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与主交通(三)

司徒德

  第 四 章 安静的祷告

  关于“安静的祷告”有人称之为“等候主”,“里面的浸”。意思是在一段时间我们藉着信心将自己放在神面前,等候他的同在和显现。

  在第二章灵修与主交通中,我提到藉着唱诗、读经与主交通。当我们摸到主的同在或尝到主的爱时,就当安静下来享受主的同在。这段安静的时刻,我们称之为“祷告中的安静”。如果信徒在与主交通中能够时常进入这种安静。他的生命就能在短期间内比别人多年追求更多进步。因为当他在这个安静中,他就可以听见主的声音,得到主的光照和内心的医治。当信徒在灵修祷告中,有了神同在的感觉和滋味,摒除外来的感觉,专注主,没有多大难处,又能深沉寂静的在神面前时,他就可以学习安静的祷告。

一、 如何安静祷告:

  安静的祷告是在一段时间藉着信心来到神面前。当我们信主之后,我们每个人都能坦然无惧来到神面前。大卫在诗篇一百三十九篇也说:神在他前后围绕他。(五节)不用任何方法,只是安静的用信心和爱心来仰望主,等候他。起初可能发现心思纷乱和游荡,不易安静在主面前。正如前面所提宣信博士的经历。但我们不要因此灰心,只要藉着信心,安静的把它收回、转向主,注视主就可以了。

  初学时放下一切重担和挂虑,收回心思,注视主是比较困难。如果用力抵挡游荡的心思,你将会发现比你不操练时更为烦躁。但是请不要因此灰心而放弃此种操练。这时,你要在软弱中,安静地将所有游荡心思让给主,然后尽可能的转向他。起初,你可能不觉得有任何光或任何属灵的进步发生。不要灰心,以为是枉费时间。因为,你在收回心思及内心枯乾的过程中,圣灵要在你心中作洁净的工作。当你经过一段时间的洁净之后,你便能容易的进入主的同在,得着主的喜乐和平安。而且,你在这种祷告中,所得的美德和变化的工作,远非悟性,灵歌或方言祷告所能得到的。

  在安静祷告中,如果得着喜乐时,就要安静停住,不必要找什么题目来祷告。

  等到喜乐消失,再用信心等候,如此重覆便可。盖恩夫人在她的“简易祈祷法”中有最好的说明:

  “对于我所写的,要用勇敢和忠心去追求,无论遇见什么难处,都不要被它所摇动。

  第一,当我们藉着信心将自己放在神面前的时候,我们就当倾向里面,并用一种最深沉虔敬的安静态度,在神面前等候一些时。

  如果在起初藉着信心觉得神同在的喜乐时,就要安静的停住,不必为着要找什么祷告的题目来烦扰自己,也不要用什么话来祷告,只要使喜乐延长。如果这喜乐慢慢的消散了,就要用柔情挑起意志,若再得着甘甜的安静,就要停住。因为冒烟的火,是要轻轻的扇的,等到烧着了,就不必再扇恐怕反倒会熄灭。

  让我劝你们祈祷之后,千万还要用一点时间,安静等候在神的面前。

  有一件最紧要的事,就是应当勇敢的来到神面前,用纯洁毫无自私的爱,好像不是要由神那里得着什么,乃是要学习叫神喜悦的本领,并学习遵行神的旨意。因为一个仆人的勤劳,若是先为着奖赏,那人就不配得着奖赏。

  去祈祷,不是要得着属灵的快乐,无论是满足也好,虚空也好,只要叫神喜悦就是了。这样作,就能保持你灵的平稳。无论是被神弃绝,或得着安慰,总不要因为枯乾和弃绝的感觉,使你惊奇。”

  有一位在大学读书的弟兄,当他阅读劳伦斯的“与主同在”及“属灵格言”,操练每时每刻与主交通时,圣灵便感动他用安静的祷告与主交通。每当晚上,他念完了学校的功课后,便在家中的院子里,望着天空的星星,举起自己的心,仰望主安静的等候,直到他在灵里摸到主的同在后再去睡觉。经过一段的操练和实行,他在白天忙碌时就很容易进入与主交通,感觉主的同在;也容易听到里面微小的声音(圣灵的声音),每天经历主同在的喜乐和平安。

二、安静祷告的益处:

安静的祷告,是信徒停下自己的努力和魂生命的掺杂,圣灵的大能更容易洁净及更新他里面的人。使信徒的心思、意志及情感,单纯的活在神的面前;如此,他便能进入与主不断的交通中, 即保罗所说的“不住的祷告”(帖前五17)“靠圣灵随时多方祷告祈求”(弗五18)

  (一)关于安静的祷告中神的工作,盖恩夫人“简易祈祷法”中提到:

  “有些人听说‘安静的祷告’以后,就会错想以为魂是该死,不动的。岂知魂的动作要比以前更高尚,更广阔,因为神自己是司动者,魂是靠神的灵而动的。

  当保罗说,我们被圣灵引导时,并非说我们要停止动作,乃是说我们要藉着神的恩典而动作;这正如以西结异象所表明的:‘灵往那里去,活物就往那里去,活物上升,轮也在活物旁边上升,因为活物的灵在轮中……因为活物的灵在轮中。’所以魂当照样服在圣灵的旨意中,当随着灵的转动而动。这样的转动永不退回,在被造者的身上,总是往前不息直到极点。

  魂的动作是最寂静的,如果自己有动作,动作就成为勉强的了。这是能看得出也能分别的。如果靠着圣灵的能力来动作,这动作是自由的,容易的,自然的,好像魂自己没有什么动作一样,正如诗人说:‘他又领我到宽阔之处,他救拔我,因他喜悦我。’(诗十八19)

  “我们当将自己交给神来引导,(智慧的动力是胜过一切动力的)继续倚赖他的动作,我们的活动,才有真实的果效。‘万物是藉着他造的,凡被造的,没有一样不是藉着他造的。’(约一3)神起初原是照着他的样式造我们;现在神用他‘道的灵’来造我们,好叫生气(创二7) ,就是我们被造时所吹入的气,在我们里面成为神的形像;这生命就是合一单纯,清洁亲密,而且常常结果子的。

  在人的里面,魔鬼已将神的形像破坏了!所以我们要恢复这道,就是我们被创造时所吹进的灵,乃是绝对需要的了。因此我们必须被动的放在神的手中,让他来更新就好了。谁能将神的形像造在我们里面呢?只有‘父本体的真像’的那位,才能作得到。

  所以我们的活动,就该努力于得着并继续于一种情形之下,就是要很容易的得着神的印像,最驯服的让神的话作工。

  如果画板是摇动着的,画家就难画出真像来。所以我们每一个利己的动作,是会产生错误和虚假的相貌的,也是会阻碍画家的工作和计划的。所以当安静着让他来动‘在基督耶稣里有生命。’(约五26)他该是每一样东西的生命。”

   希伯来书的作者,论到信心的道路,一是用信心信靠神的应许,二是歇了自己的工。就是停止“老我”的努力。(来四10)安静的祷告,正是这方面的操练和实行。宣信博士从安静祷告所得的祝福,大大的改变了他的生命。他说:

  “搭在一列列不断前进的人生快车上,我们不能只用短暂的十分钟草率地吃顿午餐,就想叫生命得到足够的喂养而活泼、有力地经历人生。我们实在需要安静的时刻,进入至高者的隐秘处和等候主的时间--那时,我们就能重新得力、学会‘如鹰展翅上腾’,然后才能‘奔跑不疲倦,行走不疲乏。’

  关于‘安静’,最重要的是它给神一个作工的机会。‘那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了他的工一样。’当我们歇了自己的工时,神就开始在我们里头做工。当我们停下自己的思想时,神的思想就进入我们里面;当我们从忙乱的活动里安静下来时,神就在我们里面运行,为叫我们立志行事都成就他的美意。当那时,我们只需把运作在里面的流露出来就好了。

  亲爱的弟兄姐妹们!我们来享受神那神圣的安静吧!让我们住在‘至高者的隐秘处’进入神自己和他永恒的安息里吧!让我们停息所有其他的声音,好叫我们得听那‘宁静、微小的声音’

  我们还要提到另一种安静,是当我们保持缄默,让神来替我们作的安静。那种安静是放下自己的筹划、放下为自己的辩护,和靠着自己的聪明、智慧想出来的权宜之计,好应付所有加在我们身上的无情言词和痛苦打击。我们实在太常为保护自己而提出许多理由来还击,却忘了让神来介入其间了!”

