safm-《肢体交通》杂志

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在祂的话语中寻求神的旨意

布朗豪

　　本文系成圣生活的道路，为英国著名的开西（Keswick，Eng-Land）聚会之信息。该聚会一年一度邀请全球著名的传道人在会中释放真理。在近代教会性聚集中普受各地信徒看重。本文信息为著者于一九三六年受邀请所传讲的信息。

　　前言

　　“求你用真理使他们成圣。你的道就是真理”……约十七：17。

　　耶稣基督为我们所成就的救赎中一项最伟大的目的，就是我们得以在此时此地，在地上得到生命。这不仅是说我们将来要得救，有一天可以住在天上，乃是指我们在今日就能够明白如何活出基督。在使徒约翰的福音书中，我们所归纳出的一个结论是说：“我将这些话写给你们，是要你们相信耶稣就是基督，是神的儿子。”而约翰的结论并不停留于此，而是使：“因信祂名的就必得着生命”的信念达到完满。所以信仰中的一项主要目的，是要我们明白在今日生活中如何成圣。

　　在思想成圣生活的属天能力时，我们将定睛于神的话；回到十字架上，盼望主的再来；末了，还是回到圣灵的内住。当我们在这些真理中时，我们将要发现，我们所仰望的主耶稣基督正坐在宝座上为我们代求。在我们的主，这位尊贵大祭司的祷告之中，我们读到的是：“求你的真理使他们成圣，你的道（话）就星真理。”

　　我们英国人的语言在字汇上是极为丰富的，其丰富的程度远超过其他欧洲国家。当然这是由于诺曼人占领过的缘故。这些征服者占据英伦并居于城市中。在此期间央格鲁萨克人也统治了整个乡镇。每支征服者都有他们自己的语言，在经过几个世纪之后，言语彼此融通，并在我们现有的语言上给予我们两种不同的腔调。史考特．瓦特在其所着依凡何（Ivanhoe）一书中的首页，道出了像“羊”（Sheep），这个字如何在城市里变成了“羊肉”（Mutton），“牛”（Oxen）这个字如何变成了“牛肉”（Beef），又“猪”（Pigs）如何变成了“猪肉”（Pork）。正像他们经过央格鲁萨克逊农民的手而进入诺曼人的城市一样。这些双重形式的语言蔓延且融入了我们的语言。像“兄弟的”（Fraternal）与“兄弟的”（Brotherly），在字义上是无分轩轾的，他们音域特质上的不同乃是由于占领这块土地的人民不同所致。不过这种语言上的丰富在精神契合的本质上是并不混淆的。举例来说，圣（Holy）与圣徒（Saint）两个字在根本上并无差异可言。圣（Holy）对我们来说是源自德语的用词，圣徒（Saint）信源自拉了语系，而两者有其相关的形式，其一便是使成圣的（Sanctify）。这字在我们听起来是较成圣的（Holyfy）甜美多了，所以我们遂舍弃成圣的（Holyfy）不用。然而在意义上却因此变得简明许多。我们知道接尾词（ify）使一个字的字义加增成为“使他变成那样”，因此成圣的意思就是使它成为具有圣洁的、或是成为至善的意思。

　　有了以上的概念，我们再看看约翰福音第十七章第十七节的经文，便发现我们可以将它改译成“求你用你的话使他们成圣，你的话就是真理。”每一位神真实的孩子都渴望有更深的基督徒生活。我们也拥有神所赋予成圣的意愿。而有一件事对我们是很重要的，就是我们应该记得主耶稣在上十字架前曾举目向父神祷告说：“求你用你的话使他们成圣，你的道就是真理。”这是何等惊奇的事，当我们更多明白神的话时，我们就更能知道这句话是神今日在这个世界上所要做的一切，祂是藉着圣灵，透过祂的话作凭藉来做成此事的。紧接着，如果说我们期盼从神那里得到祝福，我们就必需按神所拟定赐福计划的方式来接受神的祝福。我们从圣经可以发现许多成圣的方法，离开了圣经就一无所有了。

