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祷告的拦阻
-为什么不得应允?-

戈 登

  与神隔离

  神回应祷告,祷告是神和人一起联手达到某个目的。藉着祷告的交通,他和我们一起完成美好的结果,这就是祷告的力量。我们的祈求盼望和神的工作一起带来了成果;若不是两者联合,那些成果不会发生。祷告会改变事情,这是相当重要的一个事实。

  但是有很多的祷告并没有得到回应。或者更正确地说,很多祷告根本没有达成任何果效。我们也可以说,几千个祷告上去了,但没有带下任何东西;让我们尽可能的直率明白地说,这是真实的。因此,有许多人会说:“嗯,祷告并非如你所说的那样,我们祷告了,但没有回应。没有任何事情改变。”

  从人们各个圈子,用各样的语言,都有这样的说法。有智慧言语的学者、毫无思考的俗夫、还有那些介于这两者间的各种人,在这点上却都同归一类。但他们说对了,十分正确!问题是他们所说的并不是全部,还有更多应该要说出来的,同时也是对的,并且将彻底改变结论。但部份的事实是一种卑鄙的谎言。
就像其他很多的计画,祷告常被扰乱破坏。一个想要尽全力做神同工的人必须了解妨碍祷告的事情,有三种祷告的障碍。

  首先,在我们里面有东西阻断了我们与神的连结,而神是改变的力量来源。再者,我们里面有东西延迟或缩减了祷告的果效,也就是干扰了祷告的运作。最后,有一个很大的外在障碍要思考。今天,我们要先谈第一个问题,也就是阻断神与他的人类夥伴连结的障碍。

  这里又可一分为三。圣经里明白提到三件会妨碍祷告的事,其中一件是我们非常熟悉的。多么遗憾!令人厌恶的事竟会变得这么熟悉以致于无法摒弃,就是这一件:罪会妨碍祷告。

  在以赛亚书第一章神他自己提到:“你们举手祷告”──这是他们祷告的方式,站着伸出双手──“我必遮眼不看;就是你们多多地祈祷,我也不听。”为什么呢?困难在哪里?这些伸出的手都满了杀人的血!事实上他们是向着神举出罪恶脏污的手。而神被迫看着他最为痛恨的事情。在以赛亚书第五十九章,神自己又说了:“耶和华的膀臂并非缩短,不能拯救,耳朵并非发沉,不能听见。”上面是没有困难的,神是没有问题的;但用你的双耳听,“你们的‘罪孽’使你们与神隔绝;你们的‘罪恶’使他掩面不听你们。因你们的‘手’被血沾染,你们的‘指头’被罪孽沾污,你们的‘嘴唇’说谎言,你们的‘舌头’出恶语。”罪的脏污从各样东西冒出来。

  再回到诗篇第六十六篇18节:“我若心里注重罪孽,主必不听。”如果心里的恶孽渗入手中或生活里,那还会冒出多少脏污啊?在这里最后一次要明白指出的事实就是──罪阻碍了祷告。其实这没有什么好惊奇的,我们可以想到这个事实的“反面”才是令人惊喜的事。祷告是与神做生意,而罪是对神违约。

  假设我拥有一条私人电缆,从这边的公寓拉到克利夫兰的家里。但某个人把这条电缆接到了地面,电气技师会把这落到地面的电缆称为“接地”,我可以透过那条电缆发电报吗?假设有人把电缆给剪了,两端分开。不是一码宽,一哩远,而是彻彻底底地分开,我还可以在那条电缆上发电报吗?当然不行!但我可能还坐在房间内全然专注数个小时,用最优美又有说服力的文字在打着电文,但有什么用呢?电缆断了!我所有的恳切诉求都到地底下或空气中了。现在我们要知道“罪”切断了电缆,它把信息导到地底下去。

