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十 架 与 宝 血

  基督在十字架上为世人的罪献祭,完成了神救赎的计划,故此,十字架是神拯救大能彰显的地方。所以,保罗向哥林多教会宣告:“十字架的道理……在我们得救的人却为神的大能。” ( 林前一 18) 十字架的能力在于宝血洁净的大能,我们若未真正经历基督宝血的生命和大能,就不能坦然地亲近神,并与他相交。唯有一颗谦卑、完全顺服的心才能经历到基督完全的救赎。

  以下,我们要从慕安得烈“十架宝血”的启示中来说明信徒如何取用基督的宝血。因为,希伯来书的作者说,“基督的灵,要藉着他的血洗净我们的心,使我们能事奉永生神。” ( 参来九 14)

  首先我们要认识十架和宝血的关系,因为这两者是救赎的凭藉。

一、十架和宝血

  ( 一 ) 基督的十字架和宝血

  旧约时代人来到神面前,必须经过祭坛的洁净,而旧约的会幕和礼仪均为基督为世人献祭赎罪的预表。故此,十字架即基督的祭坛,他藉着这个“属灵的祭坛”献上自己的身体和生命,流出宝血,使人因来到十架前接受宝血的洁净和赎罪,得以亲近神。故此,我们得到二个结论:

  第一、宝血的大能使十架洁净

  慕安得烈说:“十字架已被宝血洁净,成为至圣所,它有能力洁净一切献在上面的祭物。何等新鲜而荣耀的亮光!这些话语教导我们明白耶稣宝血的能力,并所洁净的十字架。宝血是基督舍命顺服以至于死的明证,它有能力使神与人和好,并胜过各样的罪。看啊!宝血所发出的荣耀正向我们显明。十字架不仅是耶稣舍命的祭坛,更是藉着他的宝血而得洁净的祭坛。”如今我们可以来到十架前得蒙赦免,并献上自己以至成圣。

  第二、十字架是新约的祭坛--是我们得救和成圣的地方

  人唯有放下一切的自义,谦卑的来到十字架前,才能支取基督宝血的洁净,不但如此,信徒唯有接基督的呼召,背起自己的十字架来跟从主,才能继续蒙主宝血的洗净。因为他曾说:“凡不背着自己十字架跟从我的,也不能作我的门徒。” ( 路十四 27) “得着生命的,将要失丧生命,为我失丧生命的,将要得着生命。” ( 太十 39) 由此,可见无论是得救、重生、成圣均在乎我们接受十架的态度。慕安得烈对祭坛的说明时,他说:

  “十字架这个祭坛,传达了圣殿中的律法;除非经过死亡,牺牲生命,没有第二条路可来到神面前。唯有藉着十字架,我们才能进入神的生命中。

  十字架是一个祭坛,我们已经认识祭坛是供宰杀及放置祭牲的地方。它与香炉有一共同点,就是坛上有火在焚烧,凡是献给神的供物,都必须先经过死再被火烧尽。因为供物本身是不洁之物,在他审判之上,有罪的必被判死,用火烧过成为圣洁后,才能有属天的性情。”

  论到十字架与信徒的关系,他又进一步说:

  “我们所相信的十字架,不单是指耶稣为世人的罪而钉死的那十字架,更是指必须将自己钉死的十字架。主耶稣曾多次提醒门徒他将会被钉十字架,并教导他们必须背起十字架来跟随他。每一位要跟随他的门徒,都要效法主,预备自己被钉;这不仅是外在的受苦与死亡,更强调内在的舍己,要恨恶并离弃原有的罪性,才能跟随他走十架的道路。

  圣灵也藉着保罗,教导我们对于十架应有的态度:“我已经与基督同钉十架”、“凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,连同肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了”、“我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上,就世界而论,我已经钉在十字架上”,这三段经文都取自加拉太书;圣灵教导我们,十架的痛苦不只要救我们脱离罪恶,并要彰显新生命的特质及力量。”

  唯有我们接受基督十架的呼召,他的宝血才能将我们洗净。

  使徒约翰说:“我们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”许多信徒呼求基督宝血的洗净,却未蒙圣灵的洁净,主要是因他不愿顺从主的命令背起自己的十字架,即行走在主话语的光中,故此,圣灵不能用基督的宝血为他做洁净的工作。罗马书第六章论信徒脱离罪性的辖制是要“将自己献给神,并将肢体作义的器具,献给神。” ( 罗六 13) 第十二章论成圣的条件是“将身体献上当做活祭” ( 罗十二 1) 。所以,我们看见,任何一个人,若盼望要彻底明白宝血祝福的能力,就要相信圣灵要使我们明白宝血的奥秘 ( 林前二 12) ,但真正的信心是包含绝对的顺服,完全的降服于基督和圣灵的感动。因为没有顺服的信心,那只能算是一种幻想,空泛而不实际。今天,我们看见许多信徒热切研读圣经,追求圣灵充满和各种恩赐,也从事古代圣徒各种属灵操练,却未得神的圣洁和能力。主是要他们不愿放下世界和老我。故此,他们呼求宝血的洁净,却一无功效。