  (一)安静的祷告是与神联合的途径:

  人的生命必须被炼净才能与神联合。但靠人的努力是不能达到这个目标。惟有放下人的努力,安静的交在神手中才能让神作成这个工作。盖恩夫人“简易祈祷法中曾说:

  “光用默想的动作,或情感的融化,或用最高度光明所包含的祈祷,想要达到与神联合的地步,都是不可能的,这有很多的理由,其最重要的如下:

  第一,按圣经‘人见神的面不能活。”(出三十三20)一切有秩序的祈祷练习,和活泼的默想,若不当作为进入安静祷告预备的,虽然是活的练习,但总不能藉此看见神(就是和神联合)。因为一切出自人的能力和努力,无论多么高尚都必死。约翰说:‘天上寂静约有两刻。’(启八1 )这里的天,表明人的根基与中

  心;在神未显示以前,一切需要肃静。一切的努力就是自满的存在,都必须毁坏。

  自满是和神相反的!人一切的恶毒都在这一点,好像这是在恶天性里似的。人清洁的程度加增时,自满也就减少了;到最末后,人本是自满的,就不再自满了。因为从清洁和天真里,人就可以和与神不合之处分开了。

  这人性的不洁包含自满和自动,是和神联合很相反的。自满与自动,一切污秽及败坏的根源,永不能与神的纯洁联合的。太阳可以晒在污秽的地方,但永不能与他联合。自动是联合的阻碍。因为神是绝对安静的,人要和他联合,也要有安静才行,不然一静一动就很难同化了。

  所以人的意志若不是镇定安静的,就永远达不到与神联合的地步。若非有初造的纯洁,并在里面的镇静,就无和神合一的可能。”

  (二)安静的祷告是进入神同在的道路:

  安静的祷告是信徒停下天然的努力,进入圣灵引导的操练。安静的祷告是信徒直接靠里面的灵,被圣灵感动,而进入与主交通。就是主耶稣所说用心灵敬拜神(参约四23-26)由于藉着灵,非藉着心思,他就能越过天然感官的拦阻,进入与主的灵交通中。如此,他就能真正的“住在主里面”。如大卫所说“住在耶和华的殿中,直到永远。”(诗二十三6 )盖恩夫人说:

  “如果人能忠心的在安静中以爱和亲近神的方法,一直对付下去,他就会稀奇的觉得神,就要慢慢的完全得着他,那时他要享受不间断的‘神的同在’的快乐,并且这是最自然的,同在和祈祷就成了习惯的结果了。他也就会觉得他全人的官能便为异常的安静,用安静组成了他的祷告,神就要给他一种直觉的爱,这爱是无上祝福的起头!哦!我很可以在此写一些更深的经历和光景,但是为着初学者的缘故,在此暂且不提,等主的时候来到,再说关于那些高深的,就是能应用在“基督耶稣长成的身量”的各种情形里的。

  我们要非常注意一件事,就是要停止一切自己的动作及力量,让神单独来作,神藉着大卫说:‘要肃静,当知道我是神。’(诗四十六10)

  人总是爱自己的工作,以致迷糊,如果他不看见他的工作,他就以为什么都没有作,岂知他看不出动作情形的缘故,正是因为进行的动作太快,同时因为神的工作伸展、散布感动了人,以致将人的动作吸收去了。”

  (三)安静的祷告是进入主爱的捷径:

  被圣灵充满的信徒,是很容易在祷告中摸到主的爱,“因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”(罗五5)但是,若只停留在悟性、方言及灵歌的祷告中,就无法常住在爱中。因为,人无法每时每刻用自己的力量维持这种爱。只有用信与爱的祷告,才能进入更完全的地步。莫林诺在他所着“灵程指引”中也这样说:

  “有时候从悟性的祷告起步也很好,也是必须的,但它不过是一种预备的方法,为领你进入与你的主更深、更近的关系中。当你来到第二阶段的祷告境界,你就停下所有悟性里的交通,而进入安息。

  当一个信徒,要开始在第二个境界中与主相交时,他的起步的方法很简单,只要回转到全人最单纯、最深的中心。单纯的看见神,注视他、爱他;同时,极轻柔的从你心思中,排除进入你心思中的所有形像。

  这样,你的心思在神的同在中进入安稳。把你里面所有的都收回、集中、全然定住在他身上。

  你的神已在全人最深的地方,而一切的事都在这里发生:出于爱的注视、安静、弃绝一切,将你的意志向神旨意的降服。回转到这里,信徒听见他,也与他单独的交谈;好像全宇宙中只有他们两位存在。这是远超知识领域中与神交通的‘祷告,远超任何其他型态的祷告。’