  有人可能要抗议说“你现在真是把我们都搞糊涂了!难道我们都不知道里面有罪要对付,而且一直都在那里吗?”一个人愈接近神,他对罪就愈敏锐。虽然这样说似乎是对的,但圣经更明白地说:在我的生命里,如果我抓着主所不喜悦的东西;如果主的声音已发出,而我没有遵循,那对我来说就是罪。事情本身可能是错的,也可能不是错的。对另一件事来说,也可能不是错的。某些时候更不是事情本身,而是牵涉其中的神成了问题。如果那信实的内在声音已发出了,而我知道那是主所喜悦的,但我却未遵行,对我来说那就是罪。这样,祷告是无用的,只不过是气息的浪费罢了,更糟糕的是迷惑欺骗。我们自己很容易会想,“我是没有你那么好啦,但我也没有那么坏啊;我还是祷告!”但事实是我已经与神隔离,祷告完全无用。

  罪可以说是在神脸上挥上一巴掌。罪在人眼中甚至可能是优美或文雅的,罪似乎常能够显得很优雅;罪也很可能只是一般的肮脏事物。一个人不会在意刚敲了他一记的棍棒的“木纹”长得如何。如果我犯罪,而且紧抓不放,甚至没有道歉,神和我如何还能一起交谈呢?如果这个过犯一直重覆,道歉又有何用?如果我们不能一起交谈,当然一起工作更是不可能。而祷告就是与神一起作工;祷告是在他对这个世界的计画里,与神一起做事。

  我们不应该摒除错误的事情吗?或者把它带进这些事情中?是为耶稣的缘故?或为了人的缘故?为了那些罪,我们被摒除在外,神无法藉由我们接触那些愚拙的人们。

  我们是否应该为了我们的罪,以及一直阻挠主爱的顽梗,来低头祈求原谅?但就在我们祈求赦免同时,依然有一群生命被扭曲、压抑的人,因着我们里面的障碍,被隔离在神外面。在我们离开这场会议后也将依然如此,愿这个事实能让我们在未来更小心谨慎。

  撒但舰队的加油站

  雅各在他的书信里提到第二件阻碍祷告的事:“你们得不着,是因为你们不求。”──这解释了为何有那些乾渴的生命及教会,还有那些没有解决的问题:就是没有将水管连接到水坝,给神开一个门进入有问题的地方。接着雅各进一步说:“你们求也得不着”──啊,这又说到问题点了。一个明显的老故事,就是没有回应──为什么呢?“是因为你们妄求,要浪费在你们的宴乐中。”这是在说自私的祷告。只因为我想要,只为我自己祈求。

  这里有一个妈妈在为她的儿子祷告。他正在长大成为年青人,还不是个基督徒,但是个好男孩。这个妈妈在想,“我要我的儿子成为我的荣耀。他身上配戴我的名;我的血在他身体流着,我不希望他成为一个败家子。我盼望他成为一个好人,成为这个家的荣耀;如果他是真基督徒…,他就能成就我的期望,我真盼望他是个基督徒。”她就重覆热切地这样祷告。但神可能会触动她儿子的心,说“我要你去印度把那挥霍浪荡的世界给赢回来!”噢,她不是那个意思!让她儿子去遥远的印度!?噢,不!不是那样!是的,她所要的整个思想只是自私而已;水流在她自身里转进了死海,进入她自己狭窄的圈子,一点都没想到神是多么热切渴望能挽救那为罪所愚的世界。在那个主题上,祷告本身是完全适当的,而且经历无数次的祈求和回应;但是“动机”却是全然丑陋自私的。并且自私就变成了撒但的立足点,而祷告的目的就被阻挠了。

  这里又有一个妻子在为她的丈夫祷告,祈求他能成为一个基督徒。或许她的想法是:“我真希望约翰是个基督徒,这会是多好的事啊。是的,这是多么对的事啊。他会和我一起上教会,星期天早上一起坐在教堂里。我好喜欢那样!”也许她也在想,“他会小心发誓,他会戒酒,在家里他会温柔和气点。”她可能也在想,“我们会有家庭祷告。”也许这些都不会发生在她家里。这是我的解释:如果她的想法没有超越某个范围,当然你会说那是自私。她只想到她自己,并没有想到那爱我们又悲伤的神,也就是她的丈夫正悖逆不顺服的神。她并没有想到真正对这个男人重要的事情,神可能会触动她丈夫的心,然后说:“我要你帮助我挽回这可怜的世界”而这改变可能意谓减少的收入,还有一个不同的社会地位。噢!她不是那个意思!是的,她只想到她自己而已。

