经文：“所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。……良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。” ( 弗四 17 、 19)

　　“神就是光，在他毫无黑暗．这是我们从主所听见，又报给你们的资讯。我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的、是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。” ( 约壹一 5-9)

　　得救重生的基督徒，因罪蒙赦免，得了属天的生命和喜乐，里面羡慕行神的旨意，行在神的光中。如此，圣灵必天天光照他的内心，使他知道内心的思想、意念的污秽，逐渐地用耶稣的宝血洗净他的罪行及从旧人──罪性，所产生的内心罪行，使他在外面不致于犯罪 ( 约壹一 7) 。约翰说：“凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。” ( 约壹三 9) 所以，我们知道信徒得救以后，便可靠着神所赐的新生命，行在光中，可以不再像未得救的人受罪性的辖制而犯罪。故此，神命令我们是，我们得救以后是不应该再犯罪的。约翰福音第五章十四节，记载主耶稣在毕士大池边医好一个病了三十八年的病人，后来主在殿里遇见他，就对他说：“你已经痊愈了；不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”约翰福音第八章十一节记载主耶稣赦免了一个淫妇，当场就对她说，“从此不要再犯罪了。”所以，我们一得救，主就给我们一个命令：不要再犯罪！保罗在罗马书六章一节说，我们已经得救的人，断乎不可仍在罪中活着叫恩典显多。

　　壹、得救以后若犯罪的问题

　　既然基督徒是不应该犯罪的，是断乎不可仍在罪中活着的，那么，基督徒能不能不犯罪呢？能！基督徒能不犯罪，因为在我们里面有神的生命。这个生命是不犯罪的，这个生命是不能容让一点罪的；神如何圣洁，这个生命也如何圣洁。这个生命在我们里面，叫我们对于罪有特别敏锐的感觉；如果我们照着这个生命的感觉，靠着住在我们里面的圣灵，必能脱离罪性的捆绑，如果我们活在这个生命的里面，我们就能不犯罪。

　　可是，基督徒也有犯罪的可能，因为我们还在肉身之中，而且行走在这弯曲悖谬、邪淫恶欲、醉酒荒宴的世代中。 ( 彼前四 3) 如果不是与敬虔追求的信徒一同追求主，专心敬畏神，遵行神旨意，随从圣灵而行，活在与主相交的生命里，就随时随地有犯罪的可能。因为基督徒的生命正常，主要是靠每时刻学习爱人如己的生活，住在主里面，正如主耶稣说：“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。” ( 约十五 5) 加拉太书第六章一节说：“若有人偶然被过犯所胜……”，约翰壹书第二章一节说：“我小子们哪……若有人犯罪，……”可见基督徒们仍有“偶然被过犯所胜”的可能，仍有犯罪的可能。约翰壹书第一章八节有话说：“我们若说自己无罪，便是自欺。”十节又说：“我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。”所以，在经历上，基督徒是有不幸犯罪的事。

　　那么，人得救以后，如果不幸又犯了罪，是不是仍旧要灭亡呢？不能灭亡，因为主曾说：“我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。” ( 约十 28) 只要他们愿意悔改，必不致灭亡。哥林多前书第五章五节说到有一个弟兄犯了淫乱的罪，保罗说，“要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”这也就是说，一个人得救以后，若再犯罪，虽然他的肉体要败坏，但是他的灵仍旧是得救的。

　　犯罪的后果

　　这样说来，难道得救以后再犯罪就不要紧了么？不！得救以后若再犯罪，会有两个可怕的后果：

　　第一，在今生要受痛苦。得救以后若再犯罪，必定要吃罪的后果。像哥林多前第五章所说的，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，这是一个很大的痛苦；许多基督徒生病，就是因犯罪不悔改受神管教的结果。 ( 林前十一 29-30) 有的罪犯了以后，你若悔改、认罪，神虽肯赦免你，血虽能洗净，但是罪的后果却无法避免。例如，大卫娶了乌利亚的妻子，虽然耶和华除掉了他的罪，可是刀剑必永不离开他的家。 ( 撒下十二 9-13) 哦，弟兄姊妹，罪像毒蛇一样，绝对不是好玩的，如果被它咬一口，虽得医治，一定要受痛苦。

　　第二，在末世接受刑罚。如果基督徒犯了罪，在今生没有对付好，那么到了来世，还得去受对付。主再来的时候，“他要照各人的行为报应各人。” ( 太十六 27) 保罗说，“因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。” ( 林后五 10)

