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信 心 的 见 证 人 (一)

  一、穆勒

   序

   十九世纪后期,穆勒为增强基督徒信心,鼓励基督徒依信心方式生活,他的成绩比其他任何一个人都要见得超卓。他的报告书中所载的千万来信证明了这点。他的信心大大鼓励了1859年在北爱尔兰发起“二次福音复兴运动”的一班人;这运动很快就推展至全不列颠岛上。苏格兰的廓里雅孤儿院,英国的巴尔拿多孤儿院,菲庚孤儿院,亦多蒙穆勒的示范及影响。印度和日本也有类似的事工。又有凭信心而办布道会,譬如戴德生创办的中国内地会,和十多个在别国的传道会,都是效法穆勒的原则。他的信心见证,造就了许多基督徒工人及信徒,使他们在全世界各地为主作见证。使教会再回到信心的根基上。毕士大堂成了别的地方许多教会的模范。

  1830年穆勒在英国大慕斯一个小礼拜堂传道。他因着神的话看出他不该接受固定薪金,因而开始凭信心传道的生活。

  1832年2月间,他开始阅读法兰克的传记。法氏约于1696年起首在普鲁士的哈勒创办当时世界最大的贫儿院。他相信神,神就从未误他,总是丰富的供给他们的需要。二百年来这工作一直继续,教养了无数孤儿。穆勒默想法氏的生活和工作,使他想念到在他四围的弃儿。他问神是否他也能担任同样的工作,这意念使他越来越有负担。其间他读到诗篇八十一篇十节的话大受感动:“你要大大张口,我就给你充满。”从那时起,这节圣经就成了他的座右铭。这个应许成了他的力量。内心经过九个月的恐惧及撒但火箭的攻击之后。他发表了一篇说明,我们可以从这篇说明中知道,穆勒这位信心见证人内心的负担和异象,因为在穆勒那个时代,怀疑主义正在萌芽,神的儿女信心需要得到坚固。

  所以穆勒根据自己凭信心传道的经历,对神的儿女有了负担,想用实际依靠神的见证帮助他们。他说:『时常有实例带到我跟前,证明神的儿女在今日有一种特别的需要,就是他们的信心需要得到坚固。我的灵渴慕能作这个器皿,不只从神的话里证明神愿意并且实在能够帮助一切倚靠他的人,更能用事实来证明,神在今日还是不改变的。我很晓得,神的话应当足够使我们来倚靠他。因着恩典,的确够我相信。但我还是觉得,我应当给我的弟兄一臂之助,若有明显的凭据,证明主那永不改变的信实,当能大大稳定他们倚靠神的手,因为我能数算自己的心灵从神所得着的大祝福。当我看到主如何带领他的仆人法兰克,他单倚靠永活的神,建立了极大的孤儿院,我曾亲眼好几次见过这些伟大的建筑物,所以我感觉自己必须在亲身蒙恩的点上,来作神教会的仆役;我所蒙的恩,就是能够照着神的话来相信并完全倚靠他。许多我所熟识的信徒,因着不能倚靠主,而心思烦扰,良心不安。这些事引起我心灵的操练,神就藉此在我心里唤起一个愿望,要在教会和世界面前,摆上一个确据,就是主始终没有改变。而我认为最好的路,莫过于设立一个孤儿院。假如我这个赤贫的人,单凭祷告和相信,不向任何人开口,从神得到供应来建设并维持一个孤儿院,这就能在主的祝福之下,坚固神儿女的信心,同时也能把属灵的真实荐与未信之人的良心。这是设立孤儿院的基本原因。我衷心愿意被神使用,来看顾失丧父母的可怜孩子,在神的帮助之下,供给他们今生的需要;我尤其渴望被神所用,培植这些可爱的孤儿,使他们能够敬畏主;但是工作的首先和主要目的,还是盼望“神能因此得到高举”。这些在我看顾之下的孤儿,他们一切的供应,都是从祷告和相信得来的,无论我或是我的同工,从不向人开口,由此可见,神依然信实可靠,仍旧垂听祷告。所以三个设立孤儿院的原因,可以说是:(一)神能因此得到荣耀。神既然乐意供给我一切需要,可见倚靠他的必不落空,这样神儿女的信心就能得到坚固。(二)这些无父无母的孩子得到属灵的帮助。(三)他们可以得着属世的益处。』

  若是穆勒今天仍然活着,他一定会重复强调他当年从不厌倦指出的教训:神仍然是活的神,凡寻求他的就得着赏赐──不管是穆勒,还是最卑微的基督徒。穆勒也会重复强调:“然而,我们不可试探神,若先自己决定采取行动,不问是否出乎神的,然后希望神给你资助,那就是虚伪的信心了,是狂妄了。那也就是撒但对我们主的试探;像当时他诱他依着与其事无关的应许而从殿顶跳下来般。”

