2023年
四月刊 | 一月刊 |

2022年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊 |

2021年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊 |

2020年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊 |

2019年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊 |

2018年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2017年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2016年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2015年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2014年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2013年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2012年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2011年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2010年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2009年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2008年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2007年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2006年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2005年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2004年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2003年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2002年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2001年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2000年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1999年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1998年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1997年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1996年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1995年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1994年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1993年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1992年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1991年
九月刊 | 七月刊 | 五月刊
三月刊 |
一月刊

1990年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1989年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1988年
三月刊 | 一月刊 |
1987年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊

1986年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1985年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1984年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1983年
十二月刊 | 十月刊 | 八月刊
六月刊 | 三月刊 | 一月刊

1982年
十二月刊 | 十一月刊 | 十月刊
九月刊 | 八月刊 | 七月刊 | 六月刊五月刊 | 四月刊 | 三月刊 | 二月刊 | 一月刊
1981年
十二月刊 | 十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊




生命诗歌(二)

司提反诗歌与生命经历

  从诗篇的背景与内容,我们可以认识属灵诗歌的特性。

  旧约诗篇作者

  他们这些圣民多是神忠诚的选民,就是神百姓中遗下少数敬畏神,而以敬虔活在神面前的人,也就是一班特别圣别归于神的人。他们不但是初步追求神的人,而是生命成熟的选民。从他们所写的内容可知道他们内在及外在的经历,不是一般人所拥有的。由于他们生命成熟,所以神能藉他们生命的经历来引导选民归向神。

  同样的教会近二千年来,圣灵所使用的诗歌,也是在同样条件写出来的。这些诗歌在写出后,立刻被圣灵使用造就信徒,而且后来的信徒因这些诗歌得到帮助,所以才能一直传流至今。

  这些诗歌作者的属灵光景,有以下几个特点:

  一、他们是生命成熟的信徒:

  他们大多是属灵的传道人,在属灵恩赐上相当全备。他们在生命历程的各种阶段,均达到相当完全,如悔改、得救、重生、奉献、事奉、爱弟兄及为主受苦,所以他们所写的诗歌能被圣灵使用来帮助信徒。

  例如:著名的福音诗歌

  “何等柔细慈爱”--汤普森(圣徒诗歌六二四首)

(一) 何等柔细慈爱,耶稣在呼召,
   呼召你,也呼召我!
   他在天上等待,也来地寻找,
   寻找你,也寻找我!
(二) 为何糊涂迟延,不听他恳劝,
   恳劝你,也恳劝我?
   为何踌躇留恋,不理他恩眷,
   恩眷你,也恩眷我?
(三) 时间急急在逝,机会要越过,
   越过你,也越过我;
   阴影渐渐在集,死亡要来捉,
   来捉你,也来捉我。
(四) 哦,那奇妙之爱,他已经应许,
   应许你,也应许我;
   虽然污秽败坏,他仍必怜恤,
   怜恤你,也怜恤我。
(副歌)归家!归家!疲乏困倦者,归家!
    何等恳切慈爱,耶稣在呼召,
    呼召,哦!罪人,归家!

  这首诗的词和曲都是美国有名的诗人汤普森的作品。有人说作者把自己信心的一切丰盛和美丽都浇灌在这首诗句之内,再精心配上一支抒情又感人的柔和曲调,成为一首最优美的福音圣诗。当时成为大西洋两岸,福音聚会中圣灵所特别使用的诗歌,使许多人归向基督。

  首句“主耶稣温和又慈爱地呼召,正呼召你,也呼召我”,说出耶稣呼召的特点,并且现在还是如此。慕迪是二十世纪美国大布道家,他一生布道中,将近五百万的灵魂,因他得救。他在抱病垂危时,紧紧地握住作者的手说:“我一生所能作的一切,可能比不上这首诗的果效。『主耶稣正在以温柔慈声在呼唤』(首句直译)”作者从自己的切身经验阅历,体会到主耶稣的呼召用的是温柔慈爱的声音,反映出以利亚在何烈山的经历,耶和华不在烈风、地震、烈火之中,而是在“火后有微小的声音”(王上十九11、12),爱的声音永远是柔和、安静、悦耳的,只有爱主的人才能听见。