　　第三，还有比上面更不好的结果有两方面，叫撒但因此有亵渎神的机会，使神的名受到羞辱。正如大卫强占拔示巴之后，先知拿单对大卫说：“只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会。” ( 撒下十二 14)

　　第四，当一位信徒犯罪，特别是外面行为上的罪，最主要的亏损，是他自己的灵命。因为他犯罪时，犯罪必耽误了他前面的灵程。一个立即发生的结果，就是断绝了与神的交通。基督徒能与神交通，是最荣耀的权利，也是最大的福气。可是他如果犯了罪，就立刻失去了与神的交通。圣灵在他里面为他担忧，生命在他里面感觉不适，他的喜乐失去了。他与神的交通也失去了。本来他见了神的儿女是很亲热的，现在不亲热了，有像有了一层隔膜。本来祷告、读圣经是非常有味道的，现在没味道了，摸不着神了。本来对于聚会是觉得非常宝贵的，一次不去，好像受了极大的损失，可是现在聚会也觉得平淡了，好像不去也无所谓。甚至于见了神的儿女，是想躲避而不是想亲近，从前的那一种光景完全改变了。

　　有时会遭受到一个不可弥补的损失。如以色列人在旷野四十年一直犯罪，最后他们尸首倒毙在旷野不得进迦南。 ( 来三 7-19) 意思是，他们终其一生无法进入神的荣耀；这种亏损是永远的亏损了。

　　所以，得救以后若再犯罪，是一件十分严重的事！我们千万不要放松我们的行为，千万不要容让罪在我们身上有机会及地位。

　　但是，“若有人犯罪了，”那怎么办呢？如果一个基督徒不小心，不幸犯了罪，“偶然被过犯所胜，”那怎么办呢？要怎样才能回到神的面前来呢？要怎样才能恢复与神的交通呢？这是一个很重要的问题，我们要好好的来看这一个问题。

　　贰、主担当了一切的罪

　　要解决这一个问题，第一件事必须看见：当主耶稣钉死在十字架上的时候，他担当了我们一切的罪。主耶稣在十字架上替我们担当的，是包括了所有的罪。我们一生所犯的罪，不论是已过的、现在的和将来的，主在十字架上完全替我们担当了。 ( 约一 29)

　　但是，当我们信主的那一天，神来光照我们的时候，我们所感觉的一切罪，是指我们信主那一天以前所有的罪。我们只能感觉神所光照我们的罪，不能感觉我们所没有犯的罪。所以主耶稣的担当罪，和我们的感觉罪不一样。主耶稣在十字架上担当了我们所有的罪，而我们只看见我们从前所已经犯的罪。

　　不管你是十六岁得救的也好，或者你是三十二岁得救的也好，在你得救之前那么多的罪，你总是的的确确觉得主已经都赦免了。但是，当你在那里得若赦免的时候，你所感觉得着赦免的罪，还没有你实际被主担当去的罪那么多。你只根据你个人犯罪的经历，来认识主的恩典，但主是根据他所认识的我们所犯的罪，来替我们担 当。我们要知道，我们所没有感觉到的罪，也包括在主耶稣的救赎里。

　　也许你是十六岁得救的，假定你在十六年之中犯了一千件的罪，在你十六岁信主的时候，你说，“主，我感谢你，我一切的罪都蒙赦免了，因为你担当了我一切的罪。”你说主担当了你一切的罪，意思就是说主担当了你一千件的罪。如果你是三十二岁得救，怎么样呢？按着比例来说，到三十二岁假定有二千件的罪，你也是说，“主阿，你担当了我一切的罪。”如果你是六十四岁得救，你也是说，“主阿，你担当了我一切的罪。”所以，相当明显，主担当你从一岁到十六岁的罪，主也担当你从十六岁到六十四岁的罪。主在十字架上担当了你一切的罪。十字架上的那个强盗，到临死以前才信主，主也担当了他一切的罪。 ( 路二十三 39-43) 换句话说，主在十宇架上，乃是担当我们一生一世的罪。虽然我我们得救的峙候，在经历上，我们只觉得已往所犯过的罪得到赦免而已，可是在事实上，主担当了我们一切的罪，连我们得救之后所犯的罪，也包括在里面。

　　我们必须先明白了这个事实，才能明白恢复交通的路。

　　参、需要认罪

　　上面是说到主的救赎和担当一方面。在我们这一方面应该怎样呢？

　　我们若是偶而被过犯所胜，我们也不要因此灰心丧胆，我们仍然可以照我们的光景来到主前认罪，求主赦免。因为约翰说：“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。” ( 约壹二 1-2)