  在此自我主义高涨的时代,人类宣称是万能,整个世界走向远离神而想自我独立。在许多神儿女中间也有许多人依靠人的势力和才能,把世界的制度引到神的教会及工作上,使得神的儿女信心破产,无法看见神的荣耀。

  一、早年生活

  穆勒乔治于1805年9月27日,生在普鲁士的克鲁本司戴特。幼年并未受到良好的家庭教育。他父亲的偏爱害了他,同时也引起弟兄们的嫉妒和疏远。孩子们用钱太过自由,虽然希望他们因此能学习如何花钱,如何积蓄,然而结果适得其反,他们挥霍浪费,沉于许多孩童的罪孽里面。尤其可恶,当父亲要他们报账的时候,他们用谎言,遮掩他们的过失。年轻的乔治有计划的欺骗他的父亲,或虚报收入,或伪造支付。有时诡计失败,受到责罚,他不但不改过换新,反而变本加厉摆布更巧妙的骗局。他像斯巴达的孩子一般,认为偷窃无过,万一破案,才算有罪。

  他还未满十岁,他就已经是个惯贼了。父亲是国产税局的收税人,然而税银在手里十分不妥。某次父亲怀疑他不可靠,特别布置一个圈套。有一笔款,经过详细数点后,放在他寻得到而且有机会偷窃的一个地方。果然他偷去,藏在鞋内。搜索他的身体后,找到这笔款项,由此证明多次失款都是他偷窃所致。

  从那时候开始,他的功课搀杂着阅读小说和放纵情欲。他喜欢玩纸牌,甚至酷爱强烈的酒。当他母亲临终之夜,这个十四岁的男孩酩酊大醉,在街上蹒跚而行。连慈母的死都不能截回他的恶行,唤醒他的良心。

  当他成年可以接受坚信礼之时,必须参加学道班学习道理。对穆勒来说,这不过是一种仪文而已,毫无益处。他视圣物为平常,良心已经麻木不仁。在接受坚信礼和首次参加圣餐之前夕,他还犯了大罪。在前一天,当他遵照教规,向牧师实行认罪之时,他作了一个无耻的欺骗,把他父亲交给他的坚信礼费用扣下十二分之十一。就在这种情形之下,他在1820年的春节受了坚信礼,成了一个正式的教友。纵然严肃的典礼留下短促的印象,使他淡薄的决意要改过自新,可是内中并无真实罪恶的感觉或者向神悔改的意思,更不能说有倚靠神的心。这些既然缺如,更新的工作当然不能持久。

  这个孩子的生活可说是一连串的罪恶。有一次他的钱都浪费完了,饥饿逼他去偷契一个与他同住之兵丁的一片硬面包。他后来回忆起来,不禁叹说:『事奉撒但,就在今世,也是痛苦!』

  后来他与一位旧同学作朋友,但这位朋友也是个背道堕落的人。他们和另外两位同学计划一个长途旅行,到阿尔卑斯山去逛风景。他们伪造家长的证明信,获得了旅行护照。把书本抵押,得到现款。四十三天之久,他们逛游各地。穆勒既然掌管钱囊,就设法骗他的同伴们,使他们付他三分之一的旅费。回家后他又捏造一连串新的谎言,来遮掩他的浪费。不久金钱就一扫而光,由此证明,他一切的立志为善何等脆弱无用。

  二、首次尝到主恩

  大约是在1825年11月中旬某周六晚间,他们散步回来的时候,培德向穆勒表示,要去一位信徒家中,参加晚间聚会。他在周六经常参加这个聚会,有一些朋友聚集唱诗,祷告,读经,并阅读一篇讲道记录。这种聚会完全不适于一个终日沉溺在酒牌里的青年人,对于一个喜欢跳舞,看戏,属世的人,当然毫无吸引。可是穆勒立刻觉得他愿意去赴会,虽然他不能说明为何愿意。他的朋友最初有点踌躇,怕他在这种聚会里感觉不痛快。然而,还是带他一同去聚会。

  原来培德在他堕落的期间,陪伴而且帮助穆勒犯罪。待从瑞士旅行回来,他的良心大大不安,感觉非常厉害,催迫他向父亲彻底认罪。经一位基督徒介绍,得以认识魏格纳先生,聚会就在他的家里举行。这两位青年相偕而往。谁料得到一个往日堕落的信徒,竟为神所用。『叫一个罪人从迷途上转回,便是救一个灵魂不死,并且遮盖许多的罪。』(雅五20)