  二、作者的特别属灵经历

  这不是说作者经历了超凡的属灵经历,而是说,他在认识基督的某一种生命的经历追求达到顶峰。这般作者由于全心追求主,所以在认识基督的各方面都相当成熟及完全。但在某一些经历上是特别的,因为基督是何等丰盛难测,唯有许多属灵爱主的信徒,才能把他发表出来。(弗三18、19)他们在追求主的路上有的是艰苦的,有的是恐惧的,有的是敬虔的,有的是盼望的,有的是对神信靠的。无论是什么的,他们的情操常是他们在神面前所有的,他们的感想也常是从他们心灵深处所发出的,所以都常是基督及圣灵有分于其中的。故此,信徒在吟唱时容易被带到基督面前。

  例如:倚靠主基督的诗歌

  “每一天”--柏琳娜(圣徒诗歌四六四首)

(一)每一天所度过每一时刻,
    我获得力量胜过试炼;
    我信靠我天父智慧计划,
    无理由再忧虑并挂念。
    他心仁慈远超一切度量,
    逐日赐我他手所量定;
    忧或喜都显明他的慈爱,
    劳苦中融主甘甜。
(二)每一天,主自己与我相亲,
    每时刻赐下应时怜悯;
    每重担主甘愿背负安慰,
    他名称为策士,全能者。
    主保护他儿女如珍宝,
    为成全此使命不稍却;
    “你能力必像你日子一般”,
    所赐保证何甘甜。
(三)每试炼都彰显救主恩助,
    我只要信靠宝贵应许;
    甜安慰,使我信心更坚定,
    你神圣话语成我供应,
    每一次我遇见痛苦患难,
    都愿从父手欢然接受;
    每件事随时光如水逝去,
    我要与主永同在。

  柏姊妹是瑞典的姊妹,她从小学习基督徒一生最大的功课,每天操练与主同在,及依靠主的大能生活。她写了许多属灵的福音诗歌,有“瑞典的芬尼·克劳斯贝”的美誉。这些福音诗歌造成了十九世纪下半叶北欧地区的复兴。

  在她二十六岁时,她的一个特殊经历,大大地影响了她的一生。那时她陪同敬虔的父亲渡海到另外一个城市。她父亲因船只突然倾斜而落海,在她眼前溺死。虽然,在此之前她写过许多诗歌,但这首诗歌是她亲身的经历,她仍然以婴孩般的信心来投靠,相信他必有美意。就在这极端痛苦中,这首诗歌从她心中涌流出来。所以,这首诗歌帮助了许多在试炼痛苦中的圣徒。

  三、作者从神领受作诗及作曲的恩赐

  正如圣经所说:“我们各人蒙恩,都是照基督所量给各人的恩赐。为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体,直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督成长的身量。”(弗四7-13)

  这些特别的恩赐乃是神赐给那些成熟的器皿,为要建立信徒的生命,使他们在认识基督上有所长进。如同宇宙性(超时间、超空间)教会的五种职事一样。这样的恩赐是非常少的,因为在教会近二千年,传道人及信徒所写的诗歌不计其数。其中在当时有属灵影响的已不多。何况能被世界各地圣徒所接纳及传流下来的实不多。“圣徒诗歌”中所收集的诗歌,大多数是这类诗歌,是由一千零五百二十首著名诗歌中所精选的。

  真正属灵的诗歌可从它的果效看出,即“是否能使人更多认识荣耀的耶稣基督,得以长大成人满有基督长成的身量。”这样的诗歌与属灵信息真是不多。如帮助与慕迪一同传福音的孙奇,他在福音聚会中为慕迪领诗,往往诗歌一唱出圣灵已在听众心里动工。他也是一位属灵恩赐的作曲家。所以,一首好的诗歌,作词及作曲的生命及恩赐是同样重要。因为圣殿中所用的金器,必须用上等的纯金打造出来的。这是说,神所赐的恩赐是给生命成熟的仆人的。