  请再看慕安得烈的说明:

  耶稣在世上的生命,因着十架而达到救赎的目的;没有十字架,他就不是救主基督。主耶稣属天的生命与舍己的性情,如今在我们身上也有相同的特质;“我已经与基督同钉十架”,和“基督活在我里面”,这两句话具有相等的意义;我们需要每时每刻钉死老我,好让基督十架的能力,可以自由地运行;也唯有如此,神的能力才会彰显出来。

  然而,许多基督徒却不明白这一点;他们所高举的十字架,与保罗所高举的十字架,有相当的差距。保罗所高举的十字架,不仅有基督被钉,连他自己也钉在上面;而许多基督徒,仅是赞美基督被钉的十字架,自己却不愿意钉死老我,在神的计划中,藉基督所流的宝血得洁净,使十架也完成了救赎在他们身上,能够找到这条生命之路。”

  故此,我们要认识:

  耶稣的十字架,因着宝血与永生的能力而成为一个被洁净的祭坛,因此,凡是放在上面的祭物,必会被洁净并为神所悦纳。我们应当每时每刻清楚自己的钉死,因着被钉的主,老我已完全弃绝,他的十字架叫人舍去己生命,为获得神新的生命。十字架祭坛上的宝血所产生洁净的能力,使我真正顺服十架的那一刻起,就已经成为一个蒙洁净的圣徒。

  救赎是三位一体神合作成就的,先是父神在永世的计划,再是子神道成肉身的献祭,最后是圣灵执行救赎的工作。接下来我们来看圣灵的工作。

  二、圣灵救赎的工作

  “作见证的原来有三,就是圣灵、水与血,这三样也都归于一。” ( 约壹五8 )

  在探讨基督的宝血以及宝血在我们身上荣耀的作为之前,必须先认识几种现象,以了解其困难所在。往往一些慕道及信主多年的基督徒,并没有享受过宝血的祝福或能力,因为他们并不明白宝血的价值及其成就的过程;或者,即使有某种程度的认识,但是仍然未经历它完全能力,只因为我们没有顺服圣灵的带领并与他配合。

  使徒约翰在约翰壹书第五章八节提到信心的依据 (8-11 节 ) ,他提到三个见证:

  水--浸礼表明人外在的行动,也表明神的话。

  首先,我们看到,悔改、重生的人必要的条件。在慕道的人身上,人若不肯顺从神的话,竭力寻求和遵守已知的命令,他在回转的过程就不能完成,因此,他无法承受神的赦免。芬尼论到人的得救,他强调要向罪人宣讲定罪和回转,要求罪人用意志决定自己是否决心要从背道的光景中转向顺从。例如,慕道的人,若不能放下自己已知的罪,放下世界罪中之乐,世俗的虚华,竭力追求永生,神就不能进一步施恩给他。

  再看,信徒成圣的条件,也是一样。当信徒得救重生后,他必得神话中的光,使他看世界、肉体和己对神的反叛。如果,他不肯顺服已有的光,在神话的光中悔改,恳求神的拯救,和洁净,他必落入黑暗中,使他继续活在背逆中。如此,他虽然有外面信仰的一切活动,那不过是一些自欺的行为 ( 加六 3-4) 。例如信徒一边服事主,又一边追求世界。爱神又爱玛门,爱神又没有爱弟兄的行为,这就是他活在黑暗中的明证。如此,宝血在他身上就没有功效。使徒约翰说,行走在光明中,你才有权利完全自由地宣告说:“耶稣的宝血已洁净我所有的罪。” ( 约壹一 7)

  血--在羔羊的宝血中,我们看到宝血中生命的大能,和基督与我们所立之约的应许。他是神,他自己和他的话是永不改变。他必按他的权能做工在信而顺服的人身上。

  圣灵--是灵神,他奉差来到地上完成子神的工作。他来为主耶稣的话 ( 水 ) 和宝血作见证,使凡接受圣灵感动的人,都得着永生。

  论到圣灵的大工,我们要认识几点:

  (1) 首先我们必须注意,唯有透过圣灵,宝血才能产生能力。希伯来书第九章十四节:“何况基督藉着永远的灵,将自己无瑕无疵献给神,他的血岂不更能洗净你们的心,除去你们的死行,使你们事奉那永生神么?”唯有藉永在的圣灵,宝血才有洁净的能力,因圣灵与耶稣同在,并完成舍命救赎的工作,使我们得以事奉永生神。人的重生和成圣均在乎他如何与永远的灵配合,若顺从圣灵必得生命,若抗拒圣灵必致灭亡。故此,保罗警告信徒说:“不要销灭圣灵的感动,不要藐视先知的讲论。” ( 帖前五 19)