  那个周六晚间,实在是穆勒生命史上的大转机。他发觉自己在生疏的人中间,环境新奇,空气特殊。他局促不安,不知到底他是否受欢迎,因此就道歉几句。他永远不能忘记魏格纳弟兄口中出来的恩言:『你随时都是受欢迎的,我的家和心全向你敞开着!』他们一齐坐了,开始先唱了一首诗。有一位弟兄──这位弟兄后来去非洲布道──双膝跪下,祈祷求神祝福这个聚会。这样跪下祷告,在穆勒心里留下一个不可磨灭的印记。在他二十一年内,他从未见过人跪下祷告,他自己当然也未曾这样作过。然后读一章神的话语,再念一篇讲道记录。原来在那个时期,除了封立的牧师,都不准讲解圣经。此后又唱了一首诗,最后由主人祷告结束。当主人在祷告之时,穆勒心里暗暗思想:『我比这个不学无才的人,不知要高明多少,可是我却不能像他祷告得这样好。』希奇的事,乃是有一种新的喜乐从他心里涌出来。当他回家的时候,他不禁告诉他的同伴说:『我们在瑞士旅行所见的一切,和我们从前所有的寻欢作乐,都不能与今晚所经历的相比。』

  他回到自己房内,有否跪下祷告,他已记不清楚了。可是他清楚得很,当晚他躺在床上,有一种新奇的平安充满了他。他尝到了主的甘甜,知道主是满有恩典和慈爱的。他对于属灵的事有了新的兴趣,他不能等到下个周六。以后在周内,他三度到魏格纳的家里,得着弟兄们的帮助,用心查考圣经。

  当然这一个放荡淫佚的人,在他悔改得救以后,就开始一种新的生活。这并非说,他所有的旧罪恶马上全部除净了,因为这种全然更新还需要更深的知识。然而已经有一种新的洁净和成圣的能力,在他里面发动。他开始憎恶罪中之乐,远避旧时的同伴。酒肆从此绝迹,言语受了约束。似乎在他的嘴唇设立了守望,每句话都经过检点,使他往日虚谎的舌头受了对付,得到纠正。

  三、追求与服事

  纵然他仍旧软弱,不时落入试探,他却不再习惯性的沉溺在罪恶中,反而每次失败都带给他内心的痛悔。公开的罪恶越来越少,暗中的过犯也愈过愈减。他常常读经,时时祷告,亲爱众圣徒,不停的参加聚会,勇敢的站在主的一边,忍受同学的讥刺和羞辱。

  1826年对于这个新生的灵魂,的确是个新年。他现在开始阅读布道杂志,在内心燃起了一种新的火焰。他感觉里面起了一阵恋慕,虽然还未十分明了其中究竟,却切望自己能作个福音使者,受差遣到万国去布道。经不断的祷告加深并且印证了这种意念。他对于世界的知识逐渐开广,这些关于异邦人民荒凉的新知识犹如燃料一般,□入布道的心灵,使火势愈烧愈旺。

  然而当时另有一个属肉体的眷恋几乎扑灭了这个火焰。他在周六晚的聚会里,遇到一位同年的女子,也是一个所谓的信徒。他恋爱她,虽然他明明知道她的父母必定不准她过国外布道的生活。他不知不觉的开始衡量事奉主的心和恋慕人的情。可怜肉体的倾向,胜过了属灵的责任。祷告失去了能力,甚至有一个时期几乎完全停止祷告,内心的喜乐也同时消减,他的心转离远方的布道,拒绝一切舍己的工作。有六周之久,他陷于这种属灵的软弱里,直到神用奇妙的方法挽回了他。

  有一个青年的弟兄,名叫包贺门,出身于富有之家,受到高深的教育,眼看将来在世上的前途十分光明,可是他大大舍弃自己。他拣选波兰作他的工场,愿意向当地的犹太人传扬福音,拒绝家中的舒服,和各样奢华宴乐。他的决定在穆勒的心坎上打上印记。他不得不比较两人的情形。为爱上一个女子,他竟然放弃他的呼召,变成没有喜乐,没有祷告的人。反之,另外一个青年,世界对他更有吸引,却因着选择一项舍己的工作,撇弃了世上所有的欢乐和财宝。包贺门步了摩西的后尘,在生命的重要关头,拣选了上好的福分;而穆勒自己却像凡俗的以扫一般,为了一碗红豆汤竟然出卖了长子的名分。相形之下,不禁见拙。于是他受了责备,重新献上自己,放弃了他所爱的女子,割断了这个未经祷告所结的缘。不用说,神的笑脸补偿了他,神的平安充满了他,因为有平安的神与他同在。

  内心经历更新的喜乐,他觉得应当作见证。于是写信给他的父亲和兄弟告诉他们他自己喜乐的经验,请求他们寻找在神里面的同一安息。他满心以为,只要他们知道这条喜乐的路,必定会同样的竭力追求。然而结果却得到父亲恼怒的责备。

