与主交通

主,我们等候见你,
但你已住我心里。
用爱结出爱的果,
给我得享大喜乐。
哦,何等奇妙而神圣!
我魂靠近那福境;
天上荣耀在彼,
与他面光相辉映!
哦,求圣父保守我们,
活在你里常蒙恩;
忠诚坦然与你同行,
直到共乐无止境!


第一章 与主交通的认识
第二章 在灵修中与主交通
第三章 在生活中与主交通
第四章 安静的祷告
第五章 渴慕的祷告
附录  《信息摘要》
    《参考书简介》


第四章 安静的祷告

  关于“安静的祷告”有人称之为“等候主”,“里面的浸”。意思是在一段时间我们藉着信心将自己放在神面前,等候祂的同在和显现。

  在第二章灵修与主交通中,我提到藉着唱诗、读经与主交通。当我们摸到主的同在或尝到主的爱时,就当安静下来享受主的同在。这段安静的时刻,我们称之为“祷告中的安静”。如果信徒在与主交通中能够时常进入这种安静,他的生命就能在短期间内比别人多年追求更多进步。因为当他在这个安静中,他就可以听见主的声音,得到主的光照和内心的医治。当信徒在灵修祷告中,有了神同在的感觉和滋味,摒除外来的感觉,专注主,没有多大难处,又能深沉寂静的在神面前时,他就可以学习安静的祷告。

  一、如何安静祷告:

  安静的祷告是在一段时间藉着信心来到神面前。当我们信主之后,我们每个人都能坦然无惧来到神面前。大卫在诗篇一百三十九篇也说:神在他前后围绕他(五节)。不用任何方法,只是安静的用信心和爱心来仰望主,等候祂。起初可能发现心思纷乱和游荡,不易安静在主面前。正如前面所提宣信博士的经历。但我们不要因此灰心,只要藉着信心,安静的把它收回、转向主,注视主就可以了。

  初学时放下一切重担和挂虑,收回心思,注视主是比较困难。如果用力抵挡游荡的心思,你将会发现比你不操练时更为烦躁。但是请不要因此灰心而放弃此种操练。这时,你要在软弱中,安静地将所有游荡心思让给主,然后尽可能的转向祂。起初,你可能不觉得有任何光或任何属灵的进步发生。不要灰心,以为是枉费时间。因为你在收回心思及内心枯干的过程中,圣灵要在你心中做洁净的工作。当你经过一段时间的洁净之后,你便能容易的进入主的同在,得着主的喜乐和平安。而且,你在这种祷告中,所得的美德和变化的工作,远非悟性、灵歌或方言祷告所能得到的。

  在安静祷告中,如果得着喜乐时,就要安静停住,不必要找什么题目来祷告。等到喜乐消失,再用信心等候,如此重覆便可。盖恩夫人在她的《简易祈祷法》中有最好的说明:

  “对于我所写的,要用勇敢和忠心去追求,无论遇见什么难处,都不要被它所摇动。

  第一,当我们藉着信心将自己放在神面前的时候,我们就当倾向里面,并用一种最深沉虔敬的安静态度,在神面前等候一些时。

  如果在起初藉着信心觉得神同在的喜乐时,就要安静的停住,不必为着要找什么祷告的题目来烦扰自己,也不要用什么话来祷告,只要使喜乐延长。如果这喜乐慢慢的消散了,就要用柔情挑起意志,若再得着甘甜的安静,就要停住。因为冒烟的火,是要轻轻的扇的,等到烧着了,就不必再扇恐怕反倒会熄灭。

  让我劝你们祈祷之后,千万还要用一点时间,安静等候在神的面前。

  有一件最紧要的事,就是应当勇敢的来到神面前,用纯洁毫无自私的爱,好像不是要由神那里得着什么,乃是要学习叫神喜悦的本领,并学习遵行神的旨意。因为一个仆人的勤劳,若是先为着奖赏,那人就不配得着奖赏。