  圣灵在此被称为“永远的灵”,这是指他是从永远到永远,也不会改变或递减。他是永恒的生命,能赐人无限,且永不衰奇妙的能力。保罗在向罗马信徒所写的信息中说到,当他因信“在基督里”时,“赐生命圣灵的律……释放了我,使我能脱离罪和死的律。” ( 罗八 1-2)

  (2) 其次,我们要认识圣灵作工的原则--圣灵要使宝血在人身上产生果效,首先要把人带到十架的祭坛上,治死旧人,才赐与生命。也就是他必须先使人知罪--认识人的恶行和背逆,加以定罪,使人落在神审判的光和惧怕、痛苦中。然后,他才把基督为我们所预备的恩典和爱启示出来。使人存感激的心,乐意的灵,甘心接受神的救法。接着他便宣告神的赦免,用宝血洗净人的罪,最后用圣灵充满人,使人得神的爱和永远的生命。所以,定罪、审判和赦罪是圣灵工作的三个步骤。

  无论在慕道者和信徒身上,圣灵赐福的三个步骤是不能更改的。我们知道,宝血的功效是随着圣灵运行而产生。但是因着罪,神与人之间即被一道墙隔断,肉体阻挡了真正的联合。只要罪存在其中,神的灵就无法在人的心里自由运行;除非将罪的力量除灭,否则圣灵就无法显出他的权能。

  摩西在申命记中说到神恢复、洁净以色列人的作为时,他说:“我使人死,我使人活,我损伤,我也医治。” ( 申三十二 39) 神拯救人的方法是先使人死,再使人活。在慕道者的身上,神常使他进入环境和内心的痛苦中,使他醒悟,然后才使他得到永生。或者使他听见神的诫命,惧怕神的审判和刑罚,正如主对门徒们说到圣灵,他说:“他既来了就要叫世人为罪、为义、为审判,自己责备自己。为罪,是因他们不信我,为义,是因我往父那里去,你们就不再见我,为审判,是因这世界的王受了审判。 ( 约十六8- 11)

  圣灵无论在慕道者或信徒身上,都要使人进入审判的光中,使人为自己的罪行,和与世界的王合作受到神的审判。所以,慕安得烈说:

  “我们的主必须先经过死亡,才能将圣灵赐下。血是人的生命;灵是神的生命。人必须舍弃所有罪的生命,完完全全地降服在神面前,神的生命才能注入他里面。”

三、 最后我们来看,信徒如何与圣灵配合,取用基督的救赎:

  ( 一 ) 重生

  首先,我们要看见,救恩是神所赐的恩,并非人努力的结果,保罗说:“你们得救是本乎恩”,但是保罗,“因着信”。可见,神赐人救恩,但人这方面,人也有该负的责任。因为是人顺服的表现,信心包括顺从,否则,信是空想。重生包括两个阶段,一是醒悟,或一般所说的悔改。二是圣灵赐下信心和新生命。

  1 .醒悟:醒悟是圣灵恩典的工作包括知罪和意志的降服。

  一般人信主,往往是圣灵兴起环境,使他进入内、外的困苦,或听见福音的真理,使他看见神公义的审判和永远的灭亡。然而醒悟大多不是一次就完成。大多数人是圣灵兴起许多苦难,使他反覆地经历罪的痛苦,死的恐惧及内心的不安,使他愿意放下世界的罪恶、肉体的情欲。在他受到内外痛苦煎熬下,逐渐软化他的刚硬,使他的意志由背逆转向顺从。

  正如以色列人出埃及前,当摩西向他们宣告“神的拯救”后,神并没有立刻把他们从法老的苦待下释放出来,反而受到更严重的迫害。因为神要藉着外面的苦难,逐渐使他们从内心认识罪的结果,进而甘心或愿意立刻放下埃及及世界的享乐。神要藉今生的苦难,使他们得知来世永远的审判,及地狱火湖的痛苦,乐意放下及逃离世俗的虚华。

  主耶稣在浪子回头的比喻中,使我们看到醒悟的过程。浪子离家到“远方” 。“远方”不但指离的远近,主要是指人心因着向神背逆,所产生与神的距离。他从醒悟到回到家门是有一段时间和历程。这段艰难的行程,是圣灵在醒悟者身上恩典的工作,使他澈底放下背道的意志。正如,浪子回家见到父亲,为了过去的背逆忏悔,觉得自己不配做儿子,甘愿成为一名雇工,这表示他心中澈底的回转 ( 路十五 11 - 21) 。