  约在同一期间,著名的陶乐博士在哈勒大学担任神学教职。这位虔诚的教授,吸引了不少各学校内敬虔的学生前来投奔他的门下,因此开广了穆勒的交通圈,使他获得很多益处。自然布道的灵火重新燃点,而且愈烧愈炽。他要求他的父亲准许他参加一个德国的布道团体。他的父亲不只生气,而且大大失望,苛刻的责备他,题醒他说,如何为了栽培他,费了大笔金钱,正盼望他因此获得良好的『生活』,使他可以安享晚年,不料这个盼望竟成泡影。在盛怒之下,宣布说,不再认他为儿子了。后来看到他的儿子安静的忍受,不变初衷,他就改换口气,由恫吓转为哀求,这些眼泪实在比责备更难抵挡。可是穆勒的心志已定,他愿意付上任何代价来跟从主。因着这次的会面,反而叫他清楚看见,要脱离倚靠人,就得完全倚靠神,今后他不该再用他父亲的钱。接受津贴,就有顺服的义务。花人的钱财,而不答应人的期望,这件事明显是错的。假若他仍旧倚靠父亲的钱来生活,他就是默许要遵照父亲的计划,将来在国内作一个牧师,度舒适的生活;但若要保持他的纯洁,他就必须维持独立。这一步的决定,并非轻而易举的,因为在大学最后两年的费用比较往年还要大。然而在他早年,他就发现神是信实的神,是患难之交。不久有三位美国教授,想学习德文,穆勒得到推荐任担这项工作,所得的收入十分丰裕,非但是够开支,而且有余。这一次的学习在他的心版上刻了一节金句:『耶和华的圣民哪,你们当敬畏他,因敬畏他的一无所缺』(诗三十四篇九节)。

  四、国外布道

  1827年8月间,他的心更加倾向国外布道事业。经陶乐博士的介绍,他献身于不列颠大陆布道会,愿意受差遣赴卜克司特工作。虽然卜埠远在千里之外,他的父亲竟然出乎意外的同意了这件事。于是他重返哈勒,面向远方工场,专心准备自己,忍受未来的牺牲和艰辛。可是神另有安排,始终他未曾出发卜埠。十月间包贺门路过哈勒,参加穆勒室内的周会,告诉他,因着身体衰弱,无法继续波兰犹太人中间的工作。在穆勒的心里立刻涌起一个意念,何不取而代之。就在那里,他再访问陶乐博士,话还未出口,博士就先问他,是否有意赴犹太人中间工作?当伦敦布道会获悉他愿意被差遣之后,他们就建议他来伦敦受训六个月。翌年3月19日他抵达英京,进入新的神学院,虽然受到一般学生所受的束缚,然而这些规条并不妨害他的良心,所以他安心顺服。他每天约用十二小时读书,特别注重希伯来文和有关的课程。他知道用脑过多,会使他的心灵发生麻痹,因此他用祷告的灵来记忆许多希文旧约的章节,并且在日常每件事上,不论大小,都带到神面前,寻求帮助。

  1829年5月中旬,穆勒得了重病,觉得不久人世。那时他特别发现自己的败坏。他在得救时所得的罪恶感觉太过肤浅,不够深刻。现在深深感觉自己的罪恶,只有仰望十字架,才叫他转忧为乐。在病中他学了几个宝贝的功课:

  (一)『在属灵的事上,只有神的话才是我们的标准,同时也只有圣灵能够解释神的话;无论往日,或是现在,他是他百姓的惟一教师。主帮助我放下许多圣经注释,和差不多一切的书籍,单单阅读神的话语。结果我第一晚关在房内,专心祷告并默想圣经,在数小时内所学习的,比较几个月所研究的,还要丰富。主要的长处乃是从此我得到心灵上的力量。现今我开始用圣经来测量我所学习和看见的一切事,而且找出只有那些经得起圣经衡量的,才是真实有益的。』

  (二)『还有一个真理,关于主的再来,我也部份得到教导。从前我相信事情愈过愈好,直到全世界都要焕然一新。但是现在我在神的话语内,找不到这种保证说,在主回来以前世界要更新。反而在圣经上我找到教会的荣耀和圣徒的喜乐,乃是主耶稣的再来;在他回来之先,事情总在纷乱之中。我在神的话语里找出使徒时代基督徒的盼望,不是死,乃是主耶稣的再来。所以我也应当仰望他的显现。』

  (三)『此外,主也乐意给我看见一个更高的敬虔标准,这是我从未见过的。他引导我看出,我们在地上的真实荣耀,乃是被藐视,与基督同受苦贫。由此我看得更清楚,一个仆人不该寻求地上的富裕,伟大和荣耀,因为他的主在这里是贫穷,卑微和被轻视的。』