　　成圣方法的探讨

　　所以我们应当认识，有一些方法是使我们无法得到成圣的经历的。我们不能只靠着传讲或听道再多传道，找着成圣之路。我们中间所有的人，都曾遇见过一些信徒，他们曾参加许多查经聚会，当他们参加聚会时，他们能够在讲员讲到第二点的时候就预先说出讲员所要讲的第三点是什么！然而这样的人，时常承认他们无法在他们自己的生活中得到祝福。他们是听，却没有听见。经上说：“可见信心是从听道来的，听道是从神的话来的。”（罗十：17）当然照圣经的用词而言听道是为了要顺服，它可以将真理注入人心，并使人遵守它的律例。一个属肉体的基督徒可以听所有有用的讲道，但是若是没有顺从它，依然是不会得到祝福的。

　　再者，有一项真理是我们必须了解的，就是神可能用祂任何部份的话，有力地将圣洁注入我们的生活里面。就我个人的经验，我曾发现神曾经用圣经中陌生的经文带下极大的祝福。举个例子说，我记得有一回研读有关撒旦的教理时，我发现在神的话中，神启示出什么是魔鬼、它曾做过什么事、它有何企图、及它作为为何不能成就之原因。主就用这样的知识，在我的基督徒生活中，带给我一次最丰富的经历。

　　进一步的，我们不必期盼仅仅藉祷告会才能发现成圣之道。祷告是重要的，而真正的基督徒将会发现内在的圣灵要在祷告中将人心吸引到神前。特别是在清晨的时候、我们应该与神单独的同在。然而，却不要以为藉着多参加祷告会，就能从神那里支取成圣的能力，使自己的生命成圣。我发现打开圣经边读边祷是极有实效的一件事。当你屈膝跪下，渴望神能藉着你默想那奇特的经节来向你说话时，你将会发现祂真的是那么做了。许多人所祷告的事是神从未许可的。祷告对他们而言不过是一种独白，而非神与人的对话。乔治慕勒曾如此说，祷告最重要的一部份是在一个人说“阿们”之后的十五分钟。人们并不明白自己是如何仓促地进到神面前，而又匆促离去。他们对待那些有名望的人是不敢如此，但他们却以此种方式对待神。假使你有机会接受英皇的召见，你将会怎样做呢？你是否进入皇宫当众就开始说话呢？“哦！我真是万幸能来到这里，这的确是一项极大的殊荣。我自你年轻的时候起就追随你，同时我也为你祷告。我对于你所做的深感光荣。”你会如此地说下去，告诉他有关接待你的恩惠，并不给他机会开口，而一味地称赞他么？

　　你会意地微笑了吧！然而这不正是许多人的祷告模式吗？他们在一天结束之时说:“现在让我想想，我是会受过教导，在夜晚入睡前要祷告的。”于是他们说：“祝福我并我所有的一切；赐给我这个也给我那个。阿门！”然后他们再回到他们开始祷告前所思想的那些事里面。人们一直在这种方式下寻求引导，但是在引导中会有一个危机就是离了神的话。目前在一些人们口中流行着某种方式的引导。他们渴望能与人人分享某种经验，而他们的引导似乎是在自我暗示的里面，以致替代了圣灵的指引。倘若一个人欲想把自己的心思导入空白的地步，便含有危险发生；因为仇敌会在人的心思中制造一些假冒圣灵的声音，唯有靠神的话来默想时，这才是神给我们安全的引领。

　　再者，我要说，我们不必藉任何自我预借的方式以获得圣洁的生命。它不是藉着一般人所谓的“等侯聚会”，期待圣灵将能力浇灌在我们身上。无论何时你发现任何人想从“此”寻求成圣时，他总不免有属灵上的危机。唯有基督是我们必须仰望的。我们无需央去寻求一种经验，乃是要渴望基督在我们生活中被高举。

