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灵历指引


葛卢

  第一篇属灵生活的基本原则

  一、随神旨意的安排

  神赐给人自由意志,乃是要人把自由意志完全的献给祂。我们使用自由意志最好的方法,就是把它完全交托于神的手中,全随神安排一切。因为,神无比智慧的安排,是最完全的:因我所遭遇到的无论大小诸事,都是由神所安排的,而且,都是使我们得着那惟一的目的──永远的救恩。使徒保罗曾说:“我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按祂旨意的人。”(罗八28)

  如果,我自己所支配一切:第一,我是否管理得好,那还是个问题;第二,既然我自己所支配一切,我自然应当对行为的后果负责,如果后果不好,恐怕我连补救的方法都没有。

  反之,如果我随神来安排一切,我可确信神必能安排得妥当的。这样,我可以完全安心了,并且知道,没有一件事,不是对我有益处的;因为神的爱是丰盛的,比我爱自己更多。神又是那全丰、全善的。如果,我全随神来安排一切,神怜悯的计划,必在我身上彰显出来。

  二、托己于主才能得着属灵的平安

  属灵的平安导源,完全在于把自己完全地交托给神,这是经历告诉我们的。如果,我们全心全意、甘心乐意终身把自己完全的献给祂。那属灵的平安,就永不动摇,却要日日长大,天天加增,虽然遇见重大的苦难,也不致丧失。

  人生惟一的福分,就是属灵的平安。那得着这平安的惟一方法,就是善用我们的自由意志。那些不爱神的人,是得不着平安的。如果那敬虔的人,不把自己完全交托给神,那么,他们的平安是脆弱、短暂的,或是因着良心的疑虑、或是因着怕神的审判、或是因着生活上种种的苦难,他们的平安,就不免要动摇、不免要变质了。

  属灵的平安要到什么时候,才根深蒂固、牢不可破呢?那就是在他完全把自己交托给神的时候,他就应当全心倚靠神,在神的平安里生活的时候。

  人若倚靠于什么东西,那么,就得着什么样的后果。如果,我们倚靠于那变动不稳的东西,我们必然摇动不安;如果,我们倚靠那永不改变的神。那么,只要我们不离开祂,我们就分享了祂的永远的,屹立若泰山了。

  三、宝贝做微小的事

  一个人如果只靠着自己的力量,不倚靠神,莫说大事不能做,就是连小事,也无法做。但是,如果在大事小事中要我选择,我还是愿意拣选做微小的事。

  大事呢?到了适当的时候,神自必叫我们去做的。况且,小事天天有、时时有;大事却不是常有的。而且,做小事比做大事有时更为宝贝。因为,做小事使我们学习谦卑,而不致骄傲而陷入私爱。

  如果,我们在小事上忠心,是为着讨神喜悦,甚至连针尖儿大的事,也应当留意,这足以证明我们魂里的细腻。做小事而意志单纯的,比做大事而意向不正,更能讨神的喜欢。我们只要看那拿撒勒的家庭琐事,就可使我们信服了。

  圣经上有这样一句话,可以作为座右铭:“人在最小的事上忠心,在大事也忠心;在最小的事上不义,在大事上也不义。”(路十六10)所以,实行小事罢!学习作小事,这样,使我们的灵就像小孩子一般。

  四、治死私爱

  那些拦阻我们爱慕神的仇敌,只有一个,就是“私爱”;魔鬼并不泼辣,只因我们有了私爱,它才显得厉害。“私爱”是来自人的高贵感──这邪情私欲确是非常可怕的。所以,我们操练德行的目的,只有一个,就是要治死我们身上的私爱。在治死私爱的工作中,我们遭遇的一切拦阻、我们感觉里面的痛苦,都是来自私爱。

  如果,我们的私爱一天比一天的受对付。如果,我们能弃绝自己的判断,把我们的意志顺服在神的旨意之中,就必看见苦难解除、痛苦除去,里面的平安,再恢复在心中了。私爱的形式,起初极为粗糙,渐渐精致细微;越精细就越深入,于是越难治死。若要从其中得释放,所受里面的痛苦,也必为更深重。

  神光照了我们,我们才能认识那私爱的形态。他治死了多少,就给我们看见多少。所以,只在我们与神一同对付私爱时,我们才能认识它的真面目。当神的爱渐渐地进入,私爱的踪迹就渐渐消失,谁把私爱完全弃绝了,神必充满他的全灵,无所相争了。魂完全归向神的时候,罪恶就要完全被洁净;他虽还能感受痛苦,却不抗拒痛苦,而且,在痛苦中,他得着了灵里的平安。