　　约翰壹书第一章九节也告诉我们：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”这里的“我们”，是指着信徒说的，不是指罪人说的。信徒犯了罪，必须认罪，才能得着赦罪。信徒犯了罪，不是不理就算了，不是把罪遮掩起来。箴言第二十八章十三节说，“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”信徒犯了罪，必须把罪承认出来，不要给罪起一个好听的名字来原谅自己，或怪罪别人及环境。比方说，撒谎是罪，你撒了谎，你就应该承认你是犯了罪。你不要说，“我说话稍微多 ( 或者少 ) 说了一点；”你要说，“我犯了罪。”你不能用别的话来解释，来遮掩。你要在神面前承认你是犯了撒谎的罪，你要定撒谎为罪。主耶稣对门徒们也曾如此说：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。” ( 太五 37) 如果用别的话来遮掩，必是在所犯的罪外，又多了一样谎言的罪。

　　一、定罪为罪

　　认罪的意思就是站在神的一边来定罪为罪。在这里有三方面：神、我、罪。神和罪在两头，我在中间。甚么叫作犯罪？犯罪就是我和罪在一起，我离开了神。我一犯罪，我就与神离开。我和罪在一起，我就没有方法和神在一起。亚当一犯罪，就立刻躲避神，不敢见神的面。 ( 创三 8) 歌罗西书第一章二十一节也说，“你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与神为敌。”犯罪使你与神隔绝。甚么叫作认罪呢？认罪就是回到神的一边来，承认刚才所行的是罪。我现在回到神这一边来了，我不和罪在一起了，我站在罪的对面，定罪为罪；这个就叫作认罪。所以，必须“在光明中行”。对于罪有深的感觉、深的痛恨的人，才能有真的认罪；至于那种对于罪没有感觉的，以犯罪认罪为家常便饭的人，他们只是有口无心的承认一下，那就根本不能算是认罪。 ( 约壹一 7) “在光明中行”还有一个意思，愿意照神所看为好的行，要讨神的喜悦。

　　一个信徒犯了罪，在他里面就有感觉，立刻感觉不安，好像有一根刺在他里面一样。这不安就是圣灵在他里面为他担忧的工作。 ( 罗四 30) 这时候，他就应该跟着圣灵的工作，承认罪是罪。

　　信徒是光明的子女， ( 弗五 8) ，是神的儿女， ( 约壹三 1) ，他现在不再是外邦人，而是父神家里的人了。这是每一位重生信徒生命的感觉。在家里面应该要有家里面的样子。你是父神的儿女，你对于罪应该有认识，你对于罪应该有父神那样的态度。父怎样看罪，你也要怎样看罪。认罪就是神的儿女在他父的家里，向罪表示父所有的态度。父怎样定罪为罪，他也怎样定罪为罪；父对于罪是什么态度，他对于罪也是甚么态度。一个神的儿女若犯了罪，必须定罪为罪，像我们的父一样。

　　二、为罪忧伤

　　未重生的人，因犯罪而难过，主要是因良心的自责及惧怕，因罪受到神的刑罚。但重生有神生命的信徒，为罪忧伤则是出于圣灵的光照和责备。重生的信徒良心已复苏，受到圣灵的责备，失去平安，心中便非常痛苦。正如，大卫犯罪后曾说：“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯乾。黑夜白日，你的手在我身上沈重。我的精液耗尽，如同夏天的乾旱。” ( 诗三十二 3-4)

　　首先，他想到自己所做的事，得罪了爱他的天父，使他与天父的交通中断。更重要的是他的罪，使神的荣耀受到亏损。大卫也有同样的经历，他说：“因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义。判断我的时候，显为清正。” ( 诗五十一 3-4) 罗马书第三章说到犯罪是亏欠了神的荣耀。他的忧伤是因做错事得罪天父，让父神难过，而过于为自己所犯的过失。

　　其次，他想到自己所犯的罪是对不起爱他为他钉死的主耶稣。因为主曾因他的罪，被父神弃绝，痛苦地死在十字架上。主耶稣何等期望他能过圣洁的生活，而他竟然失败，让他难过，还得为他的罪在天父面前为他代求。

　　最后，他也想到因他的罪，也伤害了别人和教会，使别人因他的愚行受到亏损，而这些亏损大多是人无法弥补的。

　　三 、切实认罪

　　“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。” ( 约壹一 9)

