基督教经典文摘

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罪与反对罪

芬尼

　　一个人不要以为他是强烈反对罪，就认为他是属于真理。“反对罪”只是人天然意识里的反应。所有具有知识能分别善恶的人，都会认为他们是罪的反对者。在那反对罪的意识里，他们会深深的找到自我的满足。无疑的撒旦从起初就非常清楚这点，如果撒旦自己来反对→天然意识型的，牠可能作的比天使利百加更好。

　　人可以斥责罪人与罪的行为，但是每当人心里深处，利己私慾未在此得到适当报酬时，他将转而憎恨这种“反对”。你若仔细观察，将发现世界上许多在“理论与关念”上强烈反对罪的人，其实是真正最邪恶的人。

　　但是另有一种对罪的反抗，并不属于思想意识，而是他的心实在因着爱神的缘故，对罪产生嫌恶与反抗。用一种比喻说明此区别：许多年轻人做错事，顶多觉得是犯错了，另有些年轻人除了知道错误外，还深深觉得是伤害了他的父亲，因此他对父亲产生一种“哀伤”的感觉，这种哀伤成了他反对罪的源头。所以一个爱神的人，他对罪的感觉不仅是强烈反对，而且有一种哀伤的成份在内，因为他知道罪是触犯神。

　　因此对于你周围那些触犯神的律法、咒诅神，沉迷世俗的人，你的感觉是否如诗篇作者所述：“我看到百姓违背你的律法，不遵守你的话，终日感到忧伤。”“我的眼泪如洪水氾滥，因为他们不遵守你的话。”“战慄临到我身上，因为欺诈人的手，忘记了你的律法。”

　　不管你的悔改是源自个人的虔诚或对罪的憎恶，悔改有两个层次：一个是“认罪”，因为你认为所行的是有罪的；另一个是因爱神的缘故感到“哀伤”，因为这个罪是违背神，这种哀伤有时倾向于抑不住的眼泪发洩之。我认为真实的悔改是后者，前者还可能源自部分的“自义”。

　　读经：使徒行传第十一章

　　一、恩典在律法之上（一∼十八）彼得以异象辩白为外邦人施洗的事，虽然众门徒视为不洁不当行的，然而由于圣灵的带领和启示，终能止息纷争，排除疑惑，使众人归荣耀给赐恩给犹太选民也给外邦人的神。

　　圣灵高过一切：人心虽多算计，但惟有圣灵能启示并显明神的作为，使祂的筹算立定，挪去一疑惑、纷争、拦阻。

　　人的顺福：惟有人在意志上的顺福，方能使众子民在基督里合而为一。得以看见神的荣与恩典，而不只是顺从律法行事。

　　二、教会的见证（19~24节）耶路撒冷与安提阿联合

　　福音的扩展：门徒四散，随走随传，向犹太人及外邦人传讲主耶稣。主与他们同在，信而归主的人就很多了。

　　教会的兴盛与犹太人及外邦人合一：巴拿巴从耶路撒冷受差到安提阿坚固圣徒。他并将保罗带入该处，作造就信徒的工作，致使门徒被称为基督徒。巴拿巴是一个义人，他两次服事保罗（徒九：29，徒十一：25）做成全、联络圣徒的工。再者，因他们在安提阿服事建立教会，促成教会的兴盛与合一，为主作了美好的见证。

　　犹太人及外邦教会彼此相爱扶持：神藉先知从耶路撒冷到安提阿，指明饥荒之事。届时，门徒均“定意”照个人的力量捐献，拖巴拿巴和保罗送到众长老那里，共渡难关。

　　三、交通

　　神的旨意与人的关念：基督徒常受天然关念、理智、习惯风俗等，影响对真理的认识，并对圣灵的引导起疑惑，或者看重字句教训，过于对圣灵的顺服。本章中的异象，说明人不能凭肉体定意或跟随，乃是要听凭圣灵的启示，方能除去人为的拦阻，教会才能在灵里合一。神的国度是从启示中向人显现的，而人常看事情的对与错，好与怀，神却只说“是”或“不是”出于祂的。当我们有了异象之后，还要等候神在环境中予以印证。从以往传福音的失败中，发现自己常有等罪之灵，以致导向自义自满。现在乃学习为以前的福音朋友们代祷，并看环境的带领向不同的人传福音，注意自己的言行举止。

