基督教经典文摘

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基督徒生命的呼吸

亚瑟马太

　　1970年代的诗歌，很像孟雅各(James Montgomery)在他的祷告赞美诗中，把祷告描写为“基督徒生命的呼吸"，今日的祷告与圣经及上帝百姓的传记中那种健康的祷告相比，只是一个病态的、纯粹写实的漫画而已。

　　在僳僳族的富能仁(Fraser)尚未创造宣教士祷告信这个观念时，还是常常用到这种方法，且从中得到益处。他的价值系统把祷告勇士那一小群人，放在名单上方，他在萨尔温上河流域(upper Salween River)多山的荒野地区之中工作，这小群人是上帝有效地获得成果的器皿，甚至虽然他是直接与当地人民接触的宣教士，他的地位仍然低于那些祷告勇士。当他这样看祷告时，优先要作的工作，就是收集资料，定期地递送给在本国能够藉着祷告使这件事获胜的人，结果证明他的眼光正确。时至今日，反应迟缓、被撒但捆绑的整个僳僳族村落，突然间对福音热心起来，他们在烧毁物神的事上寻求他的帮助，并要求他教导他们真理。【注】

　　我们现在来看保罗的情形，就可以证明这个因果关系。腓立比基督徒“生命的呼吸"，在一个不可能的情况下带来完全的改变。他们恳求的管道──“因为我知道，这事藉你们的祷告和耶稣基督之灵的供应"，(腓一19)使保罗得到极大的帮助。他被关在罗马监狱时，终身的愿望和战略计划的目标城市在那里呢？必定是透过他在腓立比教会里的朋友们的祷告，使得外表的不幸转为祝福。

　　这个囚犯确信腓立比基督徒的代祷，会带来强烈的拯救浪潮，席卷执政官守卫的军队吗？是的，他确信这点，他坚定地说：“我知道，藉着你们的祷告，将使我获救。"

　　这位宣教士已经为他的支援伙伴预备他们所期待的沉重宣教方式，他的信上写着：“我们并不是与属血气的战争，……"，“靠着圣灵，随时多方祷告、祈求、并要在此儆醒不倦，……"，“为我们祷告，上帝会给我们开一个说话的门，……"(弗六12、18、19)在他灵里迸发出来的这些强烈、迫切、热烈的话语，生动地显示一连串竞争、挣扎的痛苦、强烈的劳苦、奋斗──这些事形成了他教导各教会祷告的支柱。

　　今日的教会似乎太过看重在直接有接触的地方行动的果效，这样作就是隐藏并轻视祷告在争战中优先的地位。这个不平衡太过明显，以致于无法掩饰，仔细看看你的家，及你熟知的教会所发生的事吧！

　　妇女服事小组聚会，是否成为比祷告会更大的事呢？弟兄们的早餐会又如何呢？有多少定期参加祷告会的人，热心地为教会在社区中扩展传福音的事祷告呢？整个教会生活中，用在专题、活动、及服事上的时间和兴趣，与用在祷告上的时间之间有什么样的分别呢？如果一个非基督徒要参加我们教会的祷告会，他得到的印象，会是一个只关心彼此的病痛，互通舒适与否的团体吗？或者，他看到我们是一个充满活力、关心失丧灵魂得救问题的团体吗？

　　我不能不惊讶于“生命的呼吸"所带来的事，这不是我们今日所丧失的吗？我们不是发现各种卓越的技巧仍然毫无能力制造正确果效吗？我相信要使上帝的事工更强、更快地开展，绝不能与那些充满着保罗热切祷告之灵的祷告勇士分开。

　　用来恢复平衡，给予祷告优先、正确地位的方法是什么呢？

我们需要纪律、这个纪律要求我们检讨一下今日生活中的每一层面，如看电视、打电话、赴宴会、娱乐、甚至参加教会活动所花的时间。
我们需要牺牲一些大家所缺乏、也会浪费的“时间"。
我们需要有深切的渴望，以致保罗属灵摔跤的强度，可以在我切望上帝的目标及我的祷告中加倍。

　　有了这种精神，并有了具备资格教导这种祷告的传道人，(可惜他们似乎愈来愈少了)我们就会开始达到不可能的目标，并夺回“基督徒生命的呼吸"。【注二】

　　【注一】：富能仁新传“山雨”(James O. Fraser)他在云南山区建立了一个属灵的教会。
　　【注二】：教会与福音的复兴是建立在强有力的祷告上，包括个人及团体的祷告。

译自：为争战而生(Born for the Battle-R. Arthur Mathew’s)