　　一般基督徒往往不知道，他与生俱来便有掩饰罪减轻它的倾向，或者当他想求告神，接近神才想起除去罪。有时他想用悔改、自责、其他善行来遮盖，或漠视面临的试探的态度，或者用他过去的成就，将来的愿望来遮掩自己的罪。

　　初信的信徒，如果想享受完全得赦免的喜乐，就要看你认罪的态度是否正确。若存心真诚，会得到做神儿女最大的祝福，灵命也因此扎根更深，更有力量。

　　因此，我们的态度必须确实，不确定的认罪害处比好处多。我们应该，一次认一样罪，直到你和神之间完全和谐，你要清楚知道你已把它交在神的手里才停止。这样的认罪你会体验出莫大的能力和祝福。

　　认罪的态度必须正直。藉认罪放弃犯罪的行为，和思想，转过来信靠神。认罪必须向罪绝交，把它丢掉，并且相信神能赦免洁净。如果你心里没有准备，或者并不诚心摆脱它，最好不要勉强向神认罪，而要求圣灵帮助，迫切祷告，因为认罪真正的价值在于把罪交给神。

　　我们必须全心信靠神。确信神真能赦免，使我们清洁，且要信心坚定，要继续把我们要摆脱的罪，丢在神圣洁的火焰里，直至深深相信神已把它拿走，把它洗掉。真正胜过世界和罪就是这样的信心──相信神在基督里把罪除掉。因为耶稣来到地上就是要拯救罪人，除灭魔鬼叫人犯罪的作为。 ( 太一 21 、约壹三 8)

　　肆、罪得赦免

　　我们如果这样承认自己的罪，那么，“神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”神如何洗净我们的罪呢，主要是因他独生子在十字架上所流的血。 ( 启一 5 、来九 14) 我们如果犯了罪，我们知道自己的罪，我们也承认我们有这个罪，那么，神必要因他儿子的血赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。因为“神是信实的”，他对于他自己的话，对于他自己的应许，不能不守信，不能不兑现；并且他“是公义的”。当我们犯罪时，我们要立刻认罪，立刻对神说，“我有罪了！”认罪就是我们自己对自己的审判。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

　　我们若认自己的罪，求主耶稣用他宝血，洗净我们的罪，我们所得的赦免是完全的。神不会赦免一半的，因为不完全的赦免不是真的。神那么爱我们，耶稣的宝血又是那么大能，他的救赎又是完全的，那么神的赦免自然是完整无缺的。 ( 来九 1) 我们要多读神的话才会深深感到我们的罪已全被涂抹，神也绝不记念它们。“我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”

　　我们得赦免后，还可以重得神完全的爱。神不追究罪只不过是赦免我们过失的一半，另一半就是他以耶稣的义为我们的义，所以神疼爱我们好像疼爱耶稣一样，他的震怒不但不会临到我们，还把完备的爱放在我们里面。“我甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消。”赦免使我们得着神所有的爱，和其他所有救赎的福气。

　　我们若活在赦罪的确据里，心中充满被赦的福气。这样才有信心凡事等候神，我要藉圣灵从圣经正确地认识并相信神是永远赦免的神，因为那是他的名和荣耀。

　　伍、罪得洁净

　　“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。” ( 约壹一 7-9)

　　神不但赦免罪，还要把它洗净。洗和赦免同是神的应许，所以一样要用心。罪得赦，罪得洁净同样紧要，也是我们无能为力的，要从神那里才得到的。

　　那么，洗净是什么意思呢？它是从旧约来的。赦免是向罪人宣告无罪；而洗净是直接在罪人本身发生作用。赦免是透过神的话而临到罪人；而洗净是做在罪人的身上，他可以体验得出的。即良心平安，内心喜乐及与主交通无间。最重要的，使他的悟性更新，内心柔软，知道什么是不讨神喜悦的事。 ( 诗三十二 8-10 、诗五十一 15) 如大卫所说：“求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。” ( 诗五十一 12)

　　洗净是神的能力内在的表现。因此我们从不义的，有罪的工作和玷污中得释放和自由。经过洁净，我们得着一颗清洁的心，能让圣灵作工，使我们成圣，又让神在我们里面显明出来。“神阿，求你为我 ( 创 ) 造清洁的心，使我里面重新有正直 ( 坚定 ) 的灵。” ( 诗五十一 2-10)

　　洁净和赦免同样要经历宝血。宝血在天上击碎罪在我们身上的权势，好像定死我们罪和控制我们的权力。宝血在天上不歇地作工，在我们心里也不停地洁净，使我们常陷在罪和肉体软弱的心成为清洁。宝血也洁净我们的良心，从死的工作转为事奉活的神。宝血在天上有怎样奇妙的能力，在人心中也有同样的功效。 ( 来九 14)