  去祈祷,不是要得着属灵的快乐,无论是满足也好,虚空也好,只要叫神喜悦就是了。这样做,就能保持你灵的平稳。无论是被神弃绝,或得着安慰,总不要因为枯干和弃绝的感觉,使你惊奇。”

  有一位在大学读书的弟兄,当他阅读劳伦斯的《与主同在》及《属灵格言》,操练每时每刻与主交通时,圣灵便感动他用安静的祷告与主交通。每当晚上,他念完了学校的功课后,便在家中的院子里,望着天空的星星,举起自己的心,仰望主;安静的等候,直到他在灵里摸到主的同在后再去睡觉。经过一段的操练和实行,他在白天忙碌时就很容易进入与主交通,感觉主的同在,也容易听到里面微小的声音(圣灵的声音),每天经历主同在的喜乐和平安。

  二、安静祷告的益处:

  安静的祷告,是信徒停下自己的努力和魂生命的掺杂,圣灵的大能更容易洁净及更新他里面的人。使信徒的心思、意志及情感,单纯的活在神的面前;如此,他便能进入与主不断的交通中,即保罗所说的“不住的祷告”(帖前五17)、“靠圣灵随时多方祷告祈求”(弗五18)。

  关于安静的祷告中神的工作,盖恩夫人在《简易祈祷法》中提到:

  “有些人听说‘安静的祷告’以后,就会错想以为魂是该死,不动的。岂知魂的动作要比以前更高尚,更广阔,因为神自己是司动者,魂是靠神的灵而动的。

  当保罗说,我们被圣灵引导时,并非说我们要停止动作,乃是说我们要藉着神的恩典而动作;这正如以西结异象所表明的:‘灵往那里去,活物就往那里去,活物上升,轮也在活物旁边上升,因为活物的灵在轮中……因为活物的灵在轮中。’所以魂当照样服在圣灵的旨意中,当随着灵的转动而动。这样的转动永不退回,在被造者的身上,总是往前不息直到极点。

  魂的动作是最寂静的,如果自己有动作,动作就成为勉强的了。这是能看得出也能分别的。如果靠着圣灵的能力来动作,这动作是自由的,容易的,自然的,好像魂自己没有什么动作一样,正如诗人说:‘祂又领我到宽阔之处,祂救拔我,因祂喜悦我。’(诗十八19)

  我们当将自己交给神来引导(智慧的动力是胜过一切动力的),继续倚赖祂的动作,我们的活动,才有真实的果效。‘万物是藉着祂造的,凡被造的,没有一样不是藉着祂造的。’(约一3)神起初原是照着祂的样式造我们;现在神用祂‘道的灵’来造我们,好叫生气(创二7),就是我们被造时所吹入的气,在我们里面成为神的形像;这生命就是合一单纯,清洁亲密,而且常常结果子的。

  在人的里面,魔鬼已将神的形像破坏了!所以我们要恢复这道,就是我们被创造时所吹进的灵,乃是绝对需要的了。因此我们必须被动地放在神的手中,让祂来更新就好了。谁能将神的形像造在我们里面呢?只有‘父本体的真像’的那位,才能做得到。

  所以我们的活动,就该努力于得着并继续于一种情形之下,就是要很容易的得着神的印像,最驯服的让神的话做工。

  如果画板是摇动着的,画家就难画出真像来。所以我们每一个利己的动作,是会产生错误和虚假的相貌的,也是会阻碍画家的工作和计划的。所以当安静着让他来动,‘在基督耶稣里有生命。’(约五26)他该是每一样东西的生命。”

  希伯来书的作者,论到信心的道路,一是用信心信靠神的应许,二是歇了自己的工。就是停止“老我”的努力(来四10)。安静的祷告,正是这方面的操练和实行。宣信博士从安静祷告所得的祝福,大大的改变了他的生命。他说:

