2022年
一月刊 |

2021年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊 |

2020年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊 |

2019年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊 |

2018年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2017年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2016年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2015年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2014年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2013年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2012年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2011年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2010年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2009年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2008年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2007年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2006年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2005年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2004年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2003年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2002年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2001年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2000年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1999年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1998年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1997年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1996年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1995年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1994年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1993年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1992年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1991年
九月刊 | 七月刊 | 五月刊
三月刊 |
一月刊

1990年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1989年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1988年
三月刊 | 一月刊 |
1987年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊

1986年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1985年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1984年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1983年
十二月刊 | 十月刊 | 八月刊
六月刊 | 三月刊 | 一月刊

1982年
十二月刊 | 十一月刊 | 十月刊
九月刊 | 八月刊 | 七月刊 | 六月刊五月刊 | 四月刊 | 三月刊 | 二月刊 | 一月刊
1981年
十二月刊 | 十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊




认识神的三种层次

陶恕

  我们对属神事物的认识,可以分为三种层次:即由理性、信心、及属灵经历的认识。这三种层次的认识,如同古时利未人所事奉会幕约三个部分:外院、圣所、及至圣所。

  在最里面,即第二层幔子后面,叫至圣所,其中只有孤独的约柜,其上有荣耀基璐伯之影罩着施恩宝座。耶和华华美并威严的荣光在高张翅膀的基璐伯中间显现,状如火焰。此乃至圣的处所,没有自然的光照进,只有至高者纯净的荣光充满其中,且没有一点黑暗,因他是光。惟有大祭司才能一年一度带着赎罪祭的血,进入这神圣的同在。

  在其外边,由一层厚重的幔子所隔着的,称为圣所,虽也是神圣的处所,却已离开神圣的同在,且是以色列祭司常到之处。这儿仍是日月之光无法到达之处,乃由七座金灯台照明。

  更外面,便是众祭司所聚集的外院,是一个封闭的大院子,有铜制的祭坛和洗涤盆,此乃露天之处,有自然的光照耀。

  这些全都是属神的,是圣别的。但是当做拜者对神的认识逐渐确实及越发卓越,他就好比祭司从外院经圣所,朝施恩宝座与神圣同在前进一般。在那里,他终于蒙神恩准得以注视荣耀的基璐伯,以及燃烧在基璐伯高张的翅膀间的神圣火焰。

  假如上面的实例不能代表基督徒认识神的三种层次,我们如此费心描述这幅旧约时代会幕美妙图案的每一细节,就不太实际了。但是,连最谨慎的解经家,也难以反对我们的比喻,即以属地及外面的事物,来显示内在属天的意义。

  大自然是个伟大的老师,在她的脚下,我们可以学到许多美好及高贵的知识。圣经本身也说:“诸天述说神的荣耀,穹苍传阳他的手段。这日到那日发出言语,这夜到那夜传出知识。”,“懒惰人哪!你去察看蚂蚁的动作,救可以得智慧。”;“你们看那天上的飞鸟”;“自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的。虽是眼不能见,但藉着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿。”观察大自然,我们可以得着许多有关神和属灵的知识,这太明显了,不必证明,是每一个人都知道的!

  但是,有一种比眼见的观察还要高的知识,就是凭信而有的知识,“在信仰上,信心扮演一个重要的角色,藉此能经历另一个世界之事物。”经由圣经所提供的属天启示,是完全超出心思所能知道的。当我们凭信心接受启示时,心思就可以演绎推论其真理,但是心思并不能凭自己得到此种知识。许多真理实非人类头脑所能学习的。例如:起初神创造天地,及三位一体的神。又如:神就是爱,基督为罪人死,以及现在他坐在天上至高者的右边。如果我们已经认识了这些真理,那必定是从真理的本体所领受的,此乃信心的知识,因为我们无法提出证据来证宝。

  还有一种比信心的知识更纯真的知识,就是从属灵经历所得着的。它是一种直接认识,完全没有疑惑。因为这种不是以理智在知识资料上的推演得着的认识,这种认识已消除了一切可能的错误。藉着内住的圣灵人的窍被带到更高的属灵实际,直接的接触。在这层认识的人,能够尝到并看见来世的权能,并且如同遇见那肉眼看不见的神。

  巴不得弟兄姊妹们真知道这种认识而有真实的经历,而不光是知识上的得着。这种认识不是在明白某些真理,乃是遇见真理的本身;不是认识教义上各样真理的综合体,乃是看见不能分割成为许多部分的一个整体。能够享受这种认识的人,就能了解约伯记所告诫的,“你要认识神,就得平安”。对这般属神的人而言,神不是由显然之物所能勾划出来的,也不等于圣经中有关神的经节之总和。他对神的认识乃是不折不扣“知道”了。我们几乎可以说,神真是遇见了他。

  可能基督在约翰一喔首十四章廿一节说得最直截了当,他说:“我…要向他显现。”我们在此所强调的乃是新约庄严又单纯的教训,即三位一体的真神岂不是要住在蒙救赎者的心中,并要经常向他显现么?哦!在天地之间还有什么比与神面对面更蒙福呢?

回目录 >>下一篇