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祷告的生命

亚察尔

  第二篇 祷告与信心

  信心的祷告,乃是神给基督徒的最大兵器之一。我们拿着这兵器能以贯胜一切凶恶的权势,因此撒但就竭力要从我们手中夺去这兵器。

  祷告与信心

  信心必须与祷告相联,一切的祷告也必须是信心的祷告。你不要想只要祷告过去了,就可以得回答;如果这样,你就要倚靠自己的祷告,这就错了。神在马太福音第二十一章 22 节里并没有说,只要祷告就可以得着,乃是说:“你们祷告,无论求什么,只要‘信’,就必得着。”神答应祷告,不在乎你祷告的话语多少,乃在乎你祷告里所存的信心。祷告必须为你“信心”的表示──因为你信,所以才求告。

  在雅各书第一章 5 节说,我们要求智慧,第 6 节就说,“只要凭着信心求,一点不疑惑。”你求,但也许你求的时候,信心摇动,起了疑惑,所以就不能从主那里得着什么 (7 节 ) 。我常听人说:“为什么神不答应我的祷告呢?”这也许是因为他们有疑惑。真的,所有的问题无非就是:他们对于所求告的事,有没有向神失去信心。我们须留意察看那些“为什么?”因为也许这样的问题就是不信的表示。

  人祷告以后,若有和祷告相反的行为,那就是他不信的表示。例如:他为着他遭遇的某种困难求告神,但祷告以后,仍是烦恼挂虑,或者还向属世的求解救,一若从未祷告过似的,这就是他不信的表示。因此他没有信心的行为,也看不见祷告的效果。我们祷告以后,必须有专一信靠神的态度,相信神正在成就答复,就是我们自己对于我们方才信心的祷告和谐【注:当我们祷告过就当在信心中学习交托仰望和赞美腓四 6 、提前二 1 】。

  信心祷告是什么模式呢?

  主耶稣在马可福音第十一章 22 至 26 节里说,“你们当有神的信心 ( 另译 ) 。我实在告诉你们,无论何人对这座山说,你挪开此地投在海里;他若心里不疑惑,只信他所说的必成,就必给他成了。所以我告诉你们,凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信已经得着了 ( 另译 ) ,就必得着。你们站着祷告的时候,若想起有人得罪你们,就当饶恕他,好叫你们在天上的父,也饶恕你们的过犯。你们若不饶恕人,你们在天上的父,也不饶恕你们的过犯。”

  (一)信心祷告的根基──当有神的信心

  信心是行神里面起始的。信心是神性的一部分,我们必须接受信心如同恩赐,因为这里的“有”字含有接受神恩赐的意思,这就使胆小的人壮胆,因为当他站在他的艰难“山”面前,他正觉得他的信心微小。但是他不当往自己里面看有多少信心,他当向神看,从神那里支取他所需要的信心。

  在马可福音第九章里那个被鬼附的小孩的父亲,觉悟自己信心的软弱,就向主耶稣基督喊着说,“我信;但我信不足,求主帮助。” (24 节 ) 这教训我们不要因为觉悟自己信心微小,就不祷告,反要因着小信的缘故来到神前,将需要告诉神,并且从祂那里支取祂所预备给我们的信心。

  (二)信心祷告的表示

  祷告是与神同工,正如与神交通一样。在祷告中与神同工,比较向神说话更深。“你挪开此地”(23 节 ), 这话就是“神的信心”的行为。当祷告表示信心的时候,这信心就是能力,并且有神在这信心的后面成全一切。

  “神说,要有光,就有了光。” ( 创一 3) 这命令是表示信神自己。照样,当信徒奉主的名说,“你挪开此地”,也就是表示信徒信神自己。这信心就立刻满有能力的挪去那座“山”。