  病愈后重返伦敦,因着过劳,未十日又病倒。他深深感觉不该用他残余的力量来读书,应当立刻出发去作工。他就请求布道会指定他工作的地点,并为着谨慎起见,另派一位比较有经验的人作他的同工和顾问。等了六周,未获答覆,就有一种坚强的信念抓住了他,他认为等候人来差派工作是不合乎圣经的,因此是错误的。在安提阿的教会有所举动之先,巴拿巴和扫罗就被圣灵提名差派。他觉得自己既受圣灵差遣,就该开始工作,不必等候人的命令。他何不在伦敦的犹太人中间作工呢?于是他开始散发单张,印上自己的姓名和地址,欢迎寻求主的人来寓所交通。他往他们集会场所去找他们,在固定的时间内读经给五十几个犹太孩童听,并且在主日学担任教职。为了这些他受了很多小的试炼和逼迫,蒙召为基督的名忍受羞辱。

  到了当年12月12日,他得着更多的亮光,知道他与伦敦布道会一切的关系必须全部解除。他告诉我们:『我能否与布道会维持正常的关系,这件事成了我的严重问题。我主要的理由乃是:(一)如果我受布道会的差派,我大概必被差遣,赴大陆工作,然而我的健康不适于东方国家。即便我往大陆,我的用处也受到限制,因为我未经封立,不能自由作工。可是我又觉得不能安心的伏在未曾得救的人下面,接受封立。此外,我有其他原因反对与任何国教发生连系。当我现在着手将我所知道的英国国教并大陆上的国教,与神话语的标准较量之时,我找出一切的国教,因为他们是国教,都是世界和教会的混淆,其中非但有种种原则引人偏离神的话语,而且普遍的妨碍圣经的实行。(二)我另有一种良心上的异议,在我布道的工作上不该受人的差遣和驱使。照我看来,一个基督的仆人在工作的时间和地点上,应当受圣灵的引导,不受人的支配,因为基督的仆人只有一个主人。(三)我深爱犹太人,我也能证明这个爱,然而我不能安心的说,我能遵照布道会的指示,把我大部分的时间放在犹太人身上。因为照我看来,圣经的原则乃是,凡到一个地方,我应当先找犹太人,特别在他们中间作工,但是万一他们拒绝福音,我就应当往所谓的基督徒中间去。我愈考虑这些点,愈觉得应当把我心中的意念告诉布道会,否则我就是个假冒为善的人了。』

  五、教会服事

  1830年春穆勒受邀在坦莫斯一个小礼拜堂内作工。会员只有十八人。他答应与他们同住一个时期,并不放弃他的原则,遵照主的引导,各地传道。他们给他年俸五十五镑,以后人数增加薪金亦随时加增。四月间,他赴西慕斯讲道,有三位信主的姊妹在他面前谈论『信徒的浸』,当然他们徵求他的意见。他回答说,他是受婴孩洗的,并不觉得需要重新受浸。她们就问他,对这件事曾否好好查考神的话语。他坦白承认没有。其中有一位姊妹忠实的请求他说:『那么我请求你,从今以后不要再讲论这件事,直到你查考清楚。』穆勒这样的人不会生气这个请求,也不能拒绝这种挑战。他太过诚实和敏感,焉能轻易放松这件事?况且他当时所传的,特别着重回到圣经的见证里去;他坚持所有的讲台和基督徒的行为必须经过惟一的考证,就是神的话。

  他决意查考这个题目,直到他找到且满意,而且合乎圣经的答案。他考查的方法十分简单,却又非常彻底并认真。他先求神藉着圣灵开启他的心眼,光照他的心思,使他能够接受话语的见证;随后他开始有系统的从头至末仔细研究新约。他尽量放下一切的成见和意见,祈求神释放他脱离所有人的遗传,普通的习俗,和教会的裁可,尤其脱离那更诡诈的拦阻,就是个人的骄傲。他宁愿悔改,不愿贯彻。他采取这句格言:『不要坚持,只要真实。』查考的结果,有两段圣经特别显著,即使徒行传八章三十六至三十八节,和罗马书六章三至五节。他找到一个结论,相信只有信徒才可受洗,只有浸才是合式。

  信念要求行动,在他里面没有妥协这件事,因此他很快的受了浸。他见证说,没有一个真的主内朋友,因他受浸而反对他,反而几乎所有的朋友后来都受了浸。

  同年的夏季,因着更深查考神的话语,他觉得纵然没有直接的命令,圣经上使徒的榜样,乃是每逢主日擘饼记念主(使徒行传二十章七节等)。同时神的灵应当获得机会,自由的在信徒中间作工,按着他所赐的各种恩赐,互相供应。这明显是罗马书十二章,哥林多前书十二章,和以弗所书四章的教训。这些结论又催促他去实行。