  “搭在一列列不断前进的人生快车上,我们不能只用短暂的十分钟草率地吃顿午餐,就想叫生命得到足够的喂养而活泼、有力地经历人生。我们实在需要安静的时刻,进入至高者的隐秘处和等候主的时间--那时,我们就能重新得力、学会‘如鹰展翅上腾’,然后才能‘奔跑不疲倦,行走不疲乏。’

  关于‘安静’,最重要的是它给神一个做工的机会。‘那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了祂的工一样。’当我们歇了自己的工时,神就开始在我们里头做工。当我们停下自己的思想时,神的思想就进入我们里面;当我们从忙乱的活动里安静下来时,神就在我们里面运行,为叫我们立志行事都成就祂的美意。当那时,我们只需把运作在里面的流露出来就好了。

  亲爱的弟兄姐妹们!我们来享受神那神圣的安静吧!让我们住在‘至高者的隐秘处’进入神自己和他永恒的安息里吧!让我们停息所有其他的声音,好叫我们得听那‘宁静、微小的声音’。

  我们还要提到另一种安静,是当我们保持缄默,让神来替我们做的安静。那种安静是放下自己的筹划、放下为自己的辩护,和靠着自己的聪明、智慧想出来的权宜之计,好应付所有加在我们身上的无情言词和痛苦打击。我们实在太常为保护自己而提出许多理由来还击,却忘了让神来介入其间了!”

  (一)安静的祷告是与神联合的途径:

  人的生命必须被炼净才能与神联合。但靠人的努力是不能达到这个目标。惟有放下人的努力,安静的交在神手中才能让神做成这个工作。盖恩夫人《简易祈祷法》中曾说:

  “光用默想的动作,或情感的融化,或用最高度光明所包含的祈祷,想要达到与神联合的地步,都是不可能的,这有很多的理由,其最重要的如下:

  第一,按圣经‘人见神的面不能存活。’(出卅三20)一切有秩序的祈祷练习,和活泼的默想,若不当作为进入安静祷告预备的,虽然是活的练习,但总不能藉此看见神(就是和神联合)。因为一切出自人的能力和努力,无论多么高尚都必死。约翰说:‘天上寂静约有两刻。’(启八1)这里的天,表明人的根基与中心;在神未显示以前,一切需要肃静。一切的努力就是自满的存在,都必须毁坏。自满是和神相反的!人一切的恶毒都在这一点,好像这是在恶天性里似的。人清洁的程度加增时,自满也就减少了;到最末后,人本是自满的,就不再自满了。因为从清洁和天真里,人就可以和与神不合之处分开了。

  这人性的不洁包含自满和自动,是和神联合很相反的。自满与自动,一切污秽及败坏的根源,永不能与神的纯洁联合的。太阳可以晒在污秽的地方,但永不能与他联合。自动是联合的阻碍。因为神是绝对安静的,人要和祂联合,也要有安静才行,不然一静一动就很难同化了。

  所以人的意志若不是镇定安静的,就永远达不到与神联合的地步。若非有初造的纯洁,并在里面的镇静,就无和神合一的可能。”

  (二)安静的祷告是进入神同在的道路:

  安静的祷告是信徒停下天然的努力,进入圣灵引导的操练。安静的祷告是信徒直接靠里面的灵,被圣灵感动,而进入与主交通。就是主耶稣所说用心灵敬拜神(参约四23-26)由于藉着灵,非藉着心思,他就能越过天然感官的拦阻,进入与主的灵交通中。如此,他就能真正的“住在主里面”。如大卫所说“住在耶和华的殿中,直到永远。”(诗廿三6)盖恩夫人说:

  “如果人能忠心地在安静中以爱和亲近神的方法,一直对付下去,他就会稀奇地觉得神,就要慢慢地完全得着祂,那时他要享受不间断的‘神的同在’的快乐,并且这是最自然的,同在和祈祷就成了习惯的结果了。他也就会觉得他全人的官能便为异常的安静,用安静组成了他的祷告,神就要给他一种直觉的爱,这爱是无上祝福的起头!哦!我很可以在此写一些更深的经历和光景,但是为着初学者的缘故,在此暂且不提,等主的时候来到,再说关于那些高深的,就是能应用在‘基督耶稣长成的身量’的各种情形里的。

