不能在神以外寻见祂

　　经常有人问我：“就一个初学内在道路的人而言，难道不应该先从外面寻找主，祂？”

　　我们若走迂回的道路寻找神，这不是真正属灵道路的开端。拣选这样的路径，是一个大错。一个年轻的基督徒在外面寻找神，他所追求的是一位“明显”的神，是一个在神之外的神( 译者注：意指神是隐藏的神 )。 这是何等的悲剧！因为他从天的这一方直到那一方寻找神，结果他所有的力量都被分散，被浪费了，因他在神所不在的地方寻找神。他应该集中他的全人在神的同在里，并且从他里面来求告神。

　　画家如何下笔描绘出美妙的线条？他先在画面上画出几条线，从分散的各种角度，逐渐在画面的中心描绘出他所要描绘的景象。每条线越靠中心部份越强烈明晰。相反地，各条线越朝边缘，就越微弱而淡薄。在信徒身上亦是如此。

　　信徒向内退回到灵里，主就在此与他相会：这是一个灵的境界。若能多多如此操练，神对这个人的吸引力就会越来越大；而信徒也就越多得着能力作祂的工。

　　举个例子来说，如果这里有一幅油画，画中所有的线条都散布得很宽阔，但它们却逐渐集中在一个中心地区。我们的魂也是一样，从所有各个分散的不同角落，集中在一个中心的地方：在这里，再没有力量使我们全人被分散。只有在这里，我们的魂才能寻见神。

　　一个基督徒若要属灵、内在的生命一定要成长，他必须聚集他所有的思想，而从里面寻找……，除非如此，他就永远摸不到他全人的中心；而这个中心点就是神居住的所在。

　　然而等他进入了在他里面神所居住的地方，他需要再度离开这中心点。这不是说，他要回到外面的境界，而是离开那里、超越现有的经历更往里面极深处去。这是真正的离开“己”的经历。信徒脱离自己，不是从外面脱离；乃是越朝里面去，越脱离自己。他不再仅仅收回自己的心思与全人；而是经过这阶段，再向里面进一步，脱离自己的中心，而朝往创造者居住的中心前进。

　　我们魂的中心，好似半路客栈。旅人在旅途中，必会经过这个地方。当他在客栈歇歇之后，预备离去时，他不是走回头的路，乃是往前迈向更高之路。当他离客栈越远，他就离自己越远；这个阶段的经历多重在眼见与感官的感觉。

　　当一个人向他全人的中心移近时，他在这里会遇见神。但神盼望他继续向前，离开自己，而靠近祂。当我们来到这个地步，我们就进入主的里面了；是在我们这个人深处的中心点，寻见祂的面。再往里面去时，我们就进入“己”不再存在的境界。越向深处进，越靠近祂；同时我们就离自己越远。

　　从“己”到神

　　一个基督徒在神里面的进步，应当用他“脱离己”的程度来衡量。什么是己生命？己生命就是人自己的看法和感觉，他的回忆和思想，他的兴趣与自我反省；这些都是“己”。当一个信徒起首进入主的同在，开始向他全人最深处的中心近前时，他会经常自我反省，己的意识也愈来愈强。他越来到全人的中心，越容易遇见主，同时他也沉迷在“己”的里面。

　　然而，当他真正来到全人的中心，并继续进深时，他就不再看自己了。他的感觉、记忆、兴趣、自我反省，都会越来越减少。因为此时他已经转离自己而面向神。当他面向神前行时，就越过越脱离自己。在最初，自我反省是有益的，也是必须的。但到了我们现在所说的这个阶段，自我反省不但无益，反而有害。

　　当一个信徒刚开始走上内在道路时，他一定会注意自己，而里面的感觉也相当复杂，多半的人都是如此。但是，当他逐渐进步时，这些情形就越来越单纯，他会更多集中在灵里( 不过他们仍然会自我反省) 。当他继续向前时，他会受引导，而不再以自己为中心了。在这个阶段，他就得着一个特别的恩典──专一的眼目。

　　现在再回头提一下我上面曾说过的半路客栈。当旅人行在路中，忽然看见前方一幢房子，他继续往前，靠近这幢房子，并看清它的全貌：这时他就不再需要寻找方向或猜疑自己身在何处。他可以定睛在这个目标上，这是他旅程中的第一站。他进入了客栈之后，并不需要再回想来时的路程，或思想客栈的本身。因为他已来到一个安息之处，到达他全人的中心点。早先在旅程中遇见的艰难，都已抛在身后了。

　　一个基督徒要学习经过半路客栈再往前去，直等到他来到一个地方，自我意识几乎不再存在，所有的只是神的看法，他与神同在，也在神里面，甚至迷失在神里面；如此他会越来越少思念自己，而越多失去在神里面。我要说，“他迷失在神的幽暗里。”他甚至能达到一个地步，几乎不知道其他的事，单知道他的主。然而我的意思并不是说任何自我反省都会妨碍他与神之间的交通。