　　在洛山矶（Los Angeles）有一个人加入某一小型的崇拜而成为该团体中的一员，在那里所有的人都在寻求一种他们所称为“圣灵的印证”。这人有次去探访一位深受神话语教导的基督徒，他向这位基督徒说：“你有没有圣灵的印证呢？”这位基督徒回答道：“我有神话语中所说的圣灵的印证。”这人于是又说：“哦！但是你并不明白。我曾参加过等候的聚会；每晚我都在期待与等候，然而我却未曾得到那样的‘印证’。于是我回到家中再做进一步的等候，直到清晨时刻，当时像有一个火球似的火从天花板上射进了我的里面，并且不断地在燃烧，烧尽了我所有的罪。你是否有过这样的经验呢？”这位曾受神话语教导的基督徒回答说：“感谢神！没有！我从未有过。我不知道这灵是来自神，或是出自魔鬼。”当一个基督徒开始寻求某种情绪化的经验，以致替代了靠圣灵安静地把神的话语运用在自己心中时，他是正走在错误的道路上，并且这将使他陷入网罗而一无是处，同时更因此而耽延了神真实的祝福。

　　许多人曲解了使徒行传里的话，在那里主告诉祂的门徒，要他们在耶路撒冷等候父神的应许。他们并非在耶路撒冷滞留，为了要使他们合乎圣灵使用。他们乃是在等候那应许的日子来临，此外就再也没什么可等的了。因为预言中的日子已经清楚的宣布，而这日子即为神救恩的日子，它不根据其他事物，只根据至高旨意的安排。假使有人收到一份通知、声明他将在国王生日当天受封成为爵士，他会不会一口气跑到伦敦说：“我必需开始感觉像一个爵士才行；我要如何做才能使自己与爵土的职位相称呢？”若他如此行，就不免显出他的愚昧无知了。他宁可安静的等待，直到国王生日那天的来临。然后他的名字将被公布在荣誉册上，并且他将由于国王的恩典而拥有新的身份与地位。五旬节也是这样。“五旬节到了”这个礼物已经赐下来。它不在这日子以前，也不在这日子之后。它乃是在被神选定的日子中。它被宣布出来，就如利未记二十三章里所记载七天的节期。七个安息日总计刚好是四十九天，而在第七个安息日后的次日，就成了五十天约五旬节，意思是指第五十天。在第五十天当日，圣灵如期降临，它并不因为那些人中有何功德，乃是因为神在恩典中，在永远计划里面有如此的安排。

　　由于上面那些消极因素的说明，一种实际积极的真理就显得更重要了。如果我们要因神的话成圣，就必须要在神的话中，取用某些真理，并且顺服这些真理才能达到成圣。

　　认识自己得救

　　第一且最重要的，我不认为在任何的生命中，会有任何实际成圣的可能，除非等到我们自己对于自己的得救有了真实的认识。我并不是说你必须知道自己是何时得救的。记得有天我接到一通电话，对方问我愿否去探访一位已届天年的老绅士。我应邀去了。那是一个陈设简单的家，他的妻子对我说：“他曾收听过你的广播，极希望你能来与他谈谈。”他是一位岁数极大的爱尔兰人，是从乌力斯特渡海到美国来的，在我们谈话中，得知他以前是一位信靠主的人。于是在读经与祷告后，我们谈了些其他的事情。我问他说：“先生，您今年几岁了？”他回答说：“我无法确知，倒是我们家中有不少的孩子，大约十二或十四个，我不知道多少个。有位叔叔在我七到八或是十岁的时候把我带到美国，时间也不清楚可能是一八六三年或一八六四年。”我说：“如此的话，你可能不知道自己的生日以及实际的年龄，不过你却知道自己活着是不是呢？”“噢！是的，我知道自己是活着的。”因此我要对基督徒说：“别担心你不能说：‘我是在七月廿六日，或是在二月十三日重生的。’问题是你知道自己是在基督里活着吗？”这便是第一步，这是成圣最根基的一步，而且是无人能在基督徒的生命中成圣的事，除非自己知道是已经得救了。

　　在我们知道自己活着之前，我们可能在老肉体中活了多年了。实际上我们中间没有一个人能在一岁或一岁左右的时候就开始对自我有所领会，并说：“我是一个人，我拥有生命。”我们便在这样的知识中成长。一个从幼年进入成年过程中的印记，就是当我们在认识上有所成长、认识了自己从生出来，及进入这世界的过程。而在我们重生的事上，神也按我们所欲知道的给了我们这样的知识。所以说福音是对未得救的人传讲的，却是要向每一位已相信的人所诠释。