  “出于理性的认识,需要经过努力而结出果子。但我所论的这第二种祷告,不经人的努力,却在安静、安息、喜乐中,结出更丰硕的果实。

  也许我们必须经过第一种情形的祷告,才能进到第二种祷告的境界。第一种是‘寻求’,第二种是‘寻见’;其间的区别好像‘预备美食’与‘享受美食’。

  所以我说,有两条路帮助我们进入更深与主同行的关系中。第一条是靠着他神圣恩典的帮助,你殷勤的操练,集中你里面所有的力量预备自己。而第二条路却不是人的意志能效力的,但信徒终究能得着。”

  罗炳森师母在仰望注视主方面有美好的教导。她在“等候神”的箴言中说:

  “任何时候,只要你能够,拨出几分钟的时间来,单单的等候耶稣--不一定要祈祷,就是等候,注视他的面庞,渴慕他的同在。最初的时候,也许你似乎领受的不多,可是假如你把握每一个机会,不久你的灵会饥渴的要他,他自己的甘甜会临到你,你们会如同爱人一般,宁可悄悄的溜开,那怕是一两分钟,同他在一起胜过聊天、看书、休息或吃东西。当你感到疲倦、急躁、情绪紧张时,几分钟的与他相处,在他同在的宁静中会苏息你,远超世上一切其他的。

  倘若我们多多注视耶稣而少注视我们自己,我们的朋友,临到我们的试炼,我们的失败,生活状况,世界,肉体,魔鬼。我们会越来越多的反映他的形像;并且我们的冷酷、不洁、脾气、自私会消失,而代之以亲切、纯洁、温柔、仁爱--变得荣上加荣。”

  这就是保罗所说:“我们众人既然敞着脸,得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣。”(林后三18)

第 五 章 渴慕的祷告

  祷告的目的是引领我们进入与主的交通,我们不但得着他的同在和喜乐,主要的目标是使我们进入主的爱中,使我们与他有生命的联合。使徒约翰老时,向教会指出,信徒进入完全的道路就是“住在神的爱中”,他说:“神就是爱,住在爱里面的,就住在神里面,神也住在他里面。在此爱中我们便得以完全。”(约壹四16,17另译)因为,在爱中完全的人才能在审判的日子坦然无惧。

一、渴慕祷告的一般认识:

  自从神创造了第一对男女到今天,所有蒙召的圣徒都不断的渴慕神,渴望获得惟有神才能赐予的爱及爱里的完全。信徒因着圣灵将神的爱浇灌在心里,就有能力在爱神及神的爱中达到完全。(约壹四16,17)

  在主耶稣再来的前夕,许多人领受“圣灵的洗”的经历,使人在爱中与住在我们里面的父神、子神有个人的交通。其结果便产生与主之间互爱的关系,个人的祈祷生活得以更新,藉着敬拜赞美与他有爱的沟通,也加深了爱的关系。最近教会中“爱主”的诗歌特别吸引信徒,由此可见圣灵正藉着各种恩赐建造教会,使信徒在爱的道路上达到完全,装饰新妇等候她的丈夫。(参启二十一2)

  圣经中最大的诫命就是“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。”(太二十二37)面对如此诫命,人心便倾向爱与被爱。的确,藉着圣灵的帮助,这是可以达到的。但是,若以长时间的出声祷告,人无法遵守这些诫命,因为,人的耐性是有限的。我们可以用所谓“心灵的祈祷”,“纯爱的祈祷”或“渴慕的祈祷”,就比较容易进入。这种祈祷是“一个爱的注视”,“爱的呼喊”,“与神无声的谈话”,“心对心的交谈”,“单纯的动作”,“对着镜子观看”,或里面对神爱的呼求及回应。有时只需要几个字,甚至完全在无言中表达我们的爱。他只须用几秒钟,并且可以在一天中不断的重覆。如此,我们就能与神保持不间断爱的交通,而得着满足的喜乐。(诗十六10)

  当一个人在“渴慕的祈祷”上有进展时,他祈祷的生活必定也有进展,并且在爱中与神联合。祈祷对他就成为最容易,最享受的时刻了。我们希望所有的人都能明白,我们的父神是一位爱的神,我们与神之间惟一能满足我们的关系是爱的关系。