  又有一个牧师在为他的教会的复兴祷告。他在想,不,也许只是潜意识里的思考──“我真希望我们教会能有一个大复兴,有更多的会众。来礼拜的人更多,财务状况好一点,或许多个几百块在我自己的口袋里。在教派里有更好的声望,一个更好的呼召或任派。我愿我们可以有个复兴。”没有一个真正的牧师会那样说──即使只是对自己──或是刻意这样想。这是很卑劣的事情,但你知道我们心里面是多么狡滑。以下是我说的:如果那是一个人祷告底下的事情,他的动机是全然自私的。只要有一丝的那样的动机,就让撒但有了机会。

  请注意祷告未得回应并不是神那边不愿意做我们所想要的事。不管什么时候,只要神有一半的机会,他一定会做,甚至人们心思中还掺杂着不正常的动机。祷告未得回应的原因在更深层。原因在此:自私给了撒但立足点,自私让撒但的舰队有了加油站。当然,它会竭尽全力来阻碍祷告,或者当它不能完全阻挠时,也会尽它所能来破坏。

  我们可以为许多私人需要适切地祷告;为健康,为医治,为所爱的人,为需要的钱;为许多不是必需但却想要的事物。因为慈爱的神愿他所爱的人在地上尽情享受生命。但是“动机”决定了这些祈求的先后顺序。当我们生命的目的全是为了“主”时,这些事情尽可以按那恩慈圣灵的引领祈求。不需要自省太过,或不断的自责。神会知道我们的心是否真是求他喜悦。

  与神接近最短的途径

  第三件会阻挠祷告的事情是不肯饶恕的灵。你已经注意到主耶稣提到许多关于祷告的事情,也对“饶恕”有很多的教导。但你有注意到他如何把祷告和饶恕这两件事结合在一起吗?过去我曾经思考过,但现在我不常那么做了。几乎在每一个地方,不断有证据刺激我们的痛处。一个人可以试着在某些事上紧闭嘴吧,但似乎不可能把耳朵完全封闭。然而不管我们去哪里,证据不断地出现,把皮肉都掀开了,原来里面伤口从未愈合,仍然裂开。耶稣不断地提及饶恕一事,显示出东西方是多么相似,一世纪和二十世纪是多么雷同。

  单看马太福音一下。在第五章这里:“你在祭坛上献礼物的时候”──这是靠近神,我们叫作祷告──“若想起弟兄向你怀怨,就把礼物留在坛前,先去同弟兄和好,然后来献礼物。”有个人带来了羊腿肉要献祭。他恭敬虔诚地向祭坛走去。但当他走向前去时,某个人的脸闪过他的脑海。他与那个人有很深的过节。他拿着牲祭的手突然握得更紧,他的牙齿因为想到这一幕而咬得更紧了。耶稣说,“如果是那样,立刻放下你的牲肉。”什么!!突然走开?为什么呢?!圣殿里其他的人会怎么说?“就把礼物留在坛前,先去同弟兄和好。”对那个人来说,到神面前最短的途径不是到祭坛的那一段,而是绕道到那个人的房子去找弟兄和好。“先去同弟兄和好”──看清楚来,遵行正确的顺序──是先去和弟兄和好,不是第二个动作。“然后再来献礼物”。

