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至圣所中之圣徒--特司谛更小传(二)

  

  十、特司谛更的信心

  “我的神学思想和信心是这样的”:特司谛更对一位想要拉他加入另一个团体的人,如此说:“我,正如一位藉着基督的血,得以与神和好的人,可以每天藉着死、受苦和祈祷,藉着耶稣的灵,让我能被引导弃绝自己,弃绝一切外面的事物和各样关系,藉着耶稣基督得完全地单独住在神里面。好使我因着信与爱,紧紧地抓住这位我自己的神,相信藉着圣灵和藉着他在基督里无瑕的怜悯,能够与他联合,达到那永远的救赎。向所有的人,无论他是那一国,只要是拥有这个目的的,我就与他有着相同的信心,我因他们是神的儿女而爱他们,跟那些在我自己的团体中,与我紧紧联合的人,是一样地由衷地出于里面的爱。”

   当被问及那些来到他那里的各样的人,他们的信仰如何时,特司谛更回答说:“我不问他们是从那里来,我只问他们要往那里去。”

  十一、神的同在

  特司谛更对神深切的认识,一直继续地影响他的感觉和心思。他的心完全被神的同在所充满、所吸引。他所有的举止和生活态度,所呈现给人的印象,是他里面对神的敬畏与对神的爱,而这位神是时时在他的里面显现。他满有确据地相信:神非常特别地显现在他的里面。他一直是这样地想着:神正摸着我里面的人。所以他就时时地把他里面的人,在这位无所不见的神眼前,很诚实地敞开,好使他能被神照亮、温暖而苏醒。他一直操练着单单地仰望神。对别人,他必赞扬神在一个魂里的显现,真是一项特别的恩典。并且题醒他们:不是藉着我们自己的努力和力量,乃是藉着这可爱、甘甜、大能而苏醒人的同在,使新生命得以被唤起,且保持在我们里面。从他的著作“珍珠”的序文内,把神同在的三方面给予了最佳的解释:

   ??神无所不在的同在。

   ??神藉着恩典的显示的同在。

   ??神内住所显示的同在。

   从他的另一本著作“真理之路”里,我们可以找着关于操练与神同在,和一个人应当如何地寻求神与他的面(同在)的最佳教导。他的论述中,我们可以看见:那是出于极其的虔诚,以及自己的经历而写出。在他的一封信里,他写说:“惟有主耶稣的灵,才能给我们真实的美德。他在我们里面如此地亲近--纯净地注入赐生命的能力,就能够治死老我,治死天然的成分,使得一个人能够存心忍耐地前奔(见来十二1),并且毫无怠惰地静坐(见约十一28、29)。因为主耶稣成了我们的意志、我们的生命和我们的心志。因此,那行走在这条里面之路上,进入了里面人中的安静,不住地祷告,一直地等候着神,把他们自己交予这位独一赐生命之神的人,是何等地快乐阿!”

  十二、向着神的事奉

  “当我完成一个工作,舒服地坐着时,我就想:一旦我们到达那里的时候,将会如何?所以,当我们在服事这位良善而信实的牧人时,不要困倦、沮丧,因为,就在服事他的时候,为人类带来了极多的祝福,我们的力量,真是非常微薄、渺小而脆弱,但是我们不要考虑这些,也不要把我们对他的服事,看为一种职责而已,乃要看它是一项喜乐与祝福。……我岂不是应当现在就好好地作它,非等候我们能作得很完全的时候,才去作?不然,我们就必须等太长的时间了。让我们继续地往前罢!即使需要在软弱中来作。只要在祷告、受苦、否认自己与忠信中……继续下去,即使仍会有许多不应当有的事发生,或偷偷地渗入,仍要如此。每个人必须认识他自己的错误,谦卑自己,然后持续地往前……我只愿所有的人,即使是刚刚开始与神同行的人,要以正确的眼光,来看他们对神的服事,看它为喜乐与祝福。”

  十三、交托神并讨神的喜悦

  “我们不应当自己去作什么,或渴望去抓住什么,只要把我们自己和每一件事都交在神的手中。圣善是属他的。他可以随他自己所喜悦的赏赐或支取。当我们得着那些圣善的事物时,它们对我都显得不怎么圣善,然而,最令我无限高兴的是,单单主自己是圣善的!……惟独在主的里面,才是我的救恩。他自己是我们的拯救,是我们完全的荣耀。……他对他所创造的人的要求,就是--照他所是的,把自己交托在他的手中,以后,就很少再想到他自己,如同他丢弃一样东西后,就很少再想到它一般。……在他的手里还会有任何需要么?他对我们的照顾会不够么?

   “凡在我里面的都被吸引(倾慕)于独处、安静(无形、无以名状)、与神联合、与神同在。哦!这才是生活,能这样地度日,这,对我而言,是我小小的天地,我的滋养(筵席),我天职的目标:从所有的一切被倒空、分别出来,单独地在灵里与神同活。让属己的一切都静寂,让神和属神的一切得着地位--这是真理、力量、生命和祝福的惟一出路。哦!为我所余留的这短暂时光,是何等地宝贵阿!我好像一直受到拦阻,使我不能惬意地享受这样的生活。但是,无论在时间中(现在在地上),或在永远里,我惟一所渴望的,只有讨神的喜悦,完全为神、爱神;我宁愿在一切的搅扰、痛苦和难处中这样生活,也不为自己活而享受万有和许多的安逸、舒适……。

   “在这地上,除了保罗的要求(林后五9--所以无论是住在身内,离开身外,我们立了志向,要讨主的喜悦)以外,我不知道我还有什么其他的要求。虽然并非完全地跟保罗一样,我乃是:无论在家,或是出外旅行,都要讨神的喜悦。自爱只会想:我除了能在天上外,还能拥有些什么?却不愿为它付更大的代价;但是,在敬虔之爱的眼目中,天上不是这样。单单讨神喜悦才是天上,才是尊贵和荣耀!”