  在教会历史中,神的圣灵带领无数心灵进入与神密切爱的联合。这是一条最短的道路。尤其体验圣灵洗的信徒,个人在爱中与父神相遇,神的爱在人心中成为熊熊火焰,与神之间以爱为基础的关系也因而建立起来。

二、渴慕祷告的特点:

  (一)这种祷告与安静中的祷告相似,其目的是要引领我们进入主的爱中。

  但安静中的祷告,比较注重回到心中遇见主及放下天然的力量进入安息,等候圣灵的运行。而渴慕的祷告,是藉着热诚的爱和行动将我们呈现在主前。这种祷告主要的目的,是要使爱神的渴慕成为我们每日生活的一部分,使之如同呼吸一样自然。然而,在进入这种渴慕主的祷告之前,最好先有安静祷告的学习和经历。

  假若一个人尚未深刻体验到神以爱临在他里面,他也可采用这种方式。神不会使他等到很久便会让他体验到他的爱。以下所引述十字架约翰的话能给予我们很大的安慰,并鼓励我们在爱慕的祈祷上前进:

   “我们应该知道,如果一个灵魂寻找神,神必更加的寻找他;如果他向神表露他的爱的愿望,如同一股醉人的馨香,同样,神也散发出吸引人灵的馨香,并使灵魂追随他。这些馨香是他的默示与‘爱抚’……他所赐给灵魂的热望,是预备灵魂去选择更香甜的爱……直到他只愿意与神完全联合。”(爱的火焰)

  (二)其次,这种祷告有其重要性正如:

   撒肋爵所说:“……其他形式的祈祷能以这种祈祷代替,但是其他形式的祈祷却不能代替这种祈祷。没有它们,我们无法过仰望主的生活,只能很贫乏的过着东奔西跑的生活。没有它们,静默将成为懒散,工作成为沉重的负荷。因此我劝告你们,你们要全心采用这种祈祷方式,总不要停止。”(敬虔生活的指引)

  (三)不断的采用爱慕式的祈祷,我们能克服所有的诱惑,并能达到德行的高峰。

  十字架约翰说:“当一些拂逆己意的事发生在我们身上,而我们感到受任何一种罪恶:例如贪欲、忿怒、无耐心、复仇的攻击时,我们不应该与它对抗;一旦当我们意识到这种情况时,我们该以一种圣灵所赐的爱(即爱慕之情)来抵挡这种罪恶,并且应以我们的爱与神联合。因此,灵魂能脱离它四周的环境,而呈现于神前,并与神联合。如此,罪恶、诱惑便无法产生作用;因为灵魂若在爱的情况中,能以神的帮助来抵抗诱惑,……此时魔鬼所引诱的无法是一个尸体,它与一个无感觉、无法感到诱惑的灵魂作战。”

  (四)在实行渴慕祷告,在乎培养我们的愿望。

  大德兰给予我们最恰当的劝告,她说:“我们应该培养伟大的,带有爱的渴望。”远在大德兰之前,有一位属灵人陶乐对此曾作了极动人的解说:“你的祈祷要向三而一的神而发,献上你心中的赞美。怀着热诚的愿望,尽你所能的赞美神。因为神是看人的意志及愿望;只要意志真正渴望,他一定能作得很好。虽然人无法靠他自己将他所渴望的付诸实行,但是,神以人的意愿来判断人的行为。其实,若我们的渴望是挚诚的,则它们在神前也是伟大的。”

  关于内在的渴望,小德兰留下最扣人心弦的话语,她为了爱耶稣而发现自己充满了不可能的愿望,因为她要拥有一切的圣召。她愿意追随传教士、牧师、教师、殉道烈士等的圣召,她要在同时完成每一种英勇的行为,她写道:

  “我渴望能像使徒、先知那样去启迪人的心志;我感到我有使徒的呼召。我愿意走遍天涯地角,宣扬你的名,将你的十字架印在异教者的灵魂上;我不只以一种特殊的使命感感到满足,我要向五大洲及最远的海岛宣讲福音。即使这样,我也不能感到满足……,我愿意由创世之初直到世界终穷之时,都是一个传教士。我最大的愿望是为你,我的救主洒鲜血,直到最后一滴……轻而易举的殉道永不会满足我,我要尝尽一切的殉道方式。”