  (三)信心祷告的仇敌──疑惑

  我们应当儆醒,反对“心里疑惑”,因为这疑惑要使我们的信心不健康。我们祷告以后常会遇见疑惑和惧怕,如果我们服从了它们,祷告的答应就必然被阻挡。所以我们必须绝对的拒绝抵挡疑惑。应当看守我们的心不受压;因为心是心愿和感觉的区域。“你们祷告祈求 ( 或作愿意 ) 。” (24 节 ) 信心要使你满有坚切的心愿,专诚的渴想要得你所祈求的事。这样恳切的心愿会使你持久祷告,信心稳固。心如果软弱,灵就不自由,就没有多大的能力祷告。心软弱,被压制,是因为挂念属世的事物,也是因为受疑惑的影响。所以你如果要自由的灵祷告,你就应当保守你的心免去许多顾虑。应当选择十字架的道路,好叫心脱离世上许多败坏的影响,并且充满心愿……,追求与神旨意联合的事。

  (四)信心祷告的力量──只要信……必得着

  信心抓住所求的事,并且确知得着了。属血气的人也许看这是没有理性的,但是属灵的人看这是真实的事实。信心的祷告乃是给神做工的样本;你因信渴望的事,神叫它成为事实。

  管理祷告的生命的几个原则:

  (一)祷告必须准确

  浮面的祷告,说些废话的祷告,都是有危险的;但是当祷告的战士学习在圣灵里祷告的时候,一切浮面无意识的话就不说了。这时他才明白祷告是一件属灵的工作,如同其他属灵的工作一样。所以他就不以祷告为一种属灵娱乐的方法,却开始与神做真实的工作。在灵里的祷告是准确的,是瞄准的;是因着需要而发的,不是因着情感。

  (二)将你的重担化作祷告

  祷告的战士必须除去他灵里的一切重担。除去的方法,就是藉着祷告把所负的担表示出来。神将重担放在他的灵里,不是要他继续担负,乃是要他赶快脱去。我们天天所收到的信,如果不当时答复,就越积越多,难以答复,照样,我们若不把灵里的挂虑赶快化作祷告,也就越积越多,重压我们的灵,甚至需要很大的能力才能把它们除去。“你们要将一切的忧虑卸给神,因为祂顾念你们。” ( 彼前五 7) 每一件忧虑都化作祷告,责任愈重,愈需要祷告。

  但是神的许多儿女常以“太忙”作为他们不多祷告的推诿。当神第一次教导我祷告的时候,我还在业商,所以在办事的时候,很少有时间祷告。因此我每天早些起身,关在房里,尽力祷告神,把一日中所有的重担和责任都祷告过。并且不仅我个人的事情,还有许多别人的需要,我也是这样祷告。

  (三)保守你的灵自由

  这是一个最要紧的原则,因为祷告战土的灵如果不自由,就不配从神接受什么负担。当人的灵自由的时候,他对神灵有敏锐的感觉;但是如果人的灵受了捆绑或压制,他就失去敏锐的感觉,因此就像无用的器具。

  我们若不将我们的灵被压制的原因查出,我们就会长久受压制的痛苦。所以我们必须查出被压的原因。并思想如何将它除去。这只能以祷告去对付它。当你祷告的时候,你就能看见你心思里的重担,和你灵所有的关系。第一当问你自己:“我的灵为什么被压制?”而后靠着圣灵让你的心思活活泼泼地转动,将一切搅扰你的事情逐一祷告过,直到你达到某点觉得使你的灵即刻得着释放,因此你就可以下断案说,那个就是你受压制的原因。当时你就抓住这点在神前求告,这样你的灵就必得着释放。

  你这样做法在起初的时候也许是困难的,因为你的灵被许多集合而未发表的祷告所重压。我们应当学习多方的发表那压制灵的重担,并且继续的发表,直到重担除去,一切的闷气都从祷告中透出。灵未得释放之前,如果停止祷告,使你以为你已经无事了;那知在这时候,你不过正在起始你真实属灵的工作!那时试探要叫你的心思转到别种思想去;好叫你这样一放松,你的灵就受阻碍。神的儿女中,很少有人明白什么叫做藉祷告工作。