　　当我们重生时会有何事发生呢？我们在雅各的话中读到：“他按自己的旨意用真道（话）生了我们。在此我们可以看出，这道（话）是赐我们属天生命的凭藉。彼得告诉我们说我们重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常在的道（话）”（彼前一：23），在此圣灵告诉我们什么呢？是说我们在基督里的重生是出于圣灵的工作，它将神的道（话）放入我们心中，信心便持守这道（话），我们的信心和那不败坏道的种子接触，那时它在我们里面便创造了一个崭新的生命。

　　神并没有抓住雅各，在他的身上做工，也未曾拦阻他的倾向而以别的事物来更新他。神只是责备他，并把“以色列”种在他的里面。神未曾抓住彼得，并说：“我们必需把他修剪一番，做些什么在他身上。”神只说:“西门里面无良善”，于是将彼得从那老旧的天性更正过来。神未抓住大数的扫罗，说：“他还有一点用处是我可以用的。”他说:“在肉体里是无良善的。”于是把保罗放进祂里面。事后保罗知道了所发生在他身上的事。他便承认自己是无良善的，并说：“如今活着的不再是我，乃是基督在我里面活。”（加二：20）因此成圣的第一步，就是要认清当我们得救时，神的圣灵是永远地住在一个绝对新造的人里面。

　　有得救之证实

　　如此再引到第二步。得救的证实。我们永远不应该说：“我希望是得救，我正试着能得救。”有一回我问一些对于自己光景并不十分清楚的人说:“你们已经重生了吗？你们有没有领受过基督？你信靠主吗？”我所得到的答覆是：“是的，我希望是得救的，我一直尽我所能的去行。我盼望假使我能在这条直而又窄的道路上，走上廿年的话那么我应该可以…可能…也许…能得救…了”这些绝不是新约的话语，而且也不可能使基督徒在生命中有任何真实长进，或有任何成圣的进步。除非直到我们对神所赐给我们永远的生命有了确据，知道我们现在是有永生，我们才有真实的长进。

　　为什么你到火车站搭十点钟的车子，却不在十一点才赶去呢？那是因为你相信铁路局的时刻表，因为十点是那班火车开车的时间。约翰在他第一卷书信的第五章里写到:“我们既领受人的见证，神的见证更该领受了。”为什么你相信人的见证，就如与人所立的约与火车时刻表，却不信神的话说:“祂已在祂的儿子里赐给你永生。”有许多人不敢轻易相信神，然而神却说我们若不信，祂在基督里已赐给我们生命的记载，我们就是以神为撒谎的。

　　如果我们怀疑神，那么在我基督徒的生命中就绝无成圣的可能，因为任何真实的东西都是坚固而不能动摇的。我们必需站立在“盘石”上，知道什么是神所已经做成，且存到永远的。哦！这些我们都可以在圣经新约的话语里找到的！假定保罗说：“我希望我是得救的。我尽我所能的去行。”如何呢？不，他却是这样说：“因为我知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。”（提后一12）“因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处的、是低处的、是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们主耶稣基督里的。”（罗八：38~39）

　　那么约翰是怎么说的呢？他说：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”（约壹五13）。约翰知道他自己有永生。他并不是四处去说：“我若没滑跌失脚的话，我相信末了我将可以得救。”他知道父神已将祂的爱子赐给了他，并且他在这爱子里已得到了永生。彼得说:“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。”（彼前一18-19）。你也许会说：“那些话对彼得．约翰和保罗他们当然没有问题，因为他们都是信心的巨人。但是对我们这些小人物要怎么办呢？”这样吧！让我们来看看犹大书。犹大在其书信上只写了二十五节话，但其中的一句是说：“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在祂荣耀之前的，我们的救主独一的神。”（廿四节）

　　这两项真理，其一是我们对自己得救时的认识，其二是得救在我们生活中的确据，它们是在神的道中长进以及成圣的过程里的先决条件。当我用“先决条件”这个词时，我是强调我们应该了解它所包含的内容。如果你没有一些基本的学习，你就不能研究天文学。就如算术是学习代数的先决条件；代数又是学习几何的先决条件；而几何又是学习天文学的先决条件。你必须将它们按顺序排列下来。若没有学过九九乘法表，就无人能够研究抛物曲线以及透过太空研究星球的运转。你无需按一般人所知道的，期待在你基督徒的生命中会有喜乐的浪潮。但是，你必须透过神话语基本学习的先决条件，也必须认识自己的得救到底如何，并且也要对自己身上的得救有了确据，然后你才能朝更高的经历上去学习。