  后来,当他读了保罗在哥林多前书十二及十三章时,她了解爱存在于每一件事奉中,若没有爱,一切都是空虚的,她解说到:

  “爱是一种圣召,它包括一切;它是普遍性的,包含一切时间及空间,它是永恒的。我带着喜悦呼喊:‘耶稣,我心所爱的!我已经找到我的圣召,我的圣召便是爱’……没有比爱更多的了……,即是立刻为主成就每件呼召──最后我的梦并不是梦,而是真实的。”

  当我们如同她一样充满圣灵时,我们由以上引述的句子里可以看到,圣灵如何在人心灵上默示一种爱的愿望,这些愿望看起来似乎在人是不可能,其目的只是要取悦神的心。谁能说这些英雄般的愿望不为神带来光荣?正如陶乐所说的:“神以人的意愿来判断人的行为,……若我们的渴望是挚诚的,则它们在神前也是伟大的。”在小德兰身上,神的确找到一颗伟大而英勇的心,并且以爱慕之情来取悦神。在她生命末了时刻所说的那句话:“在生命的终结,神所看的只是爱。”是何等真实啊!

  (五)渴慕的祷告能洁净我们的动机。

  这种祷告净化我们的意愿,使我们的行为有最纯正的动机,即是为了爱,为了无私的爱。因为我们爱神并不只以我们的心灵,也以我们的身体、感觉来爱他。这使我们更热衷于德行的长进,及与神联合。

  当这些爱的意念日渐增多,且日益加强时,它们便渗入我们的行为,使之转变为祈祷及德行。只要以极大而无私的爱去作每件事,在神眼中最微小的行为,也具有极大的价值及力量。我们想想,在拿撒勒耶稣的家中,从外表看来主所过的是朴实而平凡的生活,一切都极其平凡、极其简朴;但是超凡的德行及热忱的真爱,却表露在他微小的行为中。在小德兰的生活中,我们也可发现相同的情形。她的一生是耶稣三十年隐居生活完美的诠释。

  一个人越远离罪,便越能摆脱对人或对事的过度眷恋,这是不足为奇的。让我们相信一颗经常向神献上挚诚的爱的心,会由他所爱的主领受许多超然的力量。

  当这种渴慕的祈祷成为对神的一种爱的注视时,它可以帮助我们整天以一种简而有力的方式与主交谈,并与主在爱中不断联合。它变得如同呼吸一般自然,它使得我们的心亲密的与主联合,这种联合赐予我们力量,并且结出果实。

  当我们时常以爱转向神时,我们便会很习惯的将我们的思想转向神,并在每件事上寻找他的忠告,如此,我们不会随心所欲的去涉足于每一种自以为是的德行。

  像十字架约翰这样的作者,凭经验知道渴慕的祈祷的真意。他写道:

“渴慕的祷告甚至能使我们避免能得罪神的小过失,并能极有力且有效的帮助我们操练德行及达到纯全的高峰。”

三、渴慕的祷告之实行:

   关于此种祷告的实行,原则是按信徒以自己的方式来表达真实的爱,由心中、口中或行为都可以。要在自由没有压力中实行。最要紧的是这种祈祷是需要多多练习,才能成为一种自然的习惯。主耶稣对门徒说到在神前的安息,是学他的样式(参太十一29),这表示属灵生命的成长是需要经过学习的。下面我们举出一些前人的例子供参:

   (一)小德兰谈到她的实行:

   她说:“我如何表达我的爱呢?爱要以行为证实,……甚至一个小孩也能散布鲜花,而清香弥漫全室;甚至一个小孩也能唱伟大的爱之歌。我的生活便是要散布鲜花;从不错过一个做小克己的机会,以微笑,以善言,常常以爱来作好每一件小事,我要以爱的精神忍受一切我该忍受的苦,享受一切我要享受的乐趣。”

   这些话语显示,一个灵魂不断在行动中表示她的爱。这是爱慕之情的最高境界,一个灵魂以实际行为爱神,其自然的情况正如呼吸空气,不需要特别的警觉。若一个灵魂养成了时时向神发出爱慕之情的良好习惯,作起来便会如同呼吸一样自然,小德兰便是最完美的例子。

   (二)在这种祈祷方法上最实际的一位作者,便是温文令人敬爱的撒肋爵:

