生活也有同样的素质,以相同的智慧、圣洁及属天的气质,祷告神,向神而活。即使我们能作这样的祷告,若不是对神的责任、不是在祂面前行智慧、圣洁的事,说属天的话,不是为祂的荣耀、奉祂旨意行事,那么祷告就变得荒谬,就好像妄求翅膀,明知飞翔并不是我们的天赋一样。

  祷 告

  永恆的神,求你使我今天随时随刻,不再依赖我自己,乃是完全地信靠你。求主使我的热心,能与我周围的人交往,不只是普普通通就算了。求主使我知道,我的祈祷不只是向我自己说话,乃是直接向你默思谈话。用克沙的尼哥拉(Nicholas of Cusa)的话,使我在“神熟视”之下,你的智慧、力量、慈爱知道我的软弱。叫我不要忘记,最大的诫命是爱你;其次的是爱人如己。这是伟大信仰的根与果。求主使我每日更能恆久地“实践神的同在”。奉基督之名。阿们。

  二、善用金钱

  一个人为着自己的享乐,不惜浪费他的金钱,他怎样可以在这事上,使神喜悦?一个人全心全意地把他的金钱用在毫无用处、毫不实用的奢侈华丽的东西上,把自己和他的马匹披上金衣,那许多敬虔和慈善事业以及其他有意义的事却不去做,这样,他怎样可以在金钱运用的事上,使神喜悦?

  这好比一个人若想在言语上,要得到神的喜悦,却到朋辈那里存心赌咒欺诈,这是绝对不可能的!一切浪费及不合理的挥霍是出于自己,存心不正,所以在用钱的事上,得不到神的喜悦,不能归罪于人。

  我以动机去解释理财之事,因为从动机可以明白一件事的原委,也因为一个人只能从他自己的内心,明白一件事的真面目。正如仆人知道他自己服事主人的动机,各人也很容易知道自己的一切行动,是否真的要得神的喜悦。正如个人很容易说出他的产业是金钱还是土地,每一个人也很容易说出他在使用钱财的时候,是否考虑怎样得到神的喜悦。因此没有人可以推託,说是无知,或是没有办法;每一个人知道得很清楚,每一个人都有足够的力量去做。其所以没有果效,乃是因为他没有真正成为一个基督徒,没有存心在产业的应用上,得神的喜悦。

  有两个人:一个按时作个人的祈祷及参加公众的祈祷,另外一个却不;其所以不同的原因,并非一人有力量,另一人没有力量;而是一个人在灵修的事上要讨神的喜悦,另外一人却不存这样的心。在运用我们的时间和金钱上,也是一样。一个人可以浪费时间,偷懒贪睡,游荡玩耍,把钱乱用浪费。另外一个人应用他的理智和信仰,很小心地分配每天的时间,把钱用在慈善的工作上。其理由并不在乎一人有力量,另外一人没有力量;乃在于一人在运用时间和金钱的事上,存心讨神的喜悦——另外一人不存这样的心。

  祷 告

  永恆天父,求你赦免我,有时没有遵行你的旨意。在我软弱的时刻,我让群众的喜好,世界成功的炫耀,财富的光彩,左右我的决定。求你饶恕我,别让这样属世的标准,决定我的一生。求主使我从今天起,让你统治我的生命,献上我自己,藉着基督教导服务的途径,为你工作。在我祈求你国度降临在地上的时候,求你使我知道,以致此刻接受我们,依照基督的生活方式而活。求主使我让你的怜悯除去我的一切自私和骄傲。求你的恩典帮助我,在紧张苦难的时刻,顺服你的旨意,完成基督在地上的法则。求你使我永远勿忘,当我决意遵行基督的教训时,让我确知你的同在和支持的力量。阿们。

  三、全世界的人行动是以神为依据

  因为整个世界是神的,所以整个世界所行的,都是为着神。因为全人类与神都有相同的关系,因为全人类的能力才华,都是从神而来,所以全人类都有责任,利用他们的能力才华,为神做事。

  因为一切事物是神的,所以一切事物,都应当看为属于神而加以运用。如果人妄用地上的事物,专为利己而用,那么就反叛神,犹如天使妄用在天上的事物一样;因为神是地上一切的主,也是天上一切的主。

  一切事物在应用上都有不同,然而它们必须遵照神的旨意来应用。

  人的工作各有不同,然而他们必须有同一的目标,作为神忠实的仆人,依照他们所受的呼召,作成虔诚优良的工作。

  这是众人在这世界上一致的任务。不要让世上的妇女们浪费时间在愚蠢和不相称的时髦生活上,不要让男子们全心专注于属世的事务上;不要让有钱的人只满足他们的情慾,渡傲慢放纵的生活;也不要让无钱的人,内心因他们的贫穷,烦燥痛苦;必须要让男的女的,富的贫的,并会督与牧师们,同样採取睿智圣洁的精神,同样放弃虚荣的心,同样注重他们的灵魂,操练自己;不只是因为他们有相同的悟性,是同一位神的仆人,也是因为他们都要有同一的圣洁,配去享受他们奉召得来同一的喜乐。因此,一切信徒,无论男女,都绝对必须是追求圣洁的人,在日常生活上也是如此,依照这样合理虔敬的法则,他们得以继续的事奉全能的神。

  祷 告

  慈悲永恆的神,你的灵赐给宇宙生命和合一,你慈爱怜悯的灵也照样把基督徒聚在一起成为一个“可爱的群体”。求主赐我力量,顺服你的旨意。效忠于这一个基督徒团契。在我受到引诱,以金钱名誉为对象的时候,求主叫我记得,追求这样的偶像,会破坏与你和谐的关系。求主叫我记得耶稣自己取了仆人的样式;也叫我仰望祂作为我的理想目标,求主使我毫不自私地献上我的才能,欢喜地献给这基督徒的群体。求主不要使低级的自我,出卖高级的基督徒自我,常常叫我记得,如果我是忠于我自己的善,接着如夜之随日,我也决不会错待他人,也不会不忠于你。求主帮助我今天试行医冶我们群体里那些不像基督徒的地方。奉我们主基督的名而求。阿们。(续)

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