  再者,主耶稣对少年官说,要得永生,先要放下财产来跟从主。意思是要他放下他所追求的玛门,离弃他心中的偶像,因为他曾对门徒说:“一个人不能事奉两个主,……你们不能事奉神,又事奉玛门。” ( 太六 24 、路十八 18 - 26) 可见,主要求少年官放下财产做为他悔改的明证。照样,一个醒悟的人,必须被圣灵带到愿意放下世上的荣华,才配来跟从主,得永生。芬尼在大复兴布道中,要求醒悟者奉献,才承认他们得救,正是如此。可惜,今天有许多慕道者,在悔改过程中,仅有一点点的醒悟。教会的传道人和信徒常常越权擅自代替神的圣灵,宣告赦免,为他们施洗。以致,这些“信徒”根本没有得到宝血的洗净,没有领受圣灵所赐的生命。所以,今天在教会中,很多所谓的“基督徒”,生活在世界和罪恶中,没有良心的自责,更谈不上新生命的生活。

  从新约圣经,我们知道醒悟是从圣灵领受亮光,看见神的国度,进而认识撒但的国度和黑暗的权势。正如,帖撒罗尼迦信徒是“离弃偶像归向神,要服事那又真又活的神。” ( 帖前一 9) 醒悟的人必定竭力逃避世界的虚华,因为他们知道爱世界是与神为敌,必定受到神公义的审判。

  马丁路德在他醒悟后,他经过多次的挣扎,才寻求神的拯救和赦罪。后来,他在修道院中竭力放下世界和肉体的情欲,儆醒地寻求“称义的道路”,经过四年的追寻,才得到圣灵所赐的信心,从神领受新生命。

  2 .重生

  醒悟并不等于重生,醒悟是重生的先决条件。章伯斯,在他“竭诚为主”

  一书中,曾说到:“神施恩最完全的首要工作,已总括在这一句里:『得蒙赦罪』。人若经历不到信耶稣的个人体验,几乎都是因为他从未蒙受什么恩典。一个人得救的唯一标志,是他从耶稣基督那里有所领受。作为神的工人,我们的本分就是要开人的眼睛,使他们弃暗投明。可是那并不是得着拯救,那只是一种转变--一个被唤醒的人的改变。我说大多数挂名信徒都属这一类,并不算太过分。他们眼是开了,却没有接受恩典。转变并不等于重生。今日我们所传的信息中,就忽略了这个因素。一个人重生,是因为从全能的神那里所领受的一份礼物,而非他自己的抉择。人就是立上许多誓言,而且签署许愿,勇往直前,义不回顾,这一切都不代表『得救』。得拯救是我们被带到一个地步,凭耶稣基督的特权,从神有所领受--就是『得蒙赦罪』。”

  醒悟的人,起初是逃避世界、追求神的圣洁,改正外面的行为,这也是神在西乃山颁布律法的第一个理由。因为律法是人训蒙的师傅,把人引到基督。首先,神的律法要警戒人脱离世俗、恶行,人若不愿顺从律法的教育,很难达到悔改的完全,因为他立意要反抗神明文的规定,他根本无意接受神的呼召。主耶稣也对门徒们说:“你们的义,若不胜过文士和法利赛人的义,断不能进天国。” ( 太五 20) 因为,不愿遵行神在外面的要求,就表示他内心的反抗。

  今天,许多信徒为何不像初代耶路撒冷的信徒,在信主后立刻领受圣灵所赐的新生命,立即活出新生命的见证,主要是他们不像他们都是敬虔的犹太人或进犹太教的外邦人。他们在律法的教育中,有了良好的根基。正如,保罗在未信前是法利赛人,是绝对顺服神的律法,他的生活在律法下是无可指摘。所以,他悔改时所经过的时间很短,只有三天。他经过三天禁食祷告认罪,主便差遣亚拿尼亚前来,宣告神的赦免,说:“现在你为什么耽延,起来求告他的名受洗,洗去你的罪”,“主耶稣打发我来,叫你能看见,又被圣灵充满。” ( 徒二十二 16 、九 17)

  重生的最重要条件是圣灵使人知罪--使人知道自己是罪人,无力行善,连自己醒悟后所做的一切努力,都无法在神面前称义。包括行善和宗教信仰上的操练在内。约翰卫斯理有一次在他从美国传道回来,乘船横渡大西洋中,遇见了大风暴。当时他被风浪所惊吓,非常害怕,可是他看到同船的摩拉维亚弟兄会的大人和小孩都在船上赞美神,一点也不惊惶,他问他们为何不惧怕,他们告诉他,“他们有永生,如果真的沉船,他们必立刻回到天家。”霎时,他察觉自己虽然是作传道人,但并未得着永生,就是这样的经历,才把他带到认识自己是个罪人。

  主耶稣对尼哥底母谈到重生时,他对这位年高德重的法利赛人指出“从肉身生的,就是肉身,从灵生的就是灵。”“人若不从水和圣灵生的,就不能进神的国。” ( 约三 5-6) 他又指出“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,叫一切信他的人都得永生。”这是告诉我们,圣灵要把我们带到律法的审判下,使我们不但知道罪的行为必受审判,也使我们知道我们是个“背逆神的罪人--在我们里面一无良善”,只有放下自己的义,仰望为我们钉十架的基督才能得永生。司布真悔改、重生的经历是最好的例子。司布真生长在清教徒的家庭中祖父、父亲均为牧师,他从小受到天路历程的影响,受到圣经真理的教导,和属灵家庭的熏陶。下面我们摘录他的经历:

  1850 年 1 月 6 日在一个严冬的主日早晨,他经历了重生。这时他刚才十五岁。“我现在要告诉你们,我自己怎样明白真道。这样见证或者会引导一些人来归顺基督。神乐意在我作孩童的时期,就使我有罪的感觉。我过着一种可怜的人生,没有盼望,没有安慰,心里常想神定规不会救我。我自以为是人类中第一个可咒诅的人,纵我没有犯过什么公开顶撞神的大罪,但我回忆自己从小受到良好的教育和栽培,因此我的罪自然比别人加倍沉重。我求神怜悯我,然而我深怕他不会赦免我。最后这种情况愈往愈烈,我简直是十分痛苦,任何事情都不能作。我的心碎了。有六个月之久我一直祷告,撕裂肺腑的切祷,可是答应总不来到。有时我十分厌倦这个世界,巴望快死,但是转念此后还有一个更可怖的世界,我岂能毫无准备来到创造我的主面前?我向神时而心怀恶念,认为他是个最无心肝的暴君,因为他不听我的祷告,时而转念我只配被他厌弃,他即便罚我下地狱,也是公道的。我立志遍访城内的各聚会场所,寻找得救的门路。只要神肯赦免我,我觉得我愿意干任何的事,作任何的人。于是我开始参加各处的礼拜,虽然我十分尊敬那些站讲台的人,但我只能说,我从未听到他们有一次把福音传得全备。我的意思乃是说,他们传讲真理,伟大的真理,非常适合于会中属灵的人,可是我所急切要知道的,乃是我的罪怎能得到赦免。关于这件事,他们终没有指教我。我愿望知道,一个可怜的罪人,正在罪的感觉之下,如何能与神和好;但是去听道的时候却听见说:“不要自欺,神是轻慢不得的。”这些话扩大了我的伤痕,然而没有告诉我,怎能逃罪。另一天,我再去听道,那天的经题是论到义人的荣耀,与我这可怜的人,漠不相关。我像桌子底下的狗一样,不准吃儿女的食物。我一次一次的去,我能诚实的说,每次总是先有祷告,甚至我确信没有一个人比我更注意着听,因为我实在渴慕明白如何能够得救。

  “最后到了一天,因为大雪纷飞,我不能赴预定去的地方,迫不得已停在路上,这真是一次蒙福的止步--在一条僻径内有一个小小的聚会所。我想往别处去,因为我不认识这个地方。这是一所卫斯理会守旧派 (Primitive Methodist Church) 的小礼堂。我从许多人听到关乎他们的事,他们怎样大声唱诗,使人头痛;然而我全不在乎这些。我要知道怎样得救,就是他们使我大大头痛,也无所谓,所以我进去坐下。聚会照常进行,可是传道人未到。最后有一个消瘦的人,看来似乎是鞋匠,或是成衣匠之类,跑上讲台,打开圣经,读了这些话:“地极的人都当仰望我,就必得救” ( 赛四十五 22) 。他定睛在我身上,好像他心里完全明了我似的,并说:“少年人,你在困难中。”不错,我实在在困难中。他说:“除非你注目仰望基督,你永远不能脱离这种困难。”于是他举起双手,大声喊叫,--我想只有守旧派的卫斯理会的人才会这样作,--“望哪!望哪!望哪!”他说:“只要望!”我立刻看见了救恩。哦,那时,我真是欢喜跳跃。我不知道说些什么。我完全没有注意其他,全人已被这个意念所吸引。就像当时铜蛇被举起来,他们只要望,就得了医治。我等著作五十件事,但是当我听到这个“望”字的时候,我觉得这字何等甘美。哦,我一直望,真是望眼欲穿,将来到了天上,我还要在那无比的喜乐里继续仰望。”

  由司布真本人的见证,除非慕道友愿意在神的光中,放下已知的罪和世界,肉体喜好,否则圣灵必无法赐他们信心,用宝血洗净他。锺马田,在他“灵性低潮”一书中指出“有些人接受吁请而接受基督教,而不是让基督来接纳他们。他们没有真正经历过『既不靠别人,也无法靠自己』的窘境,也没有认出基督是他们唯一的希望。”

  就如主耶稣所说浪子的故事,这个浪子只是在回家的途中或中途停下,不再接受圣灵的引导,走悔改的道路。只有当浪子回到家附近,父亲能远远地看见,他与父亲见面认罪后,他才能得到赦免,穿上义袍,戴上戒指与父亲一同坐席。照样,悔改的罪人,在他还未遇见基督,得蒙赦罪,领受所赐的圣灵,他是无法经历圣灵的重生。