　　在服事的抉择上有疑惑时，若马上去做，常会错。所以当在服事前先求问，所当福事的角色如何？不是每样事都做，以免得罪神又无益于人。

　　成全圣徒：从巴拿巴往大数去找保罗的事上，可以看出他是成全弟兄也成全教会合一的人，不仅使徒保罗为众圣徒所接纳，也坚固了教会合一的灵。从徒九：26∼27两节，看见在当时耶路撒冷的门徒中，惟有巴拿巴是认识保罗的，并为他向门徒们解说，28、29两节经文即印证巴拿巴成全了保罗的服事。当他在安提阿时，又想到保罗，去找他来，一同带进弟兄们的和睦同居。

　　如何服事：17节（…我是谁，能拦阻神呢？），神在许多事上似乎是拦阻人的，末后却发现是人常拦阻祂的工作，因为我们很容易在传统的律法或自己所领受的恩典上，去论断人、定人的罪。（过去神所使用的一切方法，如没有圣灵的带领而使用，会成为今日信徒的律法，如以色列人拜铜蛇得罪神）。神在圣经中让我们看到一个事实，就是传福音先从义人开始，如太十一：11主的吩咐、徒十章神差彼得传福音给哥尼流，似乎与现代社会福音工作相反。所当作的就立即去作，不必等到人成圣时才能做主工。例如：农夫种菜时才能体验到有分于神的创造。我们要凭信心与神同工，求神兴起各样工人，在各种环境中服事祂也服事人。神在历世历代中均是单独向人乎召的，有了乎召才能与人搭配。所以要清楚蒙召的职份，以免在地上浪费年日，主在我身上有大的转弯，叫我看见以往是照着天性服事，热衷看望，一聊没完，想解决他人一切的问题，看很多书，独缺乏固定时间祷告，认为浪费。现在大不同了，是爱慕也需要每天有固定时间亲近主、祷告，并学习为弟兄姊妹及灵魂得救代祷，若和主的关系正常，作什么都很顺利，否则就都是“死”。

　　读经：使徒行传十章一∼廿三节

　　一、义人还是要信耶稣（他们说，百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太通国所称赞……徒十：22）

　　虚假的义人是无法蒙恩的。

　　正直虔诚的人，即使是外邦人，乃无神所看重。

　　罗得平常可能是随随便便的，所以在所多玛灭亡前，他的女婿还以为他在开完笑（创十九：12~14）。随便的性格，是神仆人被使用的拦阻。

　　一个人以世界为念，绝对无法救世界的人。基督徒的福音是根据神的启示，你无法用世界的方法救世界的人。

　　自己没有圣洁，就没有权柄对人说什么。于是我立志要过圣洁的生活，因为我父母未信耶稣，且拜偶像，家中吃的东西大多祭过，以往不觉怎样，最近觉得要有分别，所以尽量少在家中吃饭。另一方面是思想的对付：如方才来的路上，一直想谁得罪我，见到他要怎样骂他一顿。这类的思想另我难过，此时在心里不断的说：“主耶稣爱你”，以抵挡不圣洁的思想。且学习为所想到的人祷告。有次主对我灵说：“你祷告，我要垂听。”在我为一位姊妹祷告的事上，已看见主已听了我的祷告并照我所求的成就。

　　二、真正的祷告，会有“确据”会“通”。

　　爱主的人无论相距多远，神仍会引导他们。例如藉着天使，使他们有交通。

　　任何时代，那真正属于或顺服圣灵的事，还是在神的手管制中。

　　“神所洁淨的，你不可看作俗物。”我们给人的服事，不是高于人，要教人什么、给人什么，只求主使我爱人，成为他们的朋友，神要使我带人得救，那是神给我的恩典。

　　早期圣徒的行动，似乎都有天使的参与。一个人愿意接受圣灵的带领，只要人对，神必要向他显现。

　　三、唱十字架的歌实在很感动，但真正临到又退缩了，以往爱祷告教会燃起复兴的火，现在就怕被火烧到了。就如大卫怕约柜一样（撒下六：9）。真正复兴的祷告是神託付给人的。那些人经常是被神隐藏，先被神审判，被焚烧。神家中少有自愿的，都是被神抓来的。十字架的道路，肉体绝对受不了，难怪约拿要跑。基督徒的路是十字架的路，若没有十字架，乃在虚假当中，与别人一样，惟有经过十字架，才能进入真实（真理），这是神的拯救，也是神的智慧。历代合神用的器皿，都走同样的路。

　　目前基督教最可怕的危机之一，就是廉价的恩典。一般基督徒连法律赛人、连神父修女都比不上，他们为主不结婚，而基督徒常只要一点感情受创就跌倒了。常只讲白白的恩典，忘了神也是公义的，且照各人的行为报应各人。主给我们的标准是：“你们的义，若不胜于文士和法律赛人的义，断不能进天国”。