　　明白圣经所启示出神的旨意

　　成圣的第三步，是明白神在圣经中所启示出的旨意。当我研读神的话时，我们会发现一些事情显示出神的旨意，然后我们学习去实行它。有一般人以为，只要他们熟悉并认同十诫的教训，他们就已经是为主做了十足的工了。然而单就在凡事上清心爱主这件事上，他们对于神的旨意便显出一无所知了。但是我们若细读神的话，我们就能发现一些祂所启示出来的旨意，并且学习到如何才能真正讨主的喜悦。

　　美国西部曾有一个率直的人，他得救后有人问他得救对于他的生命而言有何不同？他说：“我是个屠夫，自从我得救后我就不再称我的指头了。因为我以前卖肉的时候，曾不只千百次的把指头压在牛肉上面。之后我读到神的话说，‘虚假的法码是神所憎恶的’。”在读到神的话之时，这人发现了有关父神旨意的一个实际的要点，因着他将神的话应用在他生活的标准中，使他在圣灵里有了长进。如此他便开始了解到一点成圣的道理。

　　人们问说：“我如何才能明白神的旨意呢？”我可以按个人的经历来告诉你们，要得知神旨意百分之九十之要件，就是在你尚未明白神旨意之前，就先要有个意愿，要遵行神的旨意。我们必须了解，在我们基督徒的生活中，神是盼望我们能爱祂，要我们能寻求祂的旨意，知道它并遵行它的。假使没有真实的爱，就不可能有任何的意愿来遵行祂的旨意。在开西聚会时有一次我走在街道上，有一个人拿出一张相片。其中一位女孩是我在非拉铁非我们教会里遇见主的，后来到中国内地宣教会里当名护士。而另一位年轻的男孩是在英国得救，后来到中国，也在内地会里服事，他在那儿认识了这位女孩。这位女孩写了一封长达三页的信给我，告诉我关于这年轻人——亨利的事，但她忘了提他的姓氏。她只说那男孩的牧师将在开西聚会来拜访我。因此那位牧师见到我就说:“我们的亨利写了长达三页的信给我，告诉我有关海伦的事，然而他却忘了告诉我她的姓氏。”现在你该明白这对年轻人在那种情况下会做些什么事呢？他们均乐意做些事情来讨对方的喜悦。

　　这位年轻的男孩，在偶然的情形下得知海伦喜爱紫罗兰超过爱玫瑰花。因此他到花店问说：“我想买些紫罗兰。”花店的伙计回答说：“抱歉、先生，我们没有紫罗兰，来点玫瑰如何？”他只说声：“不，谢了。”然后他走过十二条街到另一家花店，他想走这一条长的路，大概会买到紫罗兰的。为什么呢？因为当他将紫罗兰递给海伦的时候，她将会说：“噢！亨利，原来你知道我喜爱紫罗兰超过玫瑰的！”

　　在这故事里有一项属灵的功课。可以提出，就是你曾否真正地去寻求神所要的呢？试着去行祂的旨意，使祂“惊讶”呢？并向神说：“主啊！我一直努力着想知道，怎样才能最得你喜悦，而且我一生中都在努力地结出这样的果子。因为你的话启示出这样的原则，不就是要讨你的喜悦么？”于是我们理解到主在凡事上的旨意，并不是特别在祂的话中有所提及。圣经不是一本规条典范的汇集，乃是一本属天原则的书。当我们顺服那些我们已经知道的真理时，神就会更进一步的启示出祂的旨意来。