  “常常由你的心中发出渴慕主爱之情赞叹他的美丽,祈求他的援助,将你自己投于十字架之下,敬拜他的美善,一天与他交谈一千次;以你内在的眼注视他的甘甜;如同幼儿一般,将你的手伸向你的天父,如此,他便能引导你,将他像一束芬芳的鲜花一样放在你的胸前;以千百种方法,使你的心感受到天父的爱,并激起你自己对天父热忱的爱。”

  他鼓励初学者在各种事务与工作中掺入这种祈祷。实行这种祈祷是轻而易举的,因为这些内在的爱情表达只需要几秒钟,一闪即过。它不妨碍一个人的工作,反而帮助他在眼前的工作中寻找神。他建议初学者以口祷表示渴慕之情,但是并不以任何文字的形式束缚一个人。初学者可以出声颂祷也可在心中默祷。但是他会建议采用一些爱慕主的文句,因为它能供给他们许多愿意有的渴慕之情。某些文字特别具有鼓舞人心的话;例如:

  诗篇的词句,雅歌,用“耶稣”的名字;属灵的歌曲,若集中精神来唱也能达到效果。渴慕之情能由我们每日生活的细节中,点点滴滴的储存起来。每件事物均可成为渴慕之情的泉源。

   (三)大德兰要我们思想耶稣在我们里面,整日与他亲密的交谈,渐渐的让这种与主密谈的精神充满我们整个生命。她说:

   “我们应该有时在静默中停留在他的身旁。若我们能,我们要举目仰望他,因为他注视着我们;使他成为你的伴侣;与他谈谈;向他祈求;在他面前谦逊降卑;在他的里面喜乐。”

  “将他视为父亲、兄长、主,及良人,与他交谈,有时以这种方式,有时可换另一种方式,他会教导你,为悦乐他你应作什么。不要傻头傻脑的;请求他让你与他交谈,他是你的良人,他要将你视为新娘一样对待。切记!你能了解这项真理,这对你是何等重要,即是,主住在我们里面,我们应该常与他在一起。”

  “你看,他在等候我们去注视他,……他成为我们的朋友,假若你快乐,请瞻仰你复活的主,思想他如何由坟墓中复活,能使你欢欣雀跃。他是何等的光华,何等的美丽!何等的喜悦!他如同由战场回来的英雄,获得全面的胜利,这也是他期望你能有的--与他共享。这难道不是一件极伟大的事,你岂不应转眼注视那给予你如此伟大恩赐的他吗?”

  “假若你在忍受考验或悲戚不已,看看在客西马尼园中的他吧!他的灵魂忍受何等大的痛苦,诚如他自己所描述的及他向天父所发出的哀诉!看看他那十字架的重量所压弯的身体,甚至无法呼吸;他要以他那满含泪水,充满慈爱的双眼注视你,他怜悯你的痛苦,而忘记他自己身心所受的痛苦,……。”

  (四)其他实行的方法

  背诵一些热忱的表达渴慕之情的短句,或者,将你与主之间的个人经验具体写下,这也许更好。以这些资料将你自己与耶稣,或与天父联合在一起。找出一些适合其他场合所用的短句,例如:购物时、作家事时、开车时、走路时、运动时、在户外工作时等。最理想便是要使渴慕之情出于自然,即是由你目前所处的环境中产生出渴慕之情来。切记,你最好的朋友,你所锺爱的主常与你同在,意识到他的同在能帮助你,当你与主分享你每日生活经验时,表露你的爱。诚如小德兰所说,以爱将你一切的十字架奉献给他,也以爱的心情来享受你的一切乐趣。因为主不仅是十字架的主,也是爱情、喜悦及平安的主。

  当在这方面成长时,你会发现用在祈祷上的时间,将完全成为一串不断爱慕的练子。你也会注意到,这些与神互爱的行为并不需要有知识方面的概念,因为爱的行为来自信心与爱心,当你与主分享一切时,它们终日活跃于你的生活中。这种互爱能力更适合那些迈出初学阶段的人。

  为达到成功,你必须坚忍到底。即是,你应该不断的向神诉说你对他的爱,即使你不感觉到。请记住,爱不建立在感觉上,爱存在于我们意志中。感觉来去不定,但是爱的决心是建立在爱上。在属灵枯乾的时候,爱是很冷淡的,不过其中有许多原因。有时,可以是罪的惩罚,主离你很远,直到你痛悔,并弥补你与他之间恶劣的关系为止。你应该谦卑的祈求他的宽恕,并坚决的表示你的爱。假若你有耐心,终有一天,主会再度将你拥抱在他的爱中,你将会知道这种至圣友谊的喜悦。