  在第六章,主耶稣教导我们如何祷告。我们称之为主祷文。“我们在天上的父:愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临;愿你的旨意行在地上,如同行在天上。我们日用的饮食,今日赐给我们。免我们的债,如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探;救我们脱离凶恶(或作:脱离恶者)。因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!”这个祷告包含了七个诉求。在结束之处,他只强调了其中一个,你记得是哪一个?就是关于饶恕的。在第十八章,耶稣正单独和门徒说到祷告,彼得似乎记起来先前关于祷告和饶恕的教导。因此,他问了个问题。“对耶稣说:主啊,我弟兄得罪我,我当饶恕他几次呢?到七次可以吗?”很明显地彼得认为自己在美德方面已有所成长。他可以想到连续原谅人七次。但事实上主耶稣是说:“彼得,我想你还没有抓到重点。饶恕并不是数学题目,也不是在别人身上贴标签做记录。不是七次,乃是到七十个七次!”然后彼得睁大了眼,不可置信地看着耶稣,“四百九十次!!……一个人……连续地。”很清楚地,主耶稣正在想彼得可能没有办法数下去,或者会厌烦数算,因此,认定饶恕是更好的。又或者藉着练习,会领受饶恕的灵──耶稣真正所指的。

  然后,因为耶稣喜欢这样做,他说了个故事来演释这个教导的意义。一个人欠了他的主人一笔很大的债务,一千两百万元。那是说基本上无法偿还的金额,若以今日西方世界的货币来算,做个比较,那会是120亿元。那个人去找他的主人要求宽限一些时间。他说:“现在我非常拮据,但我真的会还,我不是刻意要逃避,请宽容我,我一定会全数偿还的。”然后,他的主人慷慨地免了他的全部债务。那是主耶稣对神的描述,因为他认识天父,天父也最了解他。然后那仆人出来,遇见一个欠他钱的同伴──你认为欠多少呢?你曾想过耶稣有很好的幽默感吗?在这里显示了。那个人才欠他十六块,再加个两毛五,或五角!当他严厉地说:“把你所欠的还我”时,你几乎可以感受到他揪着人,掐住喉咙的那只手。他的同伴就俯伏央求他,说:“宽容我吧,我一定会还,我现在相当拮据,但我不会逃避的。请宽容我。”这些话有可能听来陌生吗?但他不愿意,还把同伴下了监牢。那是还债的最后一个地方!这是耶稣对人的描述。因为他了解人。在这里,耶稣是说神赦免的债务是我们无法偿还的金额,而相对的,我们无法宽恕的却是十六块而已。在我们的思考及感觉里,我们一些人是多么狭窄啊!

  有人要抗议说,“你不知道饶恕是多么困难。”你认为不难吗?我知道的是,有一些事,有一些人,你没有办法靠自己原谅。但我也要庆幸说,我也知道如果一个人愿意让耶稣的灵来掌管他的心,他会让你能爱那些你没有办法喜欢的人。不是那种天然的关系或者性情上的拉近,而是在心里产生怜悯的爱。当耶稣的爱进入时,会让你的心充满对那个曾经伤害你的人的怜悯。耶稣无止尽的,温柔的怜悯深入一个人的心时,使他对人也能产生相同的怜悯。

  这边要强调的是如果我们要在祷告上与神紧密联系,我们必须非常自由地,坦白地,慷慨地饶恕别人,“甚至跟神一样”。

  原因不难发现。你是要像神呢,还是像撒但呢?如果祷告是一种夥伴关系,如果要有最大的果效,那么相同灵敏的灵一定要激励鼓舞双方,人性与神性必须和谐。因为不饶恕的根是基于苦毒怨恨,撒但在这样的心里就有了立足点。“不饶恕”(记恨)这个词有一群亲戚,远亲近亲皆有。嫉妒、妒忌、苦毒、尖酸刻薄、讥诮都是!

  鉴察我

  罪、自私、不饶恕的灵─这些字眼简直是灵性的探照灯!今日许多光鲜亮丽的生活在属灵世界里根本是毫无价值的,因为这样的阻挠。因此,神对这个败坏世界的拯救爱心计画就被耽延了;也由于缺乏人们的祷告夥伴,即使在灵魂终可得救之处,依然有生命在丧失。

  让我们祷告:

  “神啊,寻着我,求你鉴察我的心,也帮助我认识我的心如何。试验我,使我知道我最深层的想法,目标和志向,也帮助我了解它们。察看我里面是否有让你悲伤的地方,然后引领我走出那罪恶。为了耶稣的缘故,也为了人们进入你的永生之路。”

摘自:“实用的祷告”
(Quiet Talks On Prayer; A. J. Gordon)