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雅歌(三十三之一)
(法)圣.伯纳德 原着
(美)伯纳德.班雷 翻译

第五十三讲

  (一)

  “听啊!是我良人的声音;看哪!他蹿山越岭而来。”(歌二8)

  新妇亲眼看到少女们非常克制,必恭必敬,深恐阻碍了自己灵里的休息,而且不像方才那样,不敢再妄自尊大,轻举妄动,以致扰乱自己深沉的瞻仰,因而认识到,这番转变无非出自新郎殷切的关怀,为此她深觉自幸,或因这些少女有了进步,能节制住她们过份的、毫无用处的捣乱举动,或因自己从此以后获得了享受安静的自由,或因新郎慈爱有加,广施恩宠,如此关怀自己的休息,时刻不停地热烈看守着她。于是新妇声明说,她得到这样的恩典,都是由于良人的声音,原来良人向少女们说话,警戒她们,正是出于这样的目的。

  并且,告诫她们,因为凡时刻注意领导别人的人,很少照顾自己,惟恐过份看重自己的休息,把瞻仰甘美的滋味,置于公众利益之上,不但不能悦乐神,而且有亏于属下的人。作为一位上司,只要能稍为尝到一点休息的滋味,当他看见自己的属下,心里接受了天上来的启发,因而更加敬畏、更加虔诚,使他们得以明瞭休息确实可以悦乐神,是神亲自鼓励他们,宁可自己忍受艰难,也不敢冒然扰乱神师的时间,他必然非常高兴,并且感觉自己非常安全。的确,儿女们如此虔诚的敬畏明白表示,他们内心里听到了神严厉可畏的声音。神藉先知说:“这从以东的波斯拉来,穿红衣服,装扮华美,能力广大,大步行走的是谁呢?就是我,是凭公义说话,以大能施行拯救。”(赛六十三1)可见神的话就是启示、就是启发、就是鼓励我们的正义的敬畏。

  先听见,然后看见

  听到这个声音,新妇欢喜踊跃,心中跳动不止,禁不住说:“是我良人的声音。”她听到新郎的声音,感觉无比幸福。接着她又加上说:“看哪!他蹿山越岭而来。”她听到声音后,知道新郎快到跟前,她放心了,随即转过视线,想看看说话的人。倾听引人观看,“可见信道是从听道来的”。(罗十17)藉着信仰心地洁淨了,得以看见神。使徒行传记载:“又藉着信洁淨了他们的心。”(徒十五9)于是她看见、她听见说话的人来到了,圣灵是按着先知所划定的顺序行事,先知说过:“女子啊,你要听,要想,要侧听而听!”(诗四十五10)为了让你们更确实地明白,听先于看见决不是出于偶然,也不是出于运气,而是出于上述原因深谋远虑,请你们研究一下,约伯的话是不是也得出了同样的结果,这位古圣人说:“我从前风闻有你,现在亲眼看见你。”(伯四十二5)

  使徒行传记载圣灵降临到使徒们身上时,岂不是也表明了听先于看见吗?的确,那里记载:“忽然,从天上有响声下来,好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子。”随后又说:“又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。”(徒二2-3)可见首先是耳朵听到圣灵到来,然后才看见。说到这里,我说的已经够多了,你们若不怕费事,请你们亲自检查一下,是不是在圣经别的地方,也可以发现相似的事实。

  (二)

