2022年
一月刊 |

2021年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊 |

2020年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊 |

2019年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊 |

2018年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2017年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2016年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2015年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2014年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2013年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2012年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2011年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2010年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2009年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2008年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2007年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2006年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2005年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2004年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2003年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2002年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2001年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2000年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1999年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1998年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1997年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1996年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1995年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1994年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1993年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1992年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1991年
九月刊 | 七月刊 | 五月刊
三月刊 |
一月刊

1990年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1989年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1988年
三月刊 | 一月刊 |
1987年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊

1986年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1985年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1984年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1983年
十二月刊 | 十月刊 | 八月刊
六月刊 | 三月刊 | 一月刊

1982年
十二月刊 | 十一月刊 | 十月刊
九月刊 | 八月刊 | 七月刊 | 六月刊五月刊 | 四月刊 | 三月刊 | 二月刊 | 一月刊
1981年
十二月刊 | 十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊




心灵的黑夜(二)

十字架约翰

  第八章 藉第一诗句说明“黑夜”的性质

  这“黑夜”就是我们所说的“瞻仰”,在追求属灵的人身上会有两种的黑暗和炼净发生,按着人里面的两部份──即属感官和属灵的两部份。【注一】感官黑暗是指追求的信徒进入属灵感觉的黑暗,发现不能再用各种方式祷告。进入枯乾、困惑、黑暗、孤寂。而非因罪的缘故。

  一、第一种是感官的黑暗和炼净,他使人的感官方面受到炼净,使它们适从,降服于灵之下。第二种是灵里黑夜的炼净,它使灵经过纯净及剥夺,准备它在爱中与神联合。感官的黑夜是很普通的及常发生的,在初学者身上都会发生。在此,我得先来解释这种黑夜。至于灵的黑夜,只有极少数人才有此份,即在属灵上老练的人才会遭遇,这且容后再谈。

  二、现在要谈的是第一种洗炼及黑夜,对感官而言是痛苦,难熬的。但第二种黑夜比起现在要谈的感官黑夜更是难以言喻,对人的灵更是惊恐,可怖的。既然感官的黑夜按着次序排列在先,那么且先简略说明。因为这方面的经历较为普遍,且有许多著作谈论它。我们将用更多的篇幅详细讨论灵的黑夜,因这方面的著作缺乏,不但讲论文字方面很少,很少知道,亲身经历的人更少。

  三、初学者在神的道还是肤浅,正如前面所说明的,在属灵追求上大多掺杂着自私和感官上的爱好。不过神愿亲自引导他们渐渐进步,把他们从卑贱的爱中释放出来,带领他们进入更高属神之爱的境界。把他们从低浅感官的操练及散漫的默想中释放出来,(因这种满足于自爱寻求神的方式是既无效果又不合宜)。使它们进入灵里的操练,使他们能够更丰盛地与神交通,彻底地摆脱各种不完全的型态。因为这些人已经在德行,恒久的默想及祷告的操练上有了一段时间。从这些操练中他们享受到属灵的甘甜和喜乐。从世俗事物脱离并在主里获得相当程度的属灵能力。这些能力能使他们对受造之物的欲望有所自制,故此也能为神的缘故忍受一些重担及感官上的枯乾,而不致退缩。当它们在属灵的操练中得着极大的喜乐和满足时,他们正以为自己正走在神恩惠的大光中,可以享用不尽。那知神收回一切,把光明转成黑暗,封闭了他们所惯于享受及期待享受属灵甘甜的门户和泉源。(当他们还是软弱幼嫩时,这些甘甜的门户倒是敞开的,正如使徒约翰在启示录三章八节所说)。现在,神要把他们放在如此深的感官黑夜中,他们不能像往常一样凭感觉上的想像和默想前进。因为他们不能像往常一样凭着默想往前,他们内心的感官,沈浸在黑暗及枯乾中。他们不但失去以前从属灵操练及服事上的满足和愉快,反而感到这些操练及服事是厌烦极痛苦的事。理由是神看到他们现在已经长大一点,有足够的力量,就令他们脱去细软的童装,断他们的奶,不在怀抱把他们放在地上,教导他们学习走路。为此,他们对这种改变大为惊讶,因为这与他们以前所处的环境完全相反,似乎凡事都与他们作对。