　　洁净也要神的话，因为神的话见证宝血和神的能力，能更新我们的心志 ( 约十五 3 、弗五 26 、四 21-23) 。所以洁净也需要信心。它虽然是属天的，是有功效的，但要经验它和领受它必须先用信心接受它。甚至当我看见肉体中仍然有罪。我仍相信我能被宝血洁净。只要有信心，洁净可以成为每日的经验。

　　洁净有时由于神和主耶稣，有时也由于人自己，因为神会从我们不断的自洁中，使我们得洁净。因宝血的大能，洗净我们的良心后，圣灵住在我们谦卑、战兢恐惧，怕再次犯罪的心里后，圣灵必时常帮助我们治死身体的恶行。 ( 罗八 13) 我们犯罪的欲望被杜绝，抵挡罪的能力被唤起。得洁净的愿望和心志也活跃起来。我们若明白这个道理真是有福，我们不会再陷在无用的靠自己力量的挣扎中，因知道唯有神能洁净人，也不会陷于灰心里，因清楚神必成就这事。 ( 林后七 9-11)

　　让我们看重两方面：渴望得洁净，和接受洁净。我们必须热切地渴望得着真正的洗净，罪得赦只不过是圣洁生活的开端，事奉神，得长进的秘诀在于强烈的渴望从每样罪中得释放，换句话说，就是饥渴慕义。饥渴慕义的人有福了，他们必承受从神而来的洁净，心灵得着圣灵充满的饱足。

　　陆、脱离罪的习惯及捆绑

　　一、脱离罪的习惯

　　初信的基督徒，在信主前从家庭、社会及个人就养成了许多罪的习惯，如说谎、生气，不饶恕等这些恶习，信主之后，就要立志把它们戒掉，如果是根深蒂固，就要花精神及时间把它除掉。如果，我们立志培养良好的灵修及生活习惯，必更快脱离。

　　首先，要注意那些罪是时常犯的罪，要反省，这个罪是在何种情况发生，找出其原因，对症下药，除去其原因，不要只注意认罪，只是治标而不治本。例如，“生气”这件事，有千百种原因，有人因钱财上太过小气，有人因太注重自己的体面，也有人太过于要求别人照自己的标准行事，这些事，在与人相处时必发生不满意的事而“生气”。

　　其次，当追求圣灵的同在、平安和引导，让圣灵来管理自己的心思、意念及行动。在凡事专心寻求谦卑及神的荣耀，如此，必不给肉体和罪有机会可趁，被引诱去犯罪。

　　如提摩太后书第二章所说：“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。” ( 提后二 22) 及加拉太书第五章所说：“我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意作的。” ( 加五 16-17)

　　二、脱离罪的捆绑

　　犯罪除了对付“罪的习惯”以外，还有信心的功课，就是认识基督十字架的救赎，使我们脱离“恶性”捆绑的一面。基督十字架的救赎，除了宝血洗净我们的罪行外；他的身体被钉在十字架上，是为要把我们的肉体，连同肉体的私欲同钉在十字架上。 ( 加五 24 、罗六 6) 使我们与里面的罪性断绝关系，只要我们随从圣灵行事，必不再受它的捆绑。 ( 加五 16)

　　所以，保罗说：“这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。” ( 罗六 11) 我们要根据神在基督所完成的救赎，向捆绑我们的“罪性”，如生气、脾气、贪心等宣告我们向它的权势是死的。在消极方面，向神我们要宣告，我们的旧人在基督里已经与基督同钉了。积极方面，常将肢体献给神做义的器具。 ( 罗六 11-14) 如此，圣灵必把我们从罪的权势中释放出来，使我们脱离罪和死的律。 ( 罗八 1) 让我们能行走在圣灵所赐的自由中。

　　柒、结 语

　　一个神的儿女犯了罪，如果不承认，如果继续在那个罪里，他在神面前就失去了交通。他与神没有交通，他在良心里有一个漏洞，他在神面前就不能完全的自由、平安及喜乐。大卫，认罪及悔罪是到了恢复犯罪之前的喜乐和满足。 ( 诗三十二 7 、 11 、五十一 8) 。也许他也能与神交通，但是他要觉得这个交通不畅快，他要觉得痛苦。比方说，一个孩子在外面作了一件不好的事，回到家里去，只要父亲不与他说话，他在家里就觉得味道不对，他不能与父亲有亲密的交通，他知道在里面有了间隔，这就是失去交通的痛苦。