  十四、末了的话

  除了一段受试探的时间以外,吉尔哈特.特司谛更对神的自己,总是坚信不移。既然他已经充满了这样的信心:神,毫无疑问地,已显现在他的里面,因此对他来说,再不会有什么严重的问题了。起先听起来这也许有点简单,但是,正如每一件简单的事一样,它是最重要的事,并且是一件令人只能以战兢而喜乐的心来说的事。这种对神在基督人的里面不间断同在的信心,就是特司谛更信心最中心的地方,自其中发出那显然可见的能力。

   “这种对神满有怜悯、里面而甘甜的同在的信心,是最有能力的方法,使魂得以快速地达到成圣。”“神在我们的里面,是在比我们自己最里面的部分,还要更深的地方,在那里,他呼召我们;他等候我们;在那里,他与我们相交,使我们沉浸于满溢的福分中。更甚者,这个同在,我们无法以头脑来明白它,而是要相信它……。”

   这一段高贵的陈述,确实是特司谛更所关心的事物,而不只是一条道理而已。在古老的传记里还多加上一段:“神的同在是如此经常地向他显现,那样深刻地铭印在他里面,以致连他所有的举止和行动里都注入了一种挚爱的尊敬。他全然把握地相信:神,以他特别的方式,显现在他的里面。他知道神真的在他的里面看他。”

   这有福的神的同在,只能被坚立在那些竭力、不间断追求的人里面。有一点必须要强调的是:它与所有其他的感觉不同。它乃是神的自己亲自降临在人的里面。特司谛更把神的同在,分作三方面:

   第一点,他充满万有、无所不在的同在。

   第二点,他恩典的同在,敲响人的灵,提醒他要悔改,或是在一个人日常生活里的引导和带领。

   第三点:就是神居住在一个人里面的同在,这是前二者的结果。

   对特司谛更来说,最后一种的同在,是清楚可见的。因为把他全部的生命都献己于追求神、敬拜神、赞美神和爱神了。这是他对神的真实,不可摇动的认识。当特司谛更奥秘地传讲、论到神同在的性质时,是那样地带着满具压倒性的能力。特司谛更的安静,使我们面对面遇见了永远的奥秘,带我们战兢恐惧地踏上一地,是一处必须脱去鞋子之地,因为是圣地。神不住地同在,就是特司谛更生活的奥秘,也是他被称为圣徒的原因。

   正如所有的圣徒一样,特司谛更有一个最实用的态度,来面对死亡。有一次,他写说:“当一位虔诚人去世时,我们不应当说『他死了』,我们应当说:『他已经去天上,这是他开始天上旅程的日子。』”

   这显示出特司谛更的基督教,只是身为一名属灵的天路客,他对地上的生活,仅有一点点些微的联合而已。他认为,基督人不是为这个地而创造的,他不必像一只地鼠在这地上掘一个洞。他只被认为是一名天路客而已。

  来阿!孩子们!我们出发罢!

      黄昏将近,停留太危急。

      身在旷野,来罢!坚固你心,

      直趋永恒,力上加力,

      终点何其美丽。

  一七六九年四月三日,凌晨两点钟,吉尔哈特.特司谛更呼出了他在这地上的最后一口气,进入了他永远的同在里,就是他在这地上曾如此地相信,且如此深地敬爱的那一位的同在里。很可惜,在后代中没有留下一张特司谛更的画像,因为他从不允许让画笔把他必朽的面目,描绘成不老的容貌。

   所以现在存留下来的他所有的画像,全是凭着想像而画的。因此,我们只得参考一段有关他这个人的简单描述。他的体质非常虚弱,他的外形清瘦,中等身材,那张虽然姣好但极苍白的面庞,总使他看来像一个死人。然而,虽然如此地瘦弱,他带给所有周围人的印象乃是:他是一位圣徒。当人们带着悲伤、痛苦来到这位简单、却从无衣衫不整的人面前时,只要一望他,就觉得受到鼓励。即使无意间经过他的房屋,也会令人充满伟大的敬意。

   关于他的谦卑--不只他常常自称是天父的孩子,而非他的策士--也可以从他拒绝对自己的传记有任何的兴趣的看见。他甚至盼望:“我由衷地深愿,吉尔哈特.特司谛更这个名字,被所有的人遗忘!”

   他说:“神阿!这将是一件何其乏味、混乱,而且实在是多么令人不快的事阿!”他更认为,在永远里来作它才是最合适的:“那时,你将看见我的一生,在那里,你跟我住在一起,我们就能彼此讲述自己的故事给对方听,一同向着神献上永远无尽的颂赞了!”(完)

摘自:圣徒小传