  仇敌叫许多人错想,以为人若不自由、活泼、快乐,就不能“在圣灵里面”;如是仇敌就叫人因灵的被压而受苦,也因与黑暗的权势相争而受苦,甚至他觉得若不释放,重担若不脱去,他就连笑都不容易。在这种情形中,祷告的战士就当竭力独自与神同在,直到争战过去,灵得着自由。

  在这样的时候,你最要紧的是不错想自己。不要错想以为你不与圣灵同在,或以为你的灵受压是表明你做错了事。因为仇敌的一种普通计策就是控告神的儿女说,“因为你这样受压迫,所以你不在圣灵里。”魔鬼这样做是要人自问说:“我做了什么呢?”魔鬼知道这样叫人自责,会叫人更受苦,因为人的灵已经受了重压,再加上错想,以为“在圣灵里”的意思,就是你必须高兴、自由、喜乐。祷告的战士与邪灵摔跤是苦工,受“生产的苦痛”使别人得福也是苦工,但是神的儿女中,有许多人情愿选择属魂的快乐和舒服,撇弃属灵的苦工啊!

  祷告与心思

  “靠着圣灵,随时多方祷告祈求,并要在此儆醒不倦……。” ( 弗六 18) 属灵的儆醒又是祷告的争战所不可少的一个原则。“儆醒不倦”的心思是守望的;如果心思睡着了,那末那狡猾的仇敌就要来乘机攻击。心思在祷告中是要紧的一部分,所以心思必须属灵,以致可以康健的为神所用。如果在祷告的时候,心思不能作主,昏昧,那么灵就发表不出所有的重担。

  所以祷告的战士,必须继续不断地反对心思的被动和暗昧,也必须拒绝心思被动的推诿说,是因为疲乏或易忘。如果他一知道他的头脑是被动的、暗昧的,他就应当拒绝,宣告各各他的得胜,……胜过被动和被动的原因。他应当十分愿意他的心思最康健为着神所用,也当知道他的心思在工作上是要紧的,如同在其他属灵的工作上要紧一样。

  心思须专注于祷告

  祷告的工作,置身在这工作的人的心思必须受训练,因为受过训练的心思才有效力帮助祷告。做这工的人,在起初的时候,总有一种经历,就是当他祷告的时候,他的头脑就疲乏,虽然他的心思在别的事上是活泼的,在祷告中却疲乏了。若要更正这种的情形,就必须在祷告的时候约束心思,管理它,不许它流荡,也不听其自然,却要它不住的思想。

  如果你要有刚强练达的祷告生命,你的心思就必须受训练作你的仆人,被你管治,不要让它作你的主人。你必须训练它专注你灵里的事;因为若无活泼灵巧的心思与灵同工,你的灵就没有方法表示自己,因此就受捆绑。如果你要保守你的灵自由,你就当学习儆醒祷告,因为只有这样做,能使你查出捆绑你灵的是什么,你就可以将你所查出的事表示给神,这样就可得着拯救。我在下面举一个例证解释这意思:

  有一个基督人负担很重,这就表明他应当置身于祷告中,然而他却让他未受过训练的心思终日充满其他的事情,因此他就没有时候去祷告。结局就是他的灵被压,不能活动。如果他那时一觉重压,就去祷告,不顾别事,他的灵就必得着自由、轻快、和安息。

  没有一件事能像祷告那样会使人属灵。基督人藉着祷告学习训练他的心思。使心思脱离属肉体和属地的事物,倾向圣灵的事。罗马书第八章 5 节说:“因为随从肉体的人,思念肉体的事,随从圣灵的人,思念圣灵的事。” ( 另译 ) 如果一个人太迁就属灵的事,他的心思对于属灵的事就暗昧了。心思如果在灵里儆醒,你就决不可让它沾染属肉体的事。

  在祷告中不可让心思被动

  魔鬼欺骗了许多基督人,叫他们等着被动,等着神来推动他们不在意志约束之下祷告。这样,他们就不能灵敏的藉祷告与神同工。他们的心思本来应当儆醒领会圣灵的感动,现在却陷入被动的情形。他们在祷告时不用心思,为的要圣灵藉着他们祷告,岂知他们这样一做,就使他们的心思软弱,就开放给邪灵进去。他们使心思空白,为的要想神藉着他们说话,那知结局就是缺乏集中的祷告。