  最后,我们来看信徒成圣经历。

  ( 二 ) 成圣

  成圣是圣灵进一步洁净的工作。当信徒在恩典中长进,脱离世界的迷惑和肉

  体情欲的捆绑后,圣灵便进一步,用律法光照和教育他,使他不但知道自己是罪人,行事与神为敌,更使他知道,他里面的罪性 ( 恶情 ) ,即保罗所说:“在我肉体中没有良善,因为立志行善由得我,只是行出来由不得我。” ( 罗七 18) 圣灵主要的光照,是使他知道自己无法爱神和爱人。还个罪是由“己”产生的,除非他再一次经历神的拯救,他无法得到完全的安息。

  成圣与重生一样,也是圣灵恩典的工作。但是,也经过人的合作才能作成。

  主耶稣在马太福音中说到两个安息,一个是脱去外面重担的安息,他说:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。” ( 太十一 8) 另一个是完全的安息。他说:“我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里必得享安息。” ( 太十一 29) 可见完全的安息或成圣是人要学基督对神的顺服和谦卑。保罗在罗马书第十二章,论到成圣的条件时,他说:“将身体献上当做活祭” ( 罗十二1 ) ,这是他在论到得救经历后所提到的。

  成圣的两方面:一是奉献--舍己,背起自己的十字架跟从主。二是--圣灵释放。

  1 .背起自己的十字架

  十字架不但是主耶稣的祭坛,也是我们的祭坛。祭物唯有献在坛上,被火焚烧,才能蒙神悦纳。今天,我们看见许多热心追求的信徒,常以外面的服事、查考圣经、研读属灵信息,取代背十字架--放下世界、肉体、和老我,以致多年追求,很少在圣洁上长进。主要是因他们不愿行走在神的光中,愿意从心里澈底顺服。他们遮盖自己的过错,为自己的软弱找许多藉口,修改并降低神话语的要求。以致未蒙宝血的洗净。

  因为,约翰所说:“行在光中”,乃是指行在神话语的光中,和圣灵责备的光中。如果我们诚实的面对神的光,我们必定自觉自己的罪性及在圣灵的光中清楚地看在生命中某一特定的罪。保罗说,只要我们敞着脸向着神,神必光照和拯救我们。一个行在光中的信徒,必有“殷勤、自许、自恨、恐惧、热心、责罚。”保罗说,“在这一切事上,你们都表明自己是洁净的光景。” ( 林后七 11) 当信徒,活在光中,“神儿子耶稣的血,便不断地洗净我们一切的罪 ( 指罪性 ) 。” ( 约壹一7另译 )

  所以,我们看定,信徒若不能来到十架前,将自己献上当作活祭,耶稣基督的宝血便与他无益--圣灵无法为他取用宝血,为他洁净。

  2 .圣灵的释放工作

  圣灵的释放工作有两面:一是圣灵的启示,二是圣灵的治死

  (a) 圣灵的治死

  首先,圣灵要藉着神的话,使信徒认识,自己里头没有良善。 ( 罗七 18)

  若是信徒立志要付上任何代价,脱离自己的“己”时,他必得到神在基督拯救的启示,使他知道“我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再做罪的奴仆,因为已死的人,是脱离了罪。” ( 罗六 6 、 7)

  关于“与主同钉十架”的经历,章伯斯在“竭诚为主”一书上曾说,“我对罪下过罪在我里面必须根除的决心么?这是要花一段很长的时间,才能达到完全、有效的决心。要鼓起勇气,花时间与神面对面,做一个重要的提抉择,对主说:『主阿,让他的死成为我的死,直到我知道罪在我里面是死的。』要下决心治死里面的罪。”

  有一次主藉一些环境,向罗炳森师母显明她“在爱里未得完全” ( 约壹四 18) ,神容许无理的攻击及一大堆不公平的待遇临到她,使她受了很大的试探。

  她第一个本能的反应就是抗拒,加上与日俱增的忿怒,随着而来的就是报复的试探。很快她明白若不是得胜,就是被这困境给压垮了。在绝望中,她对主说:“主,你知道,我要不是一个悍妇就是一块擦鞋垫。”当她看见自己的态度,和明列在经上有关于爱的标准有差距时,里面有定罪感。此后,不管试验多么厉害,她渴望要顺服,并且严肃而郑重地奉献自己做一块擦鞋垫,任人践踏--不管“任何人用任何方式对待我,我还是要一样地爱他们。”

  她在忙碌的生活,每天拨出两小时,为自己需要“爱”的事祷告。她拿起哥林多前书第十三章“爱的诗章”,为其中每一句话,明确的祷告,经过三个月的时间,她发现了自己里面许多的肉体,末了她祷告通了。