　　恢复的路只有一条，就是我们到神面前去承认我们的罪，并且也相信主耶稣基督已经作了我们的中保，已经担当了我们一切的罪。我们要在神面前谦卑的承认我们的失败、我们的不行；仰望主叫我们下一次走在路上的时候，能够不骄傲、不随便，能够学习在那里看见，我们不比任何人好，在任何的地方，都有跌倒的可能，求神怜悯我们，叫我们一步一步的往前去。这样一认罪，我们在神面前就立刻恢复了交通，已往所失去的喜乐和平安也都回来了。

　　最后，我们还是要说，基督徒不应该犯罪。犯罪是一件叫我们受痛苦、受亏损的事。但愿神怜悯我们，保守我们，使我们在与神不断的交通中，一直往前去！

　　捌、认罪的见证

　　【基督为罪流血】

　　母亲指头血

　　印度的孙大信说过一个故事，某地法律有一条规，凡赌博的，应罚五百卢比。一次，官吏捉住两个少年赌徒，把他们下在监里。其中一个是财主的儿子，一个是乡间的穷人。五百卢比在财主原不算什么，立时缴纳就被释放了。但是穷人无法缴纳，只得留在监里。他的母亲终日劳苦，替人搬运石头，为要凑足钱财，去缴罚款。石头砸伤她的手，就流出血来。从监狱的窗口，少年赌徒看见了母亲的手，就问她说：“母亲，你手上是什么伤？你指头上那来的血？”母亲就把所作的事仔细告诉了他。最后她积□了五百卢比，把她儿子救了出来。有一天，那个财主的儿子遇见了他，又邀他去赌博。他回答说：“从今以后，我不能再作那事了。你的赦免来得很容易；我却因着母亲的工作辛苦，并她受伤流血才得释放。这种使我母亲忍痛受苦的玩意，我连看也不愿再看了。”信徒若是想起主在十字架上流血痛苦的光景，必定不愿意再去随便犯罪了。

　　巴不得地板开口

　　有位师母，问一犹太人要不要得救？他说不要。那位师母就勉强他一同跪下祷告，求神使他认识自己。当神的光一照，他才知道他的污秽是多厉害；他看见自己的罪，巴不得地板开口，把他沉了下去才好。这叫我们看见，要叫一个罪人认识自己是一罪人，也是藉着神的光照。

　　【成圣的生活】

　　悔改直到天堂门口

　　腓力亨利是主大用的仆人。有一青年问他：“一个人必须悔改多长多久呢？你的意思是否要自己一直的悔改呢？”亨利回答说：“我盼望带着我的悔改直到天堂门口。我每天发现我的罪，并且我也觉得需要悔改。我的意思乃是藉着神的帮助，带着我的悔改直到天堂门口。”保罗说：“在罪人中我是个罪魁。”我们每一个罪，岂不都有一个声音催促我们悔改么？

　　末次认罪在何时

　　有一次，亚谦先生 向罗伯斯先生问起基督徒灵命长进的事。他就回答亚谦先生说：“你最末了一次的认罪，是在什么时候？”这件事他不懂。他想，难道认罪这件事是应当天天作的，如同吃饭一样么？他也想到他有好几年没有认罪了。后来他知道了从前 罗伯斯先生对他所说的意思。他说，一个基督徒所以有进步，就是因为他认罪。得罪神的，向神认；得罪人的，向人认。这样就能使他的灵性有进步。

　　【逃避小罪、对付罪】

　　种一次收一次

　　从前有一修道士，希望取得毗连修道院的一片田地，但那地主拒绝出售。经过多次劝说，协商，总算答应了；但只租给修道院种植一次，收成一次。契约订好之后，谁知那位修道士就撒下了橡树种子，这次的种收不是一年，而是三百年。同样，撒但先是要求我们的心田容让一点过犯和污秽。它告诉我们，这是一个不关紧要的罪。结果，它把种子种下去，就也永远占了那片心田。是的，小罪的危险就在它不永远是“小”。

　　小榆树

　　有一姓赵的，房子盖在城墙脚下。一天，他的父亲对他说，城墙上头那棵小榆树，你要把它拔掉，免得将来长大，弄崩城墙，压倒房子，伤害性命。儿子不听，以为树小，无关紧要。后来父亲去世，自己又忙生意，一直没去理会。十年之后，榆树长大。适有一天，狂风暴雨，榆树被吹，摇动甚烈。结果城墙崩溃，压倒他的房子。小儿子立刻砸死，妻子腿被压断，自己也受了重伤。每一个罪都得对付，不要以为小罪无关紧要，不去对付。雅各书第一章十五节说：“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”