  基督人若不明白,不竭力抵挡这种错误的教训,教会就不能为神作强壮的祷告战士。这句话对于教会中不属灵的人也许不以为什么,但是那些正寻求随从灵而行的人,必看这是要紧的,也必留意这警告。魔鬼若不能使人的心思属肉体,它第二步工夫就是欺骗人,使人陷入被动。但是神要我们的心思活泼、儆醒、强壮;并且祷告的工作比较其他的工作更需要这样的心思。当多多思想而后祷告。当默想直到神给你清楚的亮光。当学习用心思十分抓住压制你灵的重担。

  凡你能用心思记忆的事,神不肯代你记忆。祂肯加力于你的记忆力,但决不肯代你记忆。凡是在你记忆力之外的事,祂若愿意,祂必会使你想起。心思软弱的人,决不可以神的帮助作他们被动的推诿,当有些祷告的战士以被动当作神的帮助,结局就是心思软弱,被邪灵所管束。

  儆醒祷告

  保罗对我们说:“要恒切祷告,在此儆醒;”( 西四 2) 我们的主也对我们说:“要儆醒祷告。” ( 太二十六 41) 对谁“儆醒”呢?对撒但和它的邪灵。为什么有许多的基督人没有看见撒但诸般的活动呢?因为他们从来没有学习如何“儆醒”。

  当儆醒留意仇敌怎样动作要去阻碍神的计划和目的,就祷告反对仇敌。当儆醒,免得仇敌用欺骗的法子胜过你。缺少属灵的监别力,乃是祷告争战的大阻碍。如果你肯学习儆醒,那末祷告就会使你属灵的监别锐利。如果你多多精细周顾,你就会看见那些似乎无害的事物上也有仇敌的足迹。祷告连着儆醒,会使你的心思十分敏捷,以致神的灵能使你准确无误的监别真假。

  我们当记得有时心思里的疑惑是从神来的,为要我们在灵里察验。例如你的心思对于某种经历起了疑惑;但当时你以为这种疑惑是错的,所以就拒绝,因此你就错过从神来的明亮的警告。这是例外的,不常有的;然而有许多人因为没有这种知识,就被魔鬼迫去接受许多愚拙不合理的经历,他们还以为是从神来的呢!

  神的守望者

  神的守望者就是祷告的圣徒,他们为着全教会儆醒祷告。神对先知以西结说:“我立你作以色列家守望的人”;今日神也呼召人作教会的守望的人。神要那些在祷告上受过训练,灵里敏捷的人作祂教会的守望者。因为教会竟然照着撒但所愿意的不儆醒,睡着了。罗马书第十三章 11 节说:“现今就是该趁醒的时候,因为我们得救,比初信的时候更近了。”惟独属灵的人能坚持到底,能继续前进;属血气的人却要退步。

  “你不能同我儆醒片时么?总要儆醒祷告。” ( 太二十六 40-41) 肉体真该不住儆醒。“灵固然愿意,肉体却软弱了。” ( 太二十六 41) 肉体说:“不要儆醒罢。”主耶稣受痛苦,门徒却睡觉!这是一幅什么图画呢?基督在客西马尼园里,正是儆醒圣徒的模样。有许多人没有预备好,藉祷告来跟随客西马尼园和各各他的道路,所以他们都失败,像那时的门徒失败一样。

  当阴府猖獗的时候,教会却睡眠。当黑暗的权势进行凶悍的工作,教会却在睡梦中。今日是撒但最活动的时期,这样的活动是这世界的历史所从未有过的,但是可叹今日教会中大多数人都在睡乡里!