  (一)奉献,跟随主的诗歌

  跟随,跟随--威廉·库新(圣徒诗歌三二○首)
(一)我今愿跟随耶稣,不论走何路;
    或是平坦大路,或是崎岖窄途;
    既有救主亲自相辅,我就不踌躇,
    一路跟随耶稣,直到进天府。
(二)我今愿跟随耶稣,不论在何处;
   或在明媚乐土,或在死荫幽谷;
    既有救主亲自照护,我就不感苦,
    处处跟随耶稣,直到末一步。
(三)我今愿跟随耶稣,不论时何如;
    或是阳光满目,或是黑云密布;
    既有救主亲自布署,我就无所顾,
    时时跟随耶稣,一直到天府。
(副歌)跟随!跟随!我愿跟随耶稣!
     不论我往何处,我必跟随主!
     跟随!跟随!我愿跟随耶稣,
     不论领我何处,我必跟随主!

  库新说:“这首诗是一八七八年的作品,我渴望奉献一切为主使用,因主曾为我舍命,所以我愿将这一切献在主的脚前。我没有自己的打算,只想如何完成主的旨意。今后的生活只求荣耀主,本着这个思想,我用祷告来写这首诗,盼望能有更多的人被领来归主,并且奉献一切为主。但这首诗之所以能有今天的效果,也应归功于劳里博士所谱的曲子。的确,这首福音诗歌流传广泛得力于曲调的轻快易学。”

  劳里牧师是当时最负盛名的圣乐作曲家。有天读到这首诗和库新的见证时,大受感动,便主动为他的诗配谱。谱一配成后,这首诗便不胫而走,传颂在神儿女之中。神也听了库新的祷告,叫这首诗成为多人的帮助,激励人奉献给主,并且跟主往前!

  他自幼爱好音乐,但以前没有学习音乐,直到他四十一岁任牧师后才致力于福音诗的编写,并自己作曲配和声。有人问他:“你怎么又能作词又能作曲并能配和声呢?”他回答说:“我也没有什么特别办法。有时,音乐曲调在我心中出现,而词句也随着出来了,词与曲就是配合得很好。我常常注意着自己的心境,无论是在家中,还是走在街上,我的头脑就像一架常转动的纺车,音乐从其中流了出来。”

  劳里牧师还说:“我有时宁愿写一首赞美诗可以长久地留传下来,并且影响很多的人,因为讲道完毕,常常会被人遗忘。”现在证实了他的看法,他的讲道当时最多有一千人听,而他的赞美诗多年却有几万、几十万人仍在唱颂。

  库新牧师是美国新英格兰人。自幼信主,青年时代受复兴布道影响,献身传道。一八七○年正当他四十七岁,服事主二十七年,成为一位活跃、成功的传道人,他突然得病,健康逐渐恶化,以至瘫痪不良于行,嗓门失声无法服事,迫使他从外面服事退下。而他的妻子也过世,这是他一生中最痛苦的一年。虽然主剥夺了他讲道的工作,却赐给他一把天上的金琴。他当时并不知道,仍旧问主:“为什么?”主没有回答他,只是在他挣扎中对他说:“将你自己再一次全然奉献给我,用不用你是我的事,有没有恩赐也是我的事,你先把你自己全然奉献给我!”诗人一生在讲台上不知道讲过多少次诗篇二十三篇,可是这一天,他自己真地“行经死荫的幽谷”,但他也得着主的话说:“我必与你同在!”因此,他就顺服主,将自己再一次奉献给主,仍然愿意跟随主。八年以后,这次顺服的经历变成了他一首名诗的灵感,这首诗是库新的自传诗,后来他说:“当时,我是带着祷告的心写的,盼望以后有人唱这首诗时,受感动将自己全然献给主,一生跟随他。”