  1832年穆勒和他的朋友克莱克同受引领赴不列斯铎作工。8月13日是个可记念的日子,因为在那晚穆勒,克莱克,另一位弟兄,和四位姊妹,一共七位,聚集在伯赛大会所内,遵守使徒的教训,彼此交接。纵无任何规条,却愿意绝对遵照主在他的话语里所赐的亮光而行。『自始大家明白,靠着主的帮助,我们要用神的话试验一切的事,而且只实行遵守那经过圣经所证明的事。当我们在1832年8月13日这样决定的时候,我们十分软弱,而我们的心却是正直的。』以下是他的日记,记载他们信心生活的经过。

  六、凭信心事奉

  1830年穆勒在英国天慕斯开始传道之后,因着要顺服神的话,他不能同意接受固定薪金。因这种制度会束缚基督的仆人,软化他的信息,来博取人的欢心。违背雅各书四章十三至十七节及哥林多后书八章十一、十二节的原则,不要将未知的将来定为服事神的原则。同样连带职的信徒也不能决定明天的工作一定可以维持,还是要仰望神的保守。除非有神预先指示,信心的原则是我们在生活或服事上,一天天的仰望神的引导。所以入秋以后,他就不再受固定薪金,由信徒自由奉献,不求人的帮助。但是他也看出,若接受信徒由圣灵感动直接奉献的支持,有大笔奉献的人可能感到自满,而少笔奉献的感到自卑,而且这与主在马太福音六章四节所说:“要叫你们施舍的事行在暗中,你父在暗中察看必然报答你。”所以,他采用一个方法,在会堂门口放一个箱子,上面写着,凡有感动要支持他的服事的,可按自己能力把奉献放在箱中。他觉得要专一学习“不向任何人求助”,连为主外出服事的旅费在内,也不用任何间接的方式事先暗示别人。这一切经过深思熟虑的方法,为要使他不依靠血肉的膀臂,而是经常地,单单仰望主。这些步骤使他能进入一生的工作目标及见证。这种决定性的决定,使这位属灵人能进入“父家”的事物中,使他成为世界性的见证人,见证神是听祷告的神,并且单单地依靠神是绝对安全的。

  七、婚后的信心生活

  1830年10月7日穆勒和葛马利结婚。他们结合在同一的信心原则上,四十年之久,同心事奉主。他们遵从路加福音十二章三十三节主的话,变卖他们仅有的一些,周济穷人,积蓄财宝在天上。他们为着基督自愿贫穷,从不后悔所行,反而毕生奉行不懈。他们有够多日常的机会来相信神的供应,证明神的信实,经历神是一位听祷告的主。(诗六十五篇二节)神能保守信靠他的人,不至失脚,不至跌倒。在他六十年倚靠主的生活中,他的信心从不畏缩。他能清楚指出,有五万件事明显的得着祷告的答应,其他还有无数的例子,虽然不能逐条指明,无疑都是神看顾的凭据。

  很少人能够走上让神来照顾他儿女生活中最小之事的道路,是因为很少人能完全放下他们对生活的一切挂虑。他胆敢信靠主,是因他信主是那位连我们头上每一根头发都数过,且不许任何一只人们所轻看的麻雀任意掉在地上的神。他向他的儿女保证说:“所以,你们不要惧怕,你们比许多麻雀还贵重。”(太十29-31)所以,穆勒得蒙神的应许得以经历“神是听祷告的神”。并且在往后的年日神使信靠他的穆勒不只不跌倒,也能免去绊脚的缘由。

  但是信心的路上并非一帆风顺,因为神要藉着环境的困难,训练他们的信心,使他们能够承担更大的任务为神做更大的见证。在他太太六个疾病的困境中,神使他们更坚定的认识,神是一位预知人们急需,也供应人们急需要的神,他在我们特别的需要上,和每日饮食的需要都一样值得我们信靠的。

  另外穆勒一生所贯彻的原则是绝不因个人或神的工作而“欠债”。这是根据罗马书第十三章第八节所说的:“凡事都不可亏欠人”(扩大圣经注:不在任何事上,欠任何人),他与他太太决定宁可挨饿,不愿欠钱买东西。如此他们就学会他们可花多少钱买东西,该把那些东西给别人,或为别的需要花钱。穆勒属灵生活的另一个律例是,凡他手中任何钱,若已指定了特定的用途,就不能用在个人,或其他事上,连暂时挪用也不可。虽然,他的日常需用常常用尽,但他决不动用其他已经指定用途的款项,来支付日常的支出。在成千上百次的困境中,有些特定的款项,似乎是唯一,且方便的方法使他脱离困境,但他拒绝改变原则,宁愿让自己陷在新的困境中。信靠神,就是相信他所安排的环境不会逼我们去使用不该用的款项。信徒最严重及致命的错误是在此种困境中缺乏良心感觉及信心,挪用一个款项来应付另一方面的透支,希望以后再补回这个支出。有一个著名学院的校长,他是某一个机构的负责人,因为破产,而道德失败,这是起因他把别人的慈善捐款用在别的用途上,直到众人对他的信任完全丧失。