  “常常祷告……和儆醒”──这意思就是说要醒起、警备,藉着祷告与神同工去反对仇敌。教会中大多数人是灵里瞎眼、昏昧;看不见灵界中的仇敌。他们只看见罪恶表面的影响,却看不见灵界中的原因。有的人看见教会变节了,但是他们还不知道这样的变节是从那看不见的恶势力所产生的,因此就没有属灵的反抗。

  恒切祷告

  “在此儆醒不倦”──“不倦”,就是“恒切” ( 弗六 18) ,恒切祷告的意思,就是那祷告的人,不住的祷告直到得着答应。他再三的来到神的面前,直到他得着回答。这在路加福音第十八章里说得很清楚。主耶稣基督在那里说了一个比喻教训我们:如果恒切祷告,就能使我们免去灰心疲乏。那寡妇要求审判官站在她的一边去反对她的仇敌。在这句话里有一最要紧的真理是祷告的战士所应当学习的──祷告的战士应当起来反对仇敌;决不应当被动地顺服给仇敌掳去。常有人顺服了撒但,却以为是顺服神,因此就失去祷告争战的反抗。

  雅各书第四章 7 节说:“你们要顺服神;务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了。”圣经从来没有叫我们去顺服魔鬼;然而神的儿女们,如果小心查验自己对于某种恶事的生活和态度,就要知道他们是完全顺服了撒但。当他们遭遇不幸的事,他们却顺服的接受说:“愿主的旨意成就。”这样,他们不知不觉的顺服了恶者,还以为是顺服神。

  我记得有一个弟兄,无论遇着什么事情都赞美神。他受了风寒也赞美神。聚会来得迟也赞美神。来不及搭火车也赞美神。哪知道他却顺服了那恶者。我想如果他作了那比喻中的寡妇,他也要赞美神,当他被仇敌掳去,他也要赞美神,而且也许要被动的忍受这种痛苦──或者还要试试享受它呢?

  今日有许许多多神的儿女虽然没有像那位弟兄到那样的极点,可是也有同样的态度。这全然根据于错误的顺服神旨。他们把所临到他们身上的事都当作从神来的。他们不知道分别神直接的旨意和许可的旨意──神许可凶恶临到基督人,为的要他们胜过凶恶,并不是要他们顺服凶恶。只有神直接的旨意是我们应当顺服的,因为神直接的旨意是完全的,毫无凶恶在里面。

  祷告乃是要神站在我们这边去反对仇敌。我们知道神为我们争战,我们就不至于灰心。当你看见仇敌狡猾地攻击你,你当来到神面前说:“主啊,使它停止做那件事── ( 如毁谤刺激等 ) ,停止它所起始的毁谤;停止它屡次攻击我使我受那样的刺激。”当你这样祷告,神就为你成就。但是当你求神伸冤之前,你自己的灵也应当抵抗。

  从这个比喻我们还当学一个功课,就是:那寡妇很明白什么叫作公义。威莫斯译本这么说:“给我公义,并且停止那压迫我的。”( 路十八 3) 在这里所教训的原则就是:对自己不公义是错的,正如对人不公义是错的一样。无论对任何方面的不公义,我们都当拒绝,并且呼喊神说,“这是错的,求主停止它。”

  那寡妇不肯被拒绝。她不断地求;那官说她常去烦恼他。“神的选民,昼夜呼吁祂,……岂不终久给他们伸冤么?” ( 路十八 7) 这句话岂不是清楚教训我们说:神必为那些昼夜呼求祂的人伸冤么?让我们因着这譬喻壮胆,“昼夜”“不断地”来到神前,直到得着我们所求的。

  这样不断地求告会聚积起来的,一次一次的祷告都会积少成多。每一次的祷告都是有价值的,会帮助我们得着答应。有人用秤信件的天平来表明这堆积的事。把一两放在一边,然后将名片一张一张的放在另一边。第一张名片放下去,不能把那一两的重量提高。加了二、三、四还没有动;但当第十二张放下去就发生些少的移动;到第十三张就把重量提高起来了。祷告也是这样。它看起来也像名片那样轻,但是正当秤针要转动之前,也许试探要停止祷告,仇敌要轻声说:“停止祷告罢,神不听你。”哦!请你不要理会这样的试探,不要缺少一次的祷告。再祷告一次,也许这是末次的祷告,答应就来到!

摘自:《祷告的生命》

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