  现在我们来看看在属灵生活上,各种不同的阶段。我们要看见神如何在各种阶段中,对付我们的私爱。最为天然的私爱,是依恋那刺激感官的事物,但神却用那天上甘甜的事物,来吸引我们,使我们弃绝那属世的快乐,对它失去了兴趣:这是第一个阶段。

  “私爱”又使我们依恋那感觉所得着属灵的喜乐和属灵的安慰,神渐渐地把这些能够感觉的快乐,也都收去了,只留下里面深处的平安恬静:这就是第二个阶段。

  之后,神再给我们别的考验,那就是我们更为至宝里面的平安,似乎也动摇起来了。终于私爱失去了最后的阵地,我们自恃的力量完全消失,感觉到自己已是一无办法了:这就是第三个阶段。

  魔鬼的诱惑,却接踵着神的考验而来。我们感觉到魂已被违背圣洁、信心、盼望的心思所玷污;于是不再倚靠自己的力量、自己的德行了;我们应当相信自己的魂已为罪恶所玷污了。虽然,我们的教师对我们说,这是魔鬼的诱惑,我们还是执迷不悟。诱惑总是增加,抵抗力似乎渐渐减少──我不是说,抵抗力真的减少了,不过说感觉到如此罢了──我们看见了自己的魂满染了罪污,以为已被神所弃绝了。

  至此私爱,就被孤立起来。因为,人事奉神常是为着私爱,指望在在事奉神时,感到属灵的安慰和属灵的喜乐;现在,神的安慰和平安都没有了,就感觉事奉神的难处。这个难处的时间会一直延长下去,直到我们不再想到自己为止。此时,私爱才完全被治死了,第三个阶段,也就告结束。

  魂经历了如此磨练以后,神就赐给他更新的生命,使他轻看一切属世的事物,而全心倾注于天国。他以刚强、信靠之心,充满了神,几乎可以说,他已有把握,不再失去神了。他感觉自己和神的旨意紧紧联合,他的肉身,也分享了此种联合。他爱,他也被爱,不再有惧怕、不再有搅扰、不再有诱惑了。

  如果他那时还感觉痛苦,那么,那痛苦却变成了他爱神的粮食。他充满着属灵的平安,不再害怕死了。末后,他死在纯洁的爱里:这就是第四个阶段。

  五、死己

  魂已一步一步地进入圣城,神的行动总是增加了,魂的行动就渐渐地减少,于是我们一切的忧虑变成如何攻克己灵的动作,以使神的行动没有拦阻。魂已越来越是被动,神则渐渐充满了全人,直到我们的意愿完全模成神的意愿时为止。

  最要紧的一点是:谁把自己完全献给神以后,就应当随神剥夺一切。因为,神取了人献给他的一切,就不让他私爱仍旧活着,我们也应当晓得神取去了一切,是为要赐与一切,使我们的魂能进入我们所意想不到的完全属灵的经历里。

  六、热切爱神

  我现在作一个比喻,来解释魂在属灵生活上前进的途径。一个小孩子对他父亲说:他全心爱他,他所以爱他,毫无丝毫利益的观感。父亲起初就抚摸他,表示他对孩子的爱非常感动。

  然后,父亲为了考验他的爱是否真实,就不再抚摸他,渐渐地对他冷淡了,似乎藐视他的孝顺。他只关心其他孩子,对他似乎疏远了;他常常对他苛求,就是一点儿的小错,便要严加责罚。他不但不给他什么,并且剥夺了他的一切,竟使他一无所有。

  最后,还使他相信自己毫无承继产业的希望了。但是孩子还是尽其所能孝顺到底,他仍不辞劳苦,不寻求自己的利益;他忍受了一切,只为使父亲快乐。虽被冷淡漠视、剥奋权利、冷语恶待,仍忠心一无自私地爱他父亲,他对父亲的爱,已完全地表现出来了。

  对于这样纯孝的孩子,父亲将如何赏报他,是不必细说的。当然,他对待这样的孩子,将显出他格外的恩爱呢!

  斤斤计较,估量自己的利益,划有界限的爱是不完全的爱;神真实的儿女,是不晓得有什么界限的,他爱神是超乎天性的逻辑,更热切地爱慕十字架。耶稣基督就是这样爱慕天父、爱慕我们。我们在世上为着神弃绝了一切,将在永世中得回;我们在地上弃绝神的一切,在永世中必然丧失一切。

摘自:灵历指引《拾珍出版社》

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