  我们要非常注意一件事,就是要停止一切自己的动作及力量,让神单独来做,神藉着大卫说:‘要休息,要知道我是神。’(诗四六10)

  人总是爱自己的工作,以致迷糊,如果他不看见神的工作,他就以为什么都没有做,岂知他看不出动作情形的缘故,正是因为进行的动作太快,同时因为神的工作伸展、散布感动了人,以致将人的动作吸收去了。”

  (三)安静的祷告是进入主爱的捷径:

  被圣灵充满的信徒,是很容易在祷告中摸到主的爱,“因为所赐给我们的圣灵,将神的爱浇灌在我们心里。”(罗五5)但是,若只停留在悟性、方言及灵歌的祷告中,就无法常住在爱中。因为,人无法每时每刻用自己的力量维持这种爱。只有用信与爱的祷告,才能进入更完全的地步。莫林诺在他所着《灵程指引》中也这样说:

  “有时候从悟性的祷告起步也很好,也是必须的,但它不过是一种预备的方法,为领你进入与你的主更深、更近的关系中。当你来到第二阶段的祷告境界,你就停下所有悟性里的交通,而进入安息。

  当一个信徒,要开始在第二个境界中与主相交时,他起步的方法很简单,只要回转到全人最单纯、最深的中心。单纯的看见神,注视祂、爱祂;同时,极轻柔的从你心思中,排除进入你心思中的所有形像。

  这样,你的心思在神的同在中进入安稳。把你里面所有的都收回、集中、全然定住在他身上。

  你的神已在全人最深的地方,而一切的事都在这里发生:出于爱的注视、安静、弃绝一切,将你的意志向神旨意的降服。回转到这里,信徒听见祂,也与祂单独的交谈;好像全宇宙中只有他们两位存在。这是远超知识领域中与神交通的‘祷告’,远超任何其他型态的祷告。

  出于理性的认识,需要经过努力而结出果子。但我所论的这第二种祷告,不经人的努力,却在安静、安息、喜乐中,结出更丰硕的果实。

  也许我们必须经过第一种情形的祷告,才能进到第二种祷告的境界。第一种是‘寻求’,第二种是‘寻见’;其间的区别好像‘预备美食’与‘享受美食’。

  所以我说,有两条路帮助我们进入更深与主同行的关系中。第一条是靠着祂神圣恩典的帮助,你殷勤的操练,集中你里面所有的力量预备自己。而第二条路却不是人的意志能效力的,但信徒终究能得着。”

  罗炳森师母在仰望注视主方面有美好的教导。她在《等候神》的箴言中说:

  “任何时候,只要你能够,拨出几分钟的时间来,单单的等候耶稣--不一定要祈祷,就是等候,注视祂的面庞,渴慕祂的同在。最初的时候,也许你似乎领受的不多,可是假如你把握每一个机会,不久你的灵会饥渴的要祂,祂自己的甘甜会临到你,你们会如同爱人一般,宁可悄悄的溜开,那怕是一两分钟,同祂在一起胜过聊天、看书、休息或吃东西。当你感到疲倦、急躁、情绪紧张时,几分钟的与祂相处,在祂同在的宁静中会苏醒你,远超世上一切其他的。

  倘若我们多多注视耶稣而少注视我们自己,我们的朋友,临到我们的试炼,我们的失败,生活状况,世界,肉体,魔鬼。我们会越来越多的反映祂的形像;并且我们的冷酷、不洁、脾气、自私会消失,而代之以亲切、纯洁、温柔、仁爱--变得荣上加荣。”

  这就是保罗所说:“我们众人既然敞着脸,得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣。”(林后三18)