  四、这种转变常发生在开始追求,远离世俗引诱的人身上。他们能够迅速地脱离世俗事物的兴趣。这是进入这有福的感官黑夜所必须具备的条件。通常他们在进入属灵生活的初阶之后,没有多久就会进入感官的黑夜。而且,大多数人都会经历到感官的黑夜,经历属灵枯乾的锻练。

  五、这种感官的洗炼是如此普遍,我们可以从圣经中找到许多经文予以证实,特别是诗篇和先知书上更多。但,我不愿在此多费时间,因为或有人不明白这方面经文,将可从任何受洗练者经验中找到说明。不过这些将在后有些说明。

  第九章 如何辨认那些人是走在黑夜及洗炼的路上

  一、上述的这些属灵枯乾也许会经常出现,但不一定是从黑夜和前述感官的净化而来的,有时乃是从罪、不完全、软弱、不冷不热、坏性情或身体上的不适而来的,所以,我在此叙述一下这种属灵枯乾的徵兆,好分辨这枯乾是从前述炼净的过程来的或是从前面所列举的罪来的。在至于怎么辨别,我发现有三个主要的标志。

  二、第一是,当信徒在属神的事物中找不着喜乐及安慰,同时他在其他一切受造之物中也找不着满足;这是因为神把他摆在黑夜中,好让神炼净,抑制他感官的欲望,所以神不让他在任何事物里得着喜乐或被任何事物所吸引。在这个情况里的枯乾和无味就很有可能不是从最近所犯的罪或不完全来的。因为如果这枯乾是从罪来的话,信徒会感到在他里面的本能有些倾向或要去渴望尝试神以外的事;因为一旦感官的欲望在任何不完全状况不被矫纵,它会立刻寻求使它满足的倾向,而或多或少偏向从神以外的事给予的满足及依恋。如果信徒对天上或地上的一点享受也没有,是因着身体不适或心情忧郁,那就必须应用第二种徵状及情况的条件来判断,因这身体的不适及忧郁会令人对一切事物兴致索然无味的。

  三、第二种标志乃是可使人相信他正在经历黑夜的炼净。第二种的情况:他的心思常是集中在神身上,但因他在神的事物中找不着喜乐,而认为自己不在事奉神或在退步中,而感到痛苦。在这种情况中,这种枯乾及缺乏喜乐很明显地不是从软弱、不检点和不冷不热来的;因不冷不热的天性就是对神的事毫无渴望,漠不关心。因此枯乾与不冷不热有很大的差别,因不冷不热在意志及灵里包含了极大的软弱及散漫,灵里对服事神一点渴望也没有;而炼净中的枯乾通常是伴随着焦虑,并因他没有在服事神而悲叹。虽然这枯乾有时会因忧虑或其他情绪而增加,但对于炼净欲望方面丝毫没有负面的影响,因为欲望的一切喜好都被剥夺,并且信徒只把注意单单放在神身上。如果枯乾是由于心情所造成的话,他就浸在不快乐及肉体天然的毁损中,而不会有那属于炼净性枯乾,想要服事神的渴望。当信徒在枯乾中时,信徒的感官部份会很低沈,在行动上也很软弱、衰微,因他在任何事上都得不着喜乐;但在另一方面,他的灵却是儆醒及强壮有力的。

  四、这种枯乾的原因是神要他的美善及能力从信徒感官转移到灵里,由于感官不配领受灵里的美善和能力,而落入枯乾和空虚之中。因为人的感官无法领受纯灵里的事情,当人得到喜悦,而感官却因没有得到喂养而懒于活动。但人的灵,却因得到喂养而逐渐茁壮,比以前更谨慎和敏锐,以免背离了神。在起初感官意识不到的甘甜和愉悦,只觉得枯乾及嫌恶,理由是他们对这种转向觉得陌生不习惯,因为他们的口味习惯于感官方面的享受,眼睛尚定在其上。他的属灵口味尚未被炼净,塑造合适此种高雅的感受,直到他通过此枯乾和黑夜,使他预备好能逐渐地经验到属灵的甘甜和美善,否则他只觉得枯乾和乏味,因为他已失去以往容易尝到的甘甜。