  (二)住在基督里

  “藏身主怀”-- 威廉·库新(圣徒诗歌三六○首)

(一)在忧伤、痛苦、危险四围之时,
    我要飞至更高磐石得安息;
    虽然常跌倒、软弱,我仍属你,
    你是“永久磐石”,我藏身主里。
(二)有时历平顺,有时孤单难忍,
    有时遭试炼如波浪猛冲击,
    人生的风波如海涛涌不息,
    你是“永久磐石”,我藏身主里。
(三)有时遇仇敌压迫,竭尽全力,
    我立磐石上,胜过四面仇敌;
    我心得安稳,虽有风雨袭击,
    你是“永久磐石”,我藏身主里。
(副歌)藏身主里,藏身主里,
   你是“永久磐石”,我藏身主里。

  “藏身主里”可说是库新最早的一首名作(一八七六年),住在主里乃是他一生经历的强点,这方面的诗歌也是他诗中的杰作。神有时把他最宝爱的仆人,放在苦难的试炼中,为要把他带到内心的深处,使他所经历的神的大爱,和神隐密处的安稳,为要成为后来跟随主之人的帮助(林后一3-7、诗四十二7)。虽然当神来拨弄他的心弦时,是那么痛苦!库新从前是用口传讲神的话语,如今,他的境界提升了,他用心来传颂神的奥秘。在人生的幽谷里,他跟随主往前走,神引领他走入古诗人大卫的境界中;当他心中发昏的时候,他就来到比他更高的磐石那里,住在至高者的隐密处,全能者的荫下!因此,当你唱库新的诗时,你会发现他是在四围忧苦之中述说另一个属神世界的宽广。在近代诗人中,就诗境而言,他的作品并不亚于芬尼克劳丝贝的。这首诗是由圣诗歌唱家孙奇所作。

  对于这首诗,库新自己说:“我必须说一句话,这首诗是以多少的眼泪,多少内心挣扎,多少魂里呼喊写成的,但这些都不足为外人道。”经文灵感出自诗篇六十一篇,曲子则是孙奇谱的。

  因此,他的另外一首“再无幽谷歌”,也同样地鼓舞了许多在人生道路上因苦难灰心跌倒的人,使他们重新鼓起勇气。有一位在大都市贫民区工作的传教士曾经这样写道:“我从内心的深处感觉到我应该感谢这首赞美诗的作者。因为我唱这首诗时,从中得到了主耶稣的大恩典。我在贫民区工作,这首诗曾使许多跌倒的男、女再站立起来。当我们战胜了罪恶的死亡以后,见到了主耶稣时,再无死荫的幽谷。这首诗不但使我,而且使许多人来信主。当主来时,可再无幽谷而『高唱得胜诗歌』。”

  另一首诗是库新晚年的作品,也是这方面的诗歌。

  在他翼下(圣徒诗歌三五九首)

  (一)在他翼下,平安稳妥我居住,
    不管夜色多深,且有风雨;
    但我能信靠,我知他必眷顾,
    因他已救我,我是他儿女。
(二)在他翼下,我能躲过我忧伤,
    我心满足,我能在此安歇;
    世上并无膏油可治我病创,
    在此我得祝福,我得慰藉。
(三)在他翼下,何等宝贵的享受!
    一生在此,直到试炼过去;
    有主保护荫庇,无何再添愁,
    安息于主,我是永远无虞。
(副歌)在他翼下,在他翼下,
    谁能使我离他爱!
    在他翼下,这是我的家,
    我必与主永同在。