　　射死一只鸭子

　　一位牧师居住非洲传道。那里生活便宜，请了几个工人。一个黑人小孩会拿橡皮作成弓箭，射无不中，十分好玩。一天，一箭射死一只鸭子。不得了，主人若要他赔，他赔不起，怎么办呢？想了一个办法，快快挖了一坑，把那死鸭埋掉。虽然没人看见，心里却是常常不安，时时记起那只鸭。一天，厨子对他说：“你去替我挑水。”他说：“挑水不是我的事。”厨子说：“你要小心阿，你射死鸭子，我要告诉主人。”他害怕了，快快去挑水。厨子叫他去劈柴。他说：“我没有力。”厨子说：“你射死鸭子，我去告诉主人。”他又害怕，就去劈柴。天天作厨子的奴仆。心里又不安，因为有死鸭子。一天，他到主人面前跪下流泪。主人问什么事。他就告诉主人怎样射死一只鸭子，怎样把它埋掉了。主人说：“知罪认罪，我赦免你。”他心里从此平安了。有一天，厨子叫他挑水。他说：“我不挑。”厨子问他记不得那只死鸭子。他说：“我不怕你。”厨子说：“我去告诉主人。”他说：“你去告罢！我不怕。我认了罪，我心平安了。”信徒有罪若是不肯承认，会受魔鬼控告，心里不安，以致落在它的手中；什么时候向主一认罪，心里立刻就会得到平安，那恶者也就无能为力了。

　　【得救与认罪】

　　见人问得救

　　山东平度地方大复兴是有一位孟教士所带来的，她传道了许久，一天，感觉须对信徒讲罪。但她从小就是基督教家庭得救的人，对罪没有什么经历。她就开始祷告。祷告了若干日以后，忽有一天，圣灵给她看见大异象，看见罪的污秽可憎，看也是罪，闻也是罪，坐也是罪，整个人都在罪的空气里面，非常厌恶。

　　她与宣教士的姊妹经过长达二十年的祷告，从此以后，讲道改了题目，每次讲台都是讲罪，极有圣灵的能力，摸着人的最深处，带进了那个地方的一次大复兴。

　　有一次， 侯小姐的三哥前去参加那次特别聚会。会后孟教士就走上来问他说：“你得救了没有？”他说：“得救了。”孟教士说：“听听你的声音不像是得救的。”第二天照样又捉住他，问他得救没有？他说：“得救了。”孟教士就说：“看看你的眼睛，还是死的，不像得救的，还有罪。”第三天仍旧找他问了一阵。他给她找得非常厌烦，自己也觉得眼睛是死的。他这人的品行在世人眼中算是一个好人。在那一天，他就回家求神光照。结果圣灵把他所犯的罪陈列在他面前，好像流水账一样，越看越觉得污秽。他就认罪悔改。末了圣灵又给他看见十字架的拯救，他的血洗净了所有的罪。他得到一个大释放。第四天再去聚会之时，他说，我不告诉孟教士，我已清楚得救；我要她对我说我是得救了。到第四天，他坐在前排听道。孟教士又找到他，对他说：“恭喜你，你真是蒙恩得救了。”

　　又有一天，她对一位高牧师说，我看你还没有重生。高牧师非常气愤，心想我已作了传道人二十年，我重生不重生碍你什么事呢？但是孟教士不管三七二十一，过了一天还是问他，问得他简直发起气来。有一天，圣灵光照了他，给他看见他是一个假冒为善的人，没有真得救。他就澈底悔改，当众认罪。这一次高牧师的转变，影响了二十个教会得着复兴。

　　又有一次，孟教士住在一个信徒家里。那位信徒家中有位小姊妹，她也信基督教，并且受洗，可是没有真得救。孟教士就打算找她谈一谈。这位小姊妹非常怕见孟教士，见她来，快快躲藏起来。有一天，她晓得孟教士又要找她，就去躲在一个橱里。孟教士各处找她，都找不着，就到橱里去找，把她从橱里拉出来，问她说：“你真得救了没有？”因她看见这位小姊妹还是在罪中，没有真悔改。这位小姊妹因此蒙了拯救。认罪与教会的复兴，实在有莫大的关系。