  现在我们试想一想,在这段圣经里,是否有一点特别难以透彻,要求我们更加细心研究。我承认必须靠圣灵的扶佑,才能讲明白,新妇欢欢喜喜瞭望新郎跳过的是什么山、什么岭。我相信是新妇的美貌激动了新郎热烈的想望,才急不可耐地要去会她。因为我认定,这段圣经的原意正是这样,与诗篇中所描写的现象正好相同。在诗篇中,也可以发现先知说过一段类似的话。先知在异象中清清楚楚地看见救世主来临的情景,于是根据异象描写说:“……神在其间为太阳安设帐幕,太阳如同新郎出洞房,又如勇士欢然奔路。它从天这边出来,绕到天那边,没有一物被隐藏不得它的热气。”(诗十九4-6)我们知道这样的运行,也知道这样的欢然奔路,知道起点,也知道终点。然而如何理解呢?我们读先知的话,读这段歌词时,难道能设想一个巨人,由于迷恋一个不在身边的女子,竟不辞辛劳,越过山岭,跃过拔起平原、插入云表的悬崖峭壁,以求接近她吗?当然不能。这些物质的形象不宜于用来解释完全灵性的歌词。我们既读过福音书,必须记住其中的教训:“神是个灵,所以拜祂的,必须用心灵和诚实拜祂。”(约四24)

  灵性的山和理性的山

  那么,这些属灵的山和属灵的岭是什么呢?因为无论如何我们应当知道,作为神,作为神的新郎究竟在这些山岭上作的是什么样的跳跃。如果这些山如福音书所说,是当初牧羊人为寻找那迷失的第一百隻羊,留下其馀九十九隻的那些山,(太十八12)这里意义仍晦暗不明,而且不够确定。这里说的牧人无疑应当断定为天上之神,而这些作为神的羊究竟住在哪些山上,在哪些山上牧放,则实在难以确定。假使根本不存在这类山岭,真实的神决不会说出这样的话,先知本人好久以前提及天上的耶路撒冷,也决不会肯定这座城的基础建筑在圣山上。(诗八十七1)最后,为证明神居住的地方不但包括灵性的山,而且包括活山和有理性的山,请听以赛亚先知说:“大山小山必在你们面前发声歌唱。”(赛五十五12)

  (三)

  可见这些山岭不是别的,神称它们为羊,我们也随神的称呼,名之为羊,因而山岭与羊同为一物。可能有人认为,在山上放山,在羊上放羊,这样的说法未免有些可笑。不错,照字面说这种说法确实不通,然而其中所含的灵性意义却意味深长,因为若观察牧人耶稣基督,神的智慧,为各类不同的羊所供应的食物,可以发现所有的羊所得到的食物只有一样,即真理,惟独供应天上的羊与供应地上的羊所採取的方法,则颇有不同。为我们这些可能在旅途中死亡的人,“你必汗流满面才得煳口”,(创三19)要经过劳苦困难谋生活,也就是说,要向博学人求教,要在圣经中寻求,或自己努力,从受造的有形物中,吸取无形的知识。

  天使则不然,他们是在自身内,但不是从他们自己,在欢乐与幸福中,获得圆满的知识,所以他们的生活是幸福的,是神亲自教诲他们。被预选的人固然也蒙神许诺,有朝一日必然要享受同样的幸福,但现在还不能实际享受,而且也没有确定保证。

  所以是在山上放山,在羊群内放羊,因为灵性的实体同时是山也是羊,都是从圣经中,丰富地吸取恆久幸福生命的元素。他们被称为山,是因为他们的饱满和高大;被称为羊,是因为他们温顺良善。他们充满神,有高尚的功劳和富足的德行,然而仍低下他们高贵的头,在服从与自谦中,向无限尊威者的诫命俯首承认卑下,好似温顺的羊,处处按牧者的旨意行动,步步追随牧者足迹前进。

  在这些圣山上,按作诗者的说法,一如万物以前已受造的智慧之上,奠定了自起初已牢固的神城池的基础。(诗四十六4)这座城池一方面是在天上,一方面是在地上,虽然一部份仍在今世旅途中跋涉,而另一部份则已凯旋回归天庭。从这两部份城池中,不停地发出好似活的响亮铙钹声,用以感谢与讚颂。(赛五十一3)永久温馨的和谐音乐,实现了我们方才提及的同一先知的预言:“大山小山必在你们面前发声歌唱”,(赛五十五12)以及另一先知向神说的话:“如此住在你殿中的便为有福!他们仍要讚美你。”(诗八十四4)(续)

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