　　我们现在问一个问题：“一个人如何才能超越自己？”答案是：藉着意志的降服。然而我所说的意志的降服指的又是什么呢？

　　意志主理我们的悟性与记忆。这两者必须绝对清楚地划分，但它们的确又是一个。当一个人来到他全人的中心 ( 就是前面题到的半路客栈 )，他的悟性与记忆都降服于神了。这两个官能必须降服于神，不能让它们降服于“己”，或任何其他的人。

　　当一个人经过了这个阶段，再离开自己时，因他的意志已经降服于神，所以与当初挣扎着进入深处的那阶段相比，他已经是一个完全不同的人。

　　人若想在神里面牢靠地扎根，他必须再往前进。要改变人里面的部份是非常不容易的。你知道吗？在半路客栈里，虽然人专一地要进入神里面；但这个追求的本身，丝毫不能使人改变。我们若要被改变，就必须继续不断地竭力地收回我们的全人，回到深处的中心。

　　虽然这本书前面说到许多不同的阶段，但我不会停留在其中任何一个阶段。一个追求内在生命的人，不应该一直受教于前面那些阶段。若是那样，就像人翻转胃中的食物，放在口中咀嚼一样。这种情形是属灵死亡的前兆。半路客栈只是一个“引进”的初级阶段，不要停留在那里。当你带领人走里面道路时，若能将人带到半路客栈；这实在算不得什么成就。

　　既然已来到半路客栈，基督徒就应当继续向前探寻其他的历境。他必须经常地、不住地如此向前。

　　我们来到这个历境，才开始“逐渐地”被改变。

　　属灵历境的真正起点

　　当一个基督徒举步迈上内在道路时，他会遇见许多困难，不知如何实际地运用上述半路客栈的比方。当他向前迈进，而且弃绝流荡的心思以及其他各种思想，开始经历到与神合一时，他就会充满无穷的喜乐与欢欣。这时，他可能会犯一个错误，说：“看哪！我终于达到基督徒该有的境界了。”事实上完全不是这样。因为这个阶段，主用极大的喜乐，用属灵的感觉，用无尽的恩典引吸他。这一段日子的确是基督徒生命中，最值得回想的经历。但是真正的深入经历还在前面，试炼也在前面等着他。

　　在神的儿女中，并没有太多人追寻在主里面更深的生命。所以能找着半路客栈的人不多，其他在这路上摸索的人多半因失望而气馁。也有少数的人，曾经尝到与基督联合的滋味，并且常因属灵的恩典与奇妙的新认识而被更新。但是过了一段时间，追求的热忱就减退了，而且渐渐把与主交通的经历看作习以为常。随着年日的过去，原先“新”的事物与经历都变得陈旧了。

　　在信徒的属灵生命里，会来到一个阶段，好像主收回了他所赐的喜乐和恩典。同时他可能会发现自己正处于逼迫的环境中──这些逼迫多来自有宗教权柄的基督徒。更甚者，他可能在家庭或个人生活中，遭遇困难。有时他会经历身体上的软弱，有时他遇见极大的痛苦，或其他难以计数的损失。信徒这时可能会觉得他的经历与别人迥异，好像神对他特别不公平。在诸般的痛苦与困惑中，他可能觉得人亏待他，神也离弃他。世界与其他事物将他压碎；朋友也背弃他。生活中处处皆是痛苦与艰难。这时，在感觉上，似乎神弃绝了这个人，并且任凭他的灵里枯干。许多人一遇到这个，就无法继续向前而退去了。

　　这是主给门徒真正的测验。只有在这种环境中才能真正地测验出我们对主的奉献。以往他有许多的经历、热心、追求；这些都使信徒向“未知”的境界探讨。一路上他饱尝与神更深交通的喜乐；但是真正的应许之地，永远是在大旷野的另一边。人总是在沙漠的对面找到应许。

　　当一个基督徒来到旷野的边缘，他发现这是一个荒凉之地，是感官的黑夜；这时他进入基督被神离弃时的感觉：“为什么？”……只有在这个时候，信徒才会凭着单一的信心行走。现在他才开始真正地在他的主里面生根建造。极少数人经过这个，还能安静地、平稳地，继续追寻祂。他要隐藏地、谦卑地、不引人注意地、不受称赞地、静默地向前。除了让神得著称赞以外，在凡事上他无所望、无所期。他不指望任何受造之物，只等候神。

　　当我们全人最深处失去了一切，我们才有真正的开始。是的，刚刚开始进入与基督更深的关系里！

　　我们奉献后，经过真正的测验是否能坚立，就在于我们是否能达到这种境界：

　　你得不凭感觉、不重官觉地走到半路客栈；并且继续向前，凭着信心的眼睛知道他在那里；在毫无感觉的情形下，更深地进入基督；当你完全无法觉得神的同在，而四围环境并内在心境都崩溃时，你仍然能坐在祂面前；不存任何要求或疑问来就近祂；单单因信而安稳，不受任何事物侵袭，也无太多的意识；虽然没有属灵的感觉，但你的全人能转向祂并且专注在祂身上。

　　这时才是基督徒生命真正的开始 。

　　摘自：《灵命历境的危机》　　【承蒙美国见证书室应允刊登】

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