  信心的生活,也必须是良心的生活。向神信靠及信托,向人真实及忠信,这两者并肩而行,在我们人生旅程中是完全和谐的。

  下例记载一些他们初步信心生活的见证:

  (一)当他放弃教会固定薪水,在教会门口放一个箱子,单单仰望神感动信徒奉献来支持他的需要。他要求教会管钱的弟兄,每周按时开箱,把所收的奉献交给他。但是有时管钱的弟兄因为奉献很少不好意思交给穆勒,有时疏忽忘了开箱,而耽误了穆勒的供应。在这些情况下穆勒学习完全仰望神,甚至也不敢提醒弟兄去开箱子。但是每次在最紧要的关口,神常使穆勒的困境得到解决。也因此训练了他坚定信靠神的信心。

  (二)穆勒在学习财物信心的功课上,持守了得到神供应的律,就是主在路加福音六章三十八节所说的:“你们要给人,就必有给你们的。”有一次穆勒夫妇家中面粉用尽了,但一直没有主的供应。所以,穆勒就对他太太说:“可能我们有一些地方拦阻了神的供应”。于是他们就在家中寻找查看,看看有什么东西是多余而没有给出去的,一直找到地窖,发现有一块奶油。于是,他们把奶油切一半送给教会中一位穷寡妇。这位寡妇身体不好,医生对她说她需要契奶油才能康复,但她没有钱去买,于是她向神祷告,求神供应奶油。不久穆勒便把奶油送到她家,答应了她的祷告。当穆勒回到家时,有一位不知名的人已把一袋面粉摆在门口。由此穆勒夫妇得到一个教训,只要我们遵行神供应的律,我们的供应必不致断绝。

  (三)穆勒信心的增长是与爱心联在一起。使徒约翰对信徒指出,祷告蒙神应允的条件是,在神面前有无亏的良心。而无亏的良心是根据我们是否履行爱弟兄的命令。他说:“凡有世上财物的,看见弟兄穷乏,却塞住怜恤的心,爱神的心怎能存在他里面呢?小子们哪,我们相爱,不要只在言语和舌头上,总要在行为和诚实上。”(约壹三章十七、十八节)

  有一次,一位衣着朴素,面带愁容的妇人前来参观穆勒孤儿院。穆勒看见她便亲切地与她交谈,谈话间穆勒开始关心这位前来参观姊妹的景况,于是穆勒向她说:“姊妹你不要忧愁,如果你经济上有困难,你可以放心,我愿意把我所有的一半分给你。”但这位姊妹回答说:“穆勒弟兄你误会了,我不是有经济上的困难。是因我丈夫最近过逝,我想把一笔遗产捐给孤儿院。”

  穆勒不但关心信徒个人的需要。他常常捐助其他信心事奉的团体。在宣教大会中推荐别的团体给众人知道,而很少提到自己的工作情况。在二次大战期间,英国经济情况不好,有很多宣教团体受影响,戴德生的内地会也是如此。但是穆勒一直是“中国内地会”最有力的支持者,无论是在属灵或财物上。

  (四)穆勒信心服事上另一个原则是诚实地接受及运用所有的捐赠。对一些不合原则的捐赠,概予拒绝。下面是他的一个例子:

  1856年,穆勒收到一张一百镑的支票,捐赠者希望穆勒用它开始积蓄为自己养老之用,但他看出这是一种试探,叫他放弃二十六年来在孤儿事工及自己的事上,一直所持守的原则,所以穆勒写信给这位捐赠者,把自己的原则告诉他,等候他回信再处理这笔奉献。

  穆勒写着说:“谢谢你的来信,一百镑支票已经收妥了。我们家人一直没有财产。二十六年我未以传道人身份收过任何薪金,也没有从孤儿院或圣经知识协会支领过一分薪金,我们需要什么,就跪下来求神赐给我,他就感动人的心来帮助我。因此,二十六年来,我们所需的,都丰盛得着,我们一无所缺。对我们来说这是蒙福的生活方式,绝不厌倦,并且一天比一天觉得因此得福。

  我从未为自己或家人作过打算。只是我见人有需要时,比方见到一位年老寡妇,一个病人,一个无靠无依的婴儿,我一定不惜大量使用主赐我的金钱。深信若我自己或家人,任何时候有所急需,主一定会丰盛地把我给穷人的,视为借给他自己,而还给我。在这种情形下,我不能接受你善意的捐赠。凡是有心帮助我们家庭开支的,若是不经我请求而给的,我是感恩领受。或是为孤儿院的需要我也感谢的领受。但你的意思似乎专为的我将来打算,我觉得会使一向丰盛赐与每天所需之粮的天父不悦。