　　有胆量了

　　一位得救多年的弟兄，听见负责弟兄报告有受浸聚会，就要求帮助施浸；听见有按手的事，就要求被按手；但都未蒙答应。按手之前的一次聚会中，他听到负责弟兄讲按手的信息，内有两句话说：“按手不可急促，不可在别人的罪上有分。”

　　就这两句话，深深摸着这位要求助浸与按手的弟兄，立刻看见两件罪，由两件进而看见四件，六件，八件，十件，以致看见一大堆的罪。从此他不敢去聚会，因为他想，如果他去聚会，和弟兄们拉手，不是要把弟兄沾污了么；他也不敢去擘饼，因为有罪尚未对付。所以他就开始对付，看见书，就想起曾经拿了图书馆的书；用钱，就想起曾经私自挪用了公款；穿衣，就想起曾把别人托他转交的毛衣自己拿来穿用了。已往许多不义，主都在环境中给他指点出来。他都一一对付了。

　　事后，他在聚会中见证说：“我在未了结过去的罪时，我虽常来聚会，总是忧闷回去。有时朋友要来和我谈谈灵魂的事，撒但就控告说，像我这样的人，那配传扬福音，于是常常藉故推辞脱身。感谢主，现在我有胆量对人传福音了。”哦！我们作见证的力量，在别人蒙恩时被关在门外没有分，常是因为我们有罪而没有对付。如果我们有心要对付，神必在环境中给我们兴起事情来，叫我们想起多年忘记的罪。

　　【认罪与洁净】

　　鞋钱还未给我

　　从前有一个人，很会讲道。一天，他在一个大聚会里讲道，正讲得意之时，就作见证说：“你们知道，我是实在蒙了重生，现在我脚所站之处，就是以赛亚二十六章四节所说的‘永久的磐石’。”听众之中忽有一人站了起来，也作见证说：“这位作见证先生，说他是站在‘永久的磐石’上，这话完全不对；他的脚是站在一双鞋子里面。这鞋子是在我铺子里买的，价钱十二元五角。这鞋子很结实，他差不多穿了一年。我向他要鞋价，至今尚未给我。这样，他所站的岂是‘永久的磐石’么？”朋友！你说你是重生的，你是否还有不义在你身上呢？如有的话，你的见证并不荣耀主名。

　　三个金镑十八个先令

　　英国的传道人 梅尔博士 (F. B. Meyer) ，有一次讲道，忽然莫名

　　其妙的指着台下听道的人说：“看哪！这里有一个少年人，偷了他主人三个金镑十八个先令，他若不去偿还，永远没有平安。”到了第二天，果真有一少年，来见梅尔弟兄说：“昨天你在台上所说的人就是我，我实在曾经偷了主人三个金镑十八个先令，心里一直没有平安。看哪，这是一张支票，我要以此全数偿还。”这些赔偿的事，乃是神所喜欢的，也常是圣灵所特作的工。因为所有用不义、不正的方法得来的东西，在我们得救的人手中，都像摸了尸首一样，使我们不能好好过属灵的生活。所以我们应该清理一切不义的财物，按着正路一一偿还。

　　【犯罪与不义】

　　不知何为不义

　　有一个弟兄说：“当我才得救的时候，第一年写了一百多封信向人认罪，第二年也写了一百多封信向人认罪。虽然如此，但是我只知道罪，而不知道不义。我知道我曾骗过人，我曾毁谤过人，我曾用过手段对待人，这些是罪，我就去对付；但是我还没有看见什么叫作不义。后来读到一个讲不义的故事，才看见了什么叫作不义。”不义就是越过你的境界，践踏别人，叫别人受亏。

　　脚踢雨衣袖

　　有个地方开一大聚会。开会那天下雨。有一个人坐在第一排，他把雨衣放在第一排的椅子背上。另外有一个人，轮到他上讲台讲道，无意中把第一排椅背上那一件雨衣碰了一下，雨衣的一只袖子落在地上。他没有看见，他的泥脚就踏在这一只袖子上。这时他觉得了，但他不过用脚把它一踢就走了。坐在后面有一个人看见，就说，我不管他讲得好不好，我就是要看他下来的时候，对于这一件雨衣的袖子怎样作。等他讲完下台的时候，照旧把那件雨衣的袖子一踢，就坐下了。那人看见这事，就说，不给人家弄乾净，至少也得向雨衣主人赔不是。他那样作是不义。神既然叫我们成为神的义，显出神的义，叫人看见我们的时候，就看见神的义，那么我们在生活中就不能不义。

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