　　重要的是我们知道了祂的旨意时，就当有个意愿去遵行它，甚至在我们知道祂旨意之先使该有愿意的心。我们就这样从孩子的身上学到了不少功课。几个月前我和廿岁的女儿一同从餐厅走到书房时。我们讨论一些问题。女儿问说：“爸爸！你到底想叫我做什么呢？”我给了她很明确的答覆。而她却开始争论起来，并且愈来愈激动。我当时坐下来拿些东西，不理会她所说的。于是她沉默一会儿，之后又接着开始，告诉我说为什么我刚才所决定的意思是不对的，并且应该是别的才对。就当这孩子反覆说了三次后，她的母亲进到了书房。问她：“你怎么进来了呢？”孩子回答说：“我正等着要知道爸爸究竟要我怎么做。”我就对孩子说：“孩子等等，不论你要做什么事，你不是等着要知道我要你做什么。我已经在进书房前就告诉过你要做的事。而你现在正等着的，只是想看看我会不会改心意罢了，不过这点你是别想了！”

　　你经常会听到一些人说：“我正切切地在寻求神的旨意。”，而从他们真实的光景中来看，他们是在寻求使自己的失败合理化，并做些他们自己以为神所要他们做的事。有一位神学院的学生曾如此说，他为了要娶一位未得救的女孩而切切地寻求神的旨意。然而神的话是这样说:“你们和不信的原不配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？”（林后六14）。当神的旨意已在祂自己的话中显为明确并不能更改的时候，他却像一个小女孩般继续与神诡辩要从其中寻得祂的旨意。

　　如果我们想在成圣中长大，我们务必要有一颗愿意的心来遵行祂的旨意，并且要殷勤的学习，寻求祂的旨意。因神的话不仅使我们认识自己得救的事实和确据，并且在我们生活片段中启示出神的旨意，同时也叫我看见一些更高的旨意，就是它使我们明白祂整个的救赎计划。我们要从祂运行的历史中，祂的同在中以及神未来的计划中使我们心思确定下来。当我们认识神的话时，我们便能满足。我们不为军备竞赛之传闻感到不安，也不因那每日报上所充斥不安的消息而忧虑，因为我们已有神的话。我们知道祂的计划。我们不必为这些诬蔑圣经的最新理论而担心。当年青人来到神的话面前时，那么他们将发现他们在学校学习所遇到的难处便完全消失。

　　假设我在夏天的夜里外出，看见一群人站在小山上向天翘首观星。我问说：“你们在干什么？”他们答说：“我们是天文学者，正在研究星星。”“什么？在屋外小山上研究吗？”“是的，在这里我们视野广阔，足以看见整个的地平线。”我说：“跟我到山屋里如何？那里你们可以从一寸大的镜片来观察。”他们回答说:“哦！不必了。我们不能接受你这如此受狭窄的限制。让我保持现有的广阔吧！这是一个很好的山顶呢。”然而我们知道，他们可以利用望远镜中狭窄的镜片来观察星宿，一刻钟真要比几百年一直站在屋外的小山上好得多。

　　所以说我们要凭着神的话。今日人们总是站着说：“瞧瞧人类正跃身于万物之灵的地位上。若我们从历史中回顾，所见的不过是水底软泥里的原生质罢了。”我们应该把他们带到神话语的面前，使他们看得更远。“太初有道（话），道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着祂造的，凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。”（约一1-3）

　　我们这些信徒，是为期盼于未来而且成了一群。威尔斯写到万物的由来时，曾说到这些受造物的被造是以何等的可畏与奇妙所造成。世界顶尖的思想家预言到将来的世界，是一片混乱即战争及文明的覆亡。我则要问：“你们所看到的未来是什么样的呢？”也许你要答说:“我们看到的是紊乱，是一个世代的尽头。”那么，我们则透过了我们的望远镜看见了主耶稣基督，并这世界的国度成了我们主基督的国了。并且我们的主再来时祂的公义要遍满全地，如同众水覆盖大海一般。

　　我们接着要到科学家与心理学家那里问他们说：“你在你的小山顶上看到了什么？”詹姆斯坚尼说：“我们看出到这宇宙的背后似乎有些什么东西？”连艾笛通也在深思熟虑后说：“确实如此，并且它们是一些极精确事物。”然而，何等约奇妙！透过神的话来看，我们看到的是一位父亲在怜恤祂的儿女，差祂的儿子基督为要把这世界从罪中救赎及拯救出来。

　　心理学家将我们带进他们的小山顶，同时命令我们察看自己的本相。而我们要向他们说：“你们到底发现了什么？”