  这首诗歌的调子也是出自孙奇之手,灵感则来自诗篇第十七篇八节:“将我隐藏在你翅膀的荫下。”以及第九十一篇四节:“他必用自己的翎毛遮蔽你,你要投靠在他的翅膀底下。”诗人写这首诗时,已经七十三岁了。自从他一八七○年属灵生命发生转机以来,也有二十六年了。这些年来,神在他身上一直有一个工作,就是催促他住在至高者的隐密处。在起头时,他并不明白有什么地方使痛苦的他可以藏身,但在四围忧伤痛苦催逼之下,他只有一途:“飞至更高磐石”。从那次初度经历“藏身永久磐石”里的甘美起,他就学习住在主大能的翼下。所以就灵程而言,这是一首更深的诗,因为他已学会住在爱中,而且在爱中达到完全、成长。(约壹四16-18)

  (三)基督得胜

  哈利路亚!耶稣得胜!-何受恩(圣徒诗歌六六八首)

(一)哈利路亚!耶稣得胜!大声唱凯歌!
    耶稣得胜!仍旧得胜,胜过罪、死、魔!
(二)哈利路亚!耶稣得胜!宝血有能力!
    仗他十架,时时夸胜,魔鬼就逃匿。
(三)哈利路亚!耶稣得胜!疾病也消杀!
    因藉耶稣,完全得胜,成于各各他。
(四)哈利路亚!耶稣得胜!故刚强有为!
    无论何处,他有遣徵,当应命勿畏。
(五)哈利路亚!耶稣得胜!勿惧!勿让步!
    前途纵有黑暗权能,耶稣必开路。
(六)哈利路亚!耶稣得胜!耶稣快再临!
    所有同他得胜的人,前来同欢欣!
(副歌)哈利路亚!耶稣得胜!荣耀的消息!
     耶稣得胜,仍旧得胜,胜过众仇敌!

  何教士是一位认识耶稣基督已经得胜的人,她不但在中国服事上已为主得胜,得到许多青年工人为主所用,她也是在信心生活上常经历“基督的得胜”。
“耶稣已经得胜”是所有属灵争战得胜的根基,我们的胜过仇敌不过是耶稣得胜的延续。有一次,有一位服事主的弟兄住她家里,忽然患了重病。当时还有几件事搅扰他,心里也顶难受的。和教士过来看他,这位弟兄就对她倾吐心事。每当这弟兄讲了一句话,她总是注目对他说:“基督得胜!”弟兄说:“生病我不怕,但里面跟主没有弄妥,实在叫我过不去,一想起我就发冷汗。”她还是说:“基督得胜!”满脑子装了圣经知识的弟兄就说:“怎么可以这样说呢?”

  (四)天上盼望

  客旅--何受恩(圣徒诗歌五四四首)
(一)他等候一座城,却住在帐棚,
    这天城的旅客,一直奔前程;
    他有美好证据,前途实甚夸,
    难怪他不寻求地上的荣华。
(二)他等候一座城,他神的住处,
    他没有,也不求地上的房屋;
    因神岂非说过,属天的家乡,
    是那不离正道旅客所安享。
(三)他等候一座城,虽然有时因
    跋涉苦、丧失多,有叹息声音;
    但一想到那城,就引声歌唱,
    因为路虽崎岖,必定不会长。
(四)他等候一座城,我们今亦然;
    望能在你城中,同你永为伴,
    享受你的预备;因此也愿意
    以帐棚为寄庐,同你客此地。
(副歌)家!家!甘美家!主耶稣在家等,
    要欢迎我们。

  一九二五年年底那天,有位弟兄去找何教士一同祷告。她对主说:“主啊!难道你真要让一九二五年过去么?难道你真要等到一九二六年才再来么?但是,在这末了的一天,我还求主今天就来。”

  几个月之后,这位弟兄在路上遇见她,她拉着他的手说:“小弟兄,真希奇,为何到今天,他还没有来!”这弟兄说:“有多少预言者还不知道什么叫作等候主的再来呢!当我到她面前,我知道她是真等候主的人,对于主再来的事,她实在内行。”这是描写信心之父亚伯拉罕一生的经历(来十一8-10),正如保罗对腓立比教会的见证说:“我们却是天上的国民,并且等候救主,就是主耶稣基督从天降临。”(腓三20)