  从此以后,不管任何一个人做了什么事,她真的能过一种在爱里完全的生活--即使在最容易被激怒的情况下亦然。所付出的努力与祷告蒙垂听的结果相较之下,实在是太值得了。

  (b) 圣灵的治死

  当信徒为了治死里面的罪,愿意将自己放在十字架的祭坛上,让圣灵做治死的工作。如此圣灵才能运用耶稣的血洗净信徒里面一切的罪 ( 性 ) ,章伯斯在解释罗马书第六章五节:“我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合。”时说:“当我们决志,承认与耶稣同死后,耶稣复活的生命就充满我们每一部。圣灵绝不处于客人的地位,他要占有我们的一切。我们一旦决志让旧人 ( 遗传的罪性 ) ,与耶稣同死,圣灵就要占有我们,他要管理一切事,使我们行在光中及顺服。”

  圣灵在使人“成圣”上,与使人“重生”时他工作的原则是一样的,他要先“使人死,才能使人活”。意思是说,他要藉内外的苦难使人认识“人里面的恶”。正如,祭物放在祭坛上前,先要杀死,切块和洗净,然后圣灵的火才能降下,焚烧洁净。宾路易师母说“要经过各各他,才能到达五旬节”。罗马书第八章十七节说,“如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀”。当我们甘心乐意将自己献在坛上时,圣灵才能在我们身上做工。下面引用“灵命进深”一书中的说明:

  ( 一 ) 里面的治死

  罗马书第八章十三节说:“靠着圣灵治死身体的恶行。”例如本来我们不认识自己的骄傲,有一天我们读到圣经,看到主耶稣那么谦卑替门徒洗脚,或看见属灵人的见证得了光照,就知道自己是很骄傲的。但这看见需要圣灵的光照,圣灵常会光照我们,使我们藉着别人的见证看见自己的骄傲。

  举例讲一个人的自高自大、骄傲、自私自利,除非圣灵光照,自己是不可能认识自己的。有一位姊妹,她信主以后,开始为她母亲祷告,她母亲的偶像是可以组成一个球队的,全台北市的庙她都拜过,她因受家人逼迫,天天要自杀,这姊妹为她母亲越祷告,她就越痛苦。环境并未改善,母亲也没有悔改。到了第六年,她就问主,为何不拯救她的母亲,反而她越来越痛苦?神的话临到她说:“你只为自己的母亲祷告太自私了,可曾为别人的母亲祷告过?”这姊妹得到这个光照,她说:“好,现在我把母亲交给主,我先为别人祷告,再为自己祷告。”结果在第七年,有一天她母亲被逼到实在无路可走了,跪在地上喊:“耶稣救我!”耶稣就进到她里面,她就得救了。不久她妹妹也信了主,到后来连她的父亲也信了主。所以,我们这个人若不是蒙圣灵光照,我们还不知道自己有多自私。

  里面的光照,是藉着圣灵的工作,有时藉着神的话,有时圣灵直接跟我们说话。如果我们活在圣灵的同在里,圣灵一定光照我们,把我们心中的心思意念都检查出来。所以希伯来书说:“神的道……比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵、骨节与骨髓都能刺入剖开,连心中的思念和主意都能辨明。”

  ( 二 ) 外面的拆毁

  圣灵使人进入心灵的黑夜

  当有些基督徒走到十字架道路里,神开始要剥夺他外在的热心、爱心、恩赐和能力,有时神兴起环境,使他受逼迫,甚至松手让他落在仇敌的手中。神把他放在软弱、疾病、艰难中,使他认识他以前属灵的祝福,和属灵的良善,都是神白白赐给的,并不是他比别人有任何的长处。反而使他认识自己的软弱和败坏,不敢看自己比别人强。像摩西为神大发热心,但他的血气一出来就打死人。摩西不是热心为神吗?他如果没有打死那人,神还不能够拆毁他。他如没有被以色列人弃绝,他还不可能被神用。他只以为人家不服,藉着外面的事反对他,那知道他还没有到被差遣的时候呢。

  很多基督徒没有神的差遣就去做工,到头来就没有结果。你看彼得的思想意念,他的思想最快,主耶稣问:“你们说我是谁?”他说:“你是基督,是永生神的儿子。”随后主耶稣说:“我要到耶路撒冷去,并且要被钉在十字架上。”彼得马上拉着主说:“夫子,万不可如此。”主说:“撒但退我后边去罢。” ( 参太十六 13 - 23) 一个人天然的思想、属灵的恩赐,若没有被拆毁过,都还是不能被神使用的。彼得一定要先被洁净,然后被圣灵充满,他才可以有勇气站在公会面前,被神使用,使许多人悔改。他内心还没有受圣灵的割礼时,圣灵不能充满他,一旦有人要抓他,他马上就否认耶稣,不用说为主作见证了。他经过失败,后来又起来继续传福音,为什么?因为他的老我受了割礼,圣灵已经充满他,所以他能站起来作见证,将生死都置之度外。起先一个使女讲话,还没有要他的命,他已经受不了了。你看他前和后差多少呢?彼得经过里面的光照和外面的拆毁,所以圣灵的能力能够充满他。