  对于你自己表达渴慕之情的方式,你应感到极大的自由。有些人感到,起初他们需要以言语表达他们对于主的渴慕,渐渐他们以心灵深处的祈祷替代言语。其他人感到他们要以某种姿式及态度来表达他们的渴慕之情(例如,注视天、大自然,并叹息。)以后,大部分的人会发现,内在及灵里的渴慕之情已能使他们心满意足。

  我们都知道所谓习惯,是在一段时期内多次重覆一些行为的结果。因此渴慕爱的习惯之能根深蒂固,端赖经常及积极练习而定。我们建议在开始时你有固定的次数,例如早晨、下午及晚上各作十次。这种方法应该继续数周,并且增加次数,直到你整天,并且在每件事上,在每种场合都能发出爱的渴望,此外在作这种祈祷时也能感到心平气和。但是,我们并不鼓励如同记账一样将所作的每一项都记下来,这不但无帮助,反而有妨碍。当你能整天的不断发出渴慕之情,你应该忘掉你每天所作的次数,如此能避免机械式的重覆一种行为。这种祈祷的目的,是要尽可能的以更多的爱及注意,来发出对神的渴慕之情。常常要小心避免形式主义,只在口头的赞美。

四、如何培养渴慕之情:

  起初不要做太多的渴慕式的祈祷,而要慢慢的,抱以爱心的,全神贯注的去做。早晨,以此种祈祷来开始说:“耶稣,我爱你,我要在今天更爱你。”祈求圣灵的帮助。不要因为自己觉得一无所获而气馁。当你每天早晨很有恒心的做时,你会感到那股爱的热火能持续到日落西山。当你在心中默祷时,当你阅读圣经时,听讲道时,渐渐将渴慕之情扩展到全天的每个时辰。采用与主亲密的交谈方式,心对心的倾诉,用简单而自然的言语。以下让我们举出一些祈祷的例子,适合一天中的每个时刻。

  工作时:“耶稣,我将这件工作与你的爱及旨意紧密连在一起。使我知道是你在作我的工作。当我们一起工作时,让你的爱充满我心。”

  进餐时:“耶稣,谢谢你所赐的食物,让我们一起来享用吧!食物的美味及给予人的愉快,将会使我想到你的爱的甜蜜。”

  焦虑时:“耶稣,我很担忧,不知道如何才好。我将这一切放在你手中,我祈求你的宁静与平和。我愿意如同在父亲怀抱中的孩子一样的信靠你。我知道这是以另一种方式表现对你的爱。”我们该记住任何事对他都不是考验,他说:“你的头发也都被数过。”每一种亲密的交往,都使耶稣愿意与我们相处,他不会觉得我们愚昧无知,或误会我们。

  烦恼时:“耶稣,我真想要大发脾气,我以爱将这情况献给你,祈求你赐予我你的自制力,使我能忍耐。”

  愉快时:“我的耶稣,感谢你!当我想到你以美妙的方法照顾我时,我的心便充满了对你的爱。”

  分心走意,忘记他时:“耶稣,请原谅我!请帮助我下次能更好一点。告诉我,我要作什么。谢谢你。”

  犯罪犯过时:“耶稣,很对不起,请原谅我!我将这罪(或过错)投入你圣洁的爱火中。让你在宽恕中所表现的爱使我与你日益接近。”

  美妙的思想:“耶稣,我要与你分享这美妙的思想。我知道那只是在你内永恒美善的一部分。我将它献给你,正如我以爱为每天所献上的花朵一样。”

  受诱惑时:“啊,耶稣,我感到软弱,我需要你的力量。让你的爱吸引我心归向你,如此,邪恶便不能将我掳去。我将这诱惑放在你圣爱的火中,让它焚烧净尽,请以你的力量充满我。”

  疲惫时:“耶稣,我累了,不想说什么话。我只愿以一颗充满爱的心来注视你。每次当我说‘耶稣’时,我要说:‘我爱你’。”

  假若我们有很多的需要,而不知道如何祈求时,我们可以说:“耶稣,你是我的一切,我的宁静,我的力量,我的希望,我的爱,我的所有!”《全文完》

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