  “假若我有误解了你的信,请告诉我。我暂时保管你的支票直到你回信的时候。暂且不管你信的意义,我总是深深感谢你的关怀,我会为你每天祷告。求神在属灵及属世事上,都厚厚赏赐你。”

  两天以后,穆勒就收到回信,那位捐款的人请穆勒把那一百镑用在孤儿身上,穆勒就欣然接受他的捐款。隔天,他又送来一百一十镑。四天以后,再送来一百镑。

  八、信心生活学习

  1830年11月:“我和我太太蒙主恩典,照着主在路加福音十二章三十三节字面的教训:‘你们要变卖所有的,周济穷人。’我们从未为此后悔过,当他教导我们单单依靠他之后,神即丰富的祝福我们。每当我们只剩下几先令时,我们便告诉他我们的需要,并仰望他的供应。他从未叫我们失望。”

  11月18日。我们钱只剩下八个先令左右。早上我和妻子祈祷的时候,主使我记起我的经济状况,于是我求他给我钱。大约四小时后,我们与一位姊妹同在一起;她问我:“你需要钱吗?”我说:“亲爱的姊妹啊,当我放弃我的薪俸时,我告诉弟兄以后只让主知道我的需要。”她回答说:“但他差使我给你点钱哩。大约两星期前,我问他要我为他作甚么,他就要我给你点钱;上星期六,这种感觉又很强烈的在我心中感动,到现在还在我心中,昨晚我感受得那么激烈,以至我无法不跟另一位兄弟谈起了这件事。”

  我看见主的信实,我的心充满了喜乐,但我以为还是不把境况告诉她好,否则她会依我们所需而给予我们,我又确信,若是出于主的旨意,她是一定要施与的。我旋即转了话题,但当我辞出的时候,她给我四十二个先令。我太太和我为主的恩慈充满了快乐。他在起头的时候不给我们太多试炼,而鼓励我们,让我们知道他是愿意帮助我们的,直至他要再加锻练我们的时候。

  第二个礼拜三,我去以马杵斯。我们的钱再次减少到九先令。我求主礼拜四给我们一些钱。礼拜五早上八点,我正在祷告时,主带领我再为金钱祷告,在我尚未起来之前,我有充足的确据感觉在一些日子后必定得到。一个小时以后,我正要离开一个弟兄的家时,他给我一些钱。他说:“为了你来拜访我们,我们奉献一些为你的需用。”我原没有期待收任何费用,但我看见主为父的手的安排。

  约十点钟当我回到家后,我问太太是否收到信,她告诉我,在一天前她收到一位弟兄寄来的三个金英镑。如此看见,甚至在祷告前,所求的已蒙垂听。第二天有一位弟兄送来三英镑,那是我们以前薪资的一部份。我早已忘了这笔款。在三十小时之内神听了我的祷告,我收到七英镑十先令。

  在1830全年,主丰丰富富地供应了我一切的急需,虽然我不能倚靠任何一个人的任何一先令。即使在属世最小的事情上,我不敢违背良心的指示。在属灵的事上,主多多地教导我,并使用我成为他作工的器皿。

  1831年1月6,7,8日,我三番两次的问过主给我点钱,但他并没有给我。虽然,到那时为止,主供给了我的一切,并且如我刚才讲过的,多次听了我的祈祷;但我竟然在八日晚上离开我的房间几分钟的时候,受到试探,要怀疑他。我真罪重了:大约有五分钟,我感到这样信赖神是没有用处的。我又开始对自己说,也许我这样方式生活做得太甚了。但是,感谢主,这试炼几分钟就过去了。主给我能力重新信任他,撒但被击退了;原来当我回到房间(这时离出去的时候不过十分钟),主已经给了我援助;一位住在挨克塞忒的姊妹,来到坦马斯,送了两镑二个先令的钱给我们。主已得胜,我们的信心也得了坚固。

  1月10日。正当我们又只剩了几个先令之际,有人给我们五镑,是从那放在教堂门口的箱子中拿出来的。我曾一言为定的,对掌管这些属世的事的弟兄要求过,最好每星期给我钱;但是每次弟兄不是忘记逐星期把钱从箱子拿出来,便是因数目太小,不好意思给我,结果是三,四,五个星期才开箱子一次。但我既然开始就对他们说过我不是倚赖人,也不是倚赖那箱子,而是倚赖活的神,我以为不应再提示他们每星期给我钱,否则我会妨碍了单信赖唯一真神的见证。为了这样:

  1月14日,我们再度剩下很少的钱,我求主供应我们的需用。就在我从膝盖上爬起来之后,一位弟兄从箱子里拿一英镑给我。

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