  五、神正引领这些心灵进入孤寂的旷野,好像带领以色列民进入旷野一样。在那儿,神才开始降下属灵的粮食。据说,它具有各种适合人的口味。虽然如此,以色列人还是怀念在埃及吃惯的肉味和大蒜。他们对天使们所吃吗哪不感兴趣,甚至他们在属天的粮食中哭泣,为埃及的肉锅叹息(民十一4、5)。由此可见,我们的嗜好是何等卑贱,竟使我们怀念那些可怜的食物,对无可比拟属天的粮食竟然感到厌恶。

  六、但,我再说属灵的枯乾是从感官的嗜好受到洗炼而来,虽然人的灵起初并没感觉到甘甜(这些理由上面已经说过了)从内在(心灵)的食物感觉到力量而敏于行动。就是那内在的粮食引发了感官的枯乾与黑夜中的瞻仰。一般来说,瞻仰的经历对那些体验它人是神秘和隐藏的,通常它使追求者感到枯乾和空虚,倾向独处和清静,他们无法思索任何特别事物,也不想要。经历这情况的心灵,只想安静自处,放下一切内外的行动,也不为行任何事情挂虑。使他们能有内在美好的更新容易远离一切挂虑。这种美好的更新是一般人有意追求,却不容易得到的。我再说,这种瞻仰是在心灵完全安静及一无挂虑中才产生的,有如空气一般,人若想用手去抓它,却反而溜了走。

  七、这样我们可以了解,雅歌中新妇对新郎说的话:“求你掉转眼目不要看我,因你的眼目使我惊乱。”神也把信徒带到这样的光景,并用一个不同的方法带领他。如今,如果他想用自己的官能的话,不但不会帮助反会阻挡神在他身上的工作,这和起初追求的方式是相反的。原因是信徒为了要进入更熟练的境界──瞻仰的境界而放弃散漫的默想时,神就开始在他身上作工;他束缚了他里面的官能,不让他攀附在悟性上,不让他从意志中得着喜乐,也不让他凭着记忆来推断。此时信徒凭着自己的官能所做的事只会阻挡内在的平安,及神藉着感官上的枯乾在灵里所完成的工作。而这属灵及细致的平安在进行一项安静、微妙、单独的工作,并产生和平及满足,并且这工作是没有那些早期非常容易感觉得到及感官上的满足。这平安就是大卫所说,神在信徒里面说话,如此就可以使他们成为属灵(参诗八五8)。这就引我们到第三点。

  八、感官炼净的第三种标志是信徒不论自己如何努力,都不能再像以往用感官的想像力去默想及反省。因为神现在不再像以前一样通过信徒的感官或藉心思的反省来整合和分析知识的方式和信徒交通,现在是用纯心灵的方式。在这方式中,没有连贯的默想,神只藉简单的瞻仰与信徒交通,并且这也是魂较低下部份感官无论是内外的感觉都不能渗透的。因此从这时候起,在任何的默想中的想像力及幻想都无立足之地了。

  九、关于第三种标志,有件事是我们该知道的,这种天然官能的困窘及不满不是从身体不适来的,因为如果是从身体不适来的,当这短暂的不适结束后,信徒能够再从事他从前的属灵操练,使感官的机能重得像以前一样有感觉上的支持。但在感官的炼净中却不是这样,一但信徒进入这黑夜,他就越来越不能用感官的机能来默想。虽然在刚开始时有些人,这炼净的过程不是持续的,所以他们会有感官的满足及默想(因也许为他们软弱的关系所以没有立刻使他们与这断绝),如果他们在这炼净的道路前进,他们内在的无力感必定越过越多,直到把感官的工作完全停下为止,但那些不在瞻仰道上的人,反应就非常不同。因为这枯乾之夜不常持续在他们的感觉里。有时有枯乾,有时却没有。有时他们不能默想,有时又可以。因神把他们放在黑夜中只为着要考验他们,使他们谦卑,并改正他们的欲望,使那有害的属灵贪婪在他们里面无法滋长。但他并不是把他们摆在黑夜里,为了要带领他们走上属灵的道路,就是瞻仰的路;因为不是所有定意在这条属灵道路上前进的人,都被神带进瞻仰的路,甚至连一半都不到的人能进入。为什么?这一点,只有主知道。这也是为什么他不完全把信徒的感官从散漫的默想和反省的奶断绝,有时他也这样做,但只是持续短暂的时间或某些固定的时段。

回目录 >>下一篇