  那么神怎么来拆毁我们?他怎么来作这工作呢?第一个是临时性的。比如说,我们今天出门,因天下雨而遇见不顺,或别人不合理的待遇,这是临时性的十字架。我们的老我能不能服下来说:“万事都互相效力,叫爱神的人得益处。赞美主!这是主的旨意。”或者是走在路上,别人将你拌倒,或是撞了你一下,这时我们能不能服下来说:“主啊!我要原谅他。”这是临时性的十字架。神每一天都会给我们临时性的十字架,每天都有一些不顺利,让我们的老我可以谦卑下来。

  第二个是长期性的十字架,像我们的家庭、父母、兄弟、夫妇、职业、教会信徒之间,磨炼就是长期性的。夫妻在一起生活一定有磨擦,因为个人观念、生活习惯上都不同,所以婚姻是最厉害的十字架。把两个个性完全不同的人放在一起,有时一个内向,一个外向;一个动作快,另一个动作慢;互相磨到一个地步,磨到长大成熟,所以结婚是最好的十字架。生一个孩子又多一个十字架,因为孩子的习惯、脾气与大人不一样,又开始磨。但有神的爱还经得起磨,没有爱就经不起。还有我们上班的老板也是我们的十字架。很多不合理的要求,都是我们的十字架。有一位年长姊妹,她的教会常有一些性情奇怪的基督徒来捣乱,每次就要学习忍耐、包容。教会就是把各样不同个性的人放在一起来磨,磨到使人属灵。雅各家不是有十二个儿子吗?十二个人磨擦的很厉害,结果把约瑟都卖了,但是新耶路撒冷十二个门还是以他们来命名,这是圣灵所作的伟大工程。

  在初期,神藉我们本身的环境磨炼我们,到我们生命成长,神要叫我们为别人受苦,服事别人。就是藉着服事,进入基督的苦难,使我们“效法他的死,使我们得以从死里复活。” ( 参腓三 10 、 11) 盖恩夫人在她的自传曾说:“神最大的建造,是建立在他最大的拆毁上。”宣信博士所经历的道路是最好的榜样。

  在纽约成立基督徒海外宣道会的创始人--他的经历也是如此。汤普森弟兄曾详细的讲述宣信博士所经历的转机。

  宣信博士,他亲自讲述当时的情形说:“我回想那个孤单及忧伤,却是不可言喻有福的夜晚。当所有的事物似乎都是不幸、失败并且所有的感觉在黎明前都被带到死地。我的心却带着澈底的奉献及降服向主说:

  主耶稣啊!我今背起十字架跟从你,

  不论是贫穷、藐视、孤单,

  今后我将完全归你。

  次日,主日的早晨,我带着前所未有的喜乐,从我心中唱出了这些诗歌。”

  而后,宣信博士答应了神的呼召,就是所谓真正的贫穷、藐视与孤单,他辞去了牧师的职位。他放弃了伍仟薪水的职位,即美国最大教会主任牧师的地位,而去从事未曾尝试的工作。他在这大城中没有随从的人、组织及经济的来源,带着众多人口的家庭最亲密的同工,所以他过去的组织预言他必定遭到失败。他遇到完全的误会,甚至从他盼望得到同情的人们身上也是如此。他说,当他走在街道上企望得到一点同情时,所遇到的却是各处的反对。这条完全被弃绝崎岖的道路,所带来的不只是顺服,而且是欢乐。因他知道,藉着被置于网罗中,经过水火,是带他进入丰富之地的属天法则。

  他终于到达了丰富之地,而且超过他所曾梦想的,他发现自己完全被神所悦纳了。在他开始于纽约城伟大工作的头一次聚集中,只有七个人参加。但是不久,他每次所借用的场所,却不断的被那些前来聆听他所传讲四福音信息的会众所挤满了。

  回想当时,他设立了五所传道人的学校,成百的传教士及福音工作者散布在十六个地区上,有许多人成为蛮荒地区重要的拓荒英雄,他满了膏油丰富的文章供应了许多扣人心弦的信息,并产生了高水准的宗教作品“他虽然死了,却仍旧说话”。而最重要的,他不只是受到众人的称赞,而是他们都因着他的教导从罪中转向公义。

  这是一个被弃绝道路何等醒目的例子呢,不只如此,有成打以上这伟大信息的例子。而起头跟随基督的道路,却是令人相当惊讶,正如“他是被人藐视及弃绝”。

  所以,宾路易师母在她“各各他的十字架”一书中,说:“十字架的道路,在起初看来,是条痛苦、羞辱的路,最后所达到是丰富、荣耀和得胜的地步。”愿主耶稣荣耀的呼召,再次吸引我们,使我们放下平凡、庸俗的道路,走向舍己、释放和得荣耀的大道。