　　在我们大学里有位心理学家写了一本名为《内在之兽性》的书。他告诉年轻人说，他们从用四足在森林里行走的祖先身上，会有隔代的遗传，为此他们若不想遭遇许多的困难，他们必须抑制先祖在兽栏中的紧张。于是我们的年轻人遂被教导而走在无神论的路上。

　　但是我们若进到神的话前，我们就要发现人所有美容是神由尘土所塑造的。我们看到的不是从森林走出的一头野兽，乃是已被所毁坏之背逆的受造之物。他不愿意去接受神在基督里的供献。我们若在察看人的里面，那就是说人在肉身之中实在是没有良善可言。如此我们得预备领受神在基督里所预备的义。圣经向我们清楚的启示出过去与未来都是圣的。它们向我们显明了神，并也指明了我们自己。所有的这些启示对于基督徒的生活而言，实赋予极大的稳定性。它使我们能够行事正直绝对确定地站立在耶稣基督里面，使我们的一生在他里面有了心中的安息。

　　在此有第五点是我们可以顺便提及的。就是对于圣经的认识能保守我们脱离许多的假冒，因为它在现今世代是非常流行。在此我提供给大家一个最近发生在我们周末里的故事。一位年轻的男孩带一位年轻的女孩去戏院，之后他们走进了夜总会。他们在烟云及啤酒怪味中跳了几个钟头的舞，直到曙光微露时才离开。当他俩走出夜总会时女孩问道：“那是种什么滋味？”那男孩答说:“那不是什么滋味，那是新鲜空气！”今日有一些人就是如此将大量时间花费在这种无谓的形式、庆典、礼仪、以及宗教的气味中。以至于有人在传福音的时候，他们便说:“那会是什么新鲜事呢？”它的确不是件新鲜事，而它却是简明的基督教。一个生活在乡间的人，才知道什么是新鲜空气，同样的一个真正受过神话语教导的人，才能轻易的分辨出各样的假冒。拥有神话语上的稳定实在是一件大事。

　　这些话是为那些开始过基督徒生活的基督徒说的，同时也是那些要进入我们主的圣洁之人的成圣生活基本学习的指南。这种成圣的生活必将我们引进更深的真理，这真理也是我们所该学习的。至于那些我们尚未摸着的更深的真理，虽然没有模到，而这些真理的确是真实存在的。

　　神在希伯来书五章里告诉我们，为什么有些人对较深成圣的真理觉得很难理解。希伯来书作者在书信中想告诉希伯来人有关麦基洗德的事。他似乎摸到了该项真理而后又把话题转开，然后再度的提及。正如他所说：“我有些话要告诉你们，却发现极为不易。”他在第六节中提到麦基洗德，在第十节里又提了一次。好像当时对他而言，有着极大教导上的难处。他说：“论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明。”——因为听众们是愚昧的（这是我直译的话）“而且很难解明出来，因看到你们是如此不善听讲。”

　　我们也都在这些愚钝的听众里。这些话提到基督做永远大祭司的真理，是非常重要的。但是神的圣灵却说祂的执事难以传讲它们。为什么呢？因为我们总是听不进去，所以也无法接受这些真理。

　　假使我们希望进入较深的真理，就当从希伯来书五章的最后一节经文来学习：“唯独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍、习练的通达，就能分排好歹了。”（来五：14）这乃是要藉着活在神的话中，每日不断的学习，如同大卫在诗篇首篇中所教导我们的，才能够使我们的心窍（见识）习练分辨好歹。这句“昼夜思想”是一个希伯来人的特质。它不意味说你要在修道院内退隐，日以继夜的读神的话，并且永不外出接触外面的世界。它乃是指要在学校、在家、在工作这类频烦的日常活动中，无论身居何处都要在神的旨意中，都要使我们的生活在圣经的范围与境界里。如是便使我们生活在无虑中，因为它将使我们进入永恒中，并且把我们从罪的深渊中引到神更高的旨意里去。他说：“要住在圣经的境界里，你就能在基督里成长。”

　　愿我们也参与基督祂那至尊大祭司的祷告：“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”然后我们将要祷告说：“主啊！求前使我因此而成圣。”

摘自：《成圣生活的道路》（God's Methods for Holy Living）