灵命进深第三版

三版序

第一章 属灵生命的操练

第二章 灵命概说

第三章 灵命历程

第四章 灵命成长的要素

第五章 得胜的生活--奉献

附录一丁素心姊妹的见证
附录二十个奉献的小见证

第六章 与主同在

附录一内在生活
附录二等候神
附录三赞美
附录四劳伦斯属灵格言
附录五耶稣内住的生活--第冉逖侯爵

第七章 十字架的道路

附录一天天背起十字架
附录二如何治死老「自己」

第八章 圣灵的引导

附录靠圣灵行事--步步跟随

第九章 爱弟兄

附录耶稣家庭的见证摘要

第十章 爱神

附录一小德兰论爱的价值及行动
附录二爱主的诗歌

参考书简介


第八章 圣灵的引导

  属灵生命的历程是由罗马书第三章得救、重生,到罗马书第六、七章脱离罪和律法,到罗马书第八章,进入圣灵释放、同在及靠圣灵治死身体恶行。如此,才能被圣灵引导进入一切的真理,也就是活出基督的生命。

   罗马书第八章论到正常基督徒的标记,就是被神的灵引导。因保罗说,“凡被神的灵引导的,都是神的儿子。”他在加拉太书中又说,“你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。”可见信徒脱离肉体情欲的唯一方法是“顺着圣灵而行”。按神的应许而言,每位神的儿女,都有神的灵,既有神的灵,就有圣灵的引导。但事实告诉我们,大多数神的儿女,极少享受这种权利,而且还不知什么是圣灵的引导。就是有些圣灵引导经历的人也不完全明白圣灵引导的真理,造成许多错误,以至失去了神的祝福。

  我们必须先知道圣灵的引导,才能明白神的带领,以便遵行神的旨意。我们能够遵行神的旨意,才能使神喜悦,我们自己也因之得着平安;因遵行神的旨意,是我们的平安。

壹、圣灵引导的认识

  信徒属灵生命的成长是根据他接受圣灵引导(恩膏的教训)多寡及程度。因为唯有圣灵才能引导我们进入一切的真理(属灵的经历)。

  信徒生命成熟的标记,就是在凡事上接受圣灵的引导,在罗马书第八章十四节说,“因为凡被圣灵引导的,都是神的儿子。”基要福音的信徒大多凭理智、良心感动行事。追求圣灵浇灌的信徒对圣灵引导又模糊不清。他们在心思上缺乏属灵原则及生活真理做为引导的凭藉,在内心感动上又缺乏与主同在的经历为基础。因为信徒接受圣灵的引导必须有更新的悟性——能明白神在圣经上所启示的旨意,及里面圣灵同在的感动及印证,否则会永远停在暗中摸索里。

  关于圣灵的引导,如果我们了解圣灵工作的目标,是带领我们过圣洁的生活,更多亲近主,与主同在,模成主的模样,带领我们走十字架的道路,藉降卑而得升高,带领我们与众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深,与众圣徒合而为一,就不致有太大的偏差。

  其次,要接受圣灵的引导就得在完全顺服的条件下,圣灵才能开始引导信徒。因为保惠师要在一切的事上作主,他才能引导我们,如经上所说,“他要引导你们明白(进入)一切的真理”(约十六13),又说,“自有主的恩膏在凡事上教训你们”(约壹二27)。今天许多信徒在生活上随从己意行事,很少敬畏主、遵行神旨意,也不注意圣灵的引导,所以在属灵的事上就无法得到圣灵的教导。

贰、圣灵引导的原则

  在旧约时代,圣灵引导有固定的方法,如用乌陵、土明、制签等。在新约时代,虽有圣灵亲自来引导,却无固定的方式。新约中有许多地方记载圣灵引导的事,但从来不详述如何引导,其原因是免得人人效尤。若新约时代,圣灵的引导有固定的方法,那么信徒无须常常祈祷,寻求神旨,也无须专心仰赖和认定神了。

  新约时代,圣灵的引导虽无固定的方法,但从圣经的教训,和圣徒们的经历,也能找出几种原则来。在未讨论原则之前,先说一个比喻:神将他的旨意指示人,犹如无线电播音一样。一方面需有一个播音机,另一方面,需要一个收音机。神是播音方面,人是收音方面。神的方面发音极其清楚,而且无时或间,人如果得不着神的引导,必然是收音机发生障碍,或是根本上收音机还未曾备妥,这是我们要注意省察的地方。

  一、神的方面——所使用的器皿

  (一)真理

  经文:约翰福音第十六章十三节;约翰壹书第五章七节;诗篇二十五篇五节;

   一一九篇一?五节。

  圣灵就是真理,所以称为真理的圣灵。他引导人进入一切的真理,他也用真理引导人。神的话就是真理。所以圣灵的引导,必根据真理,就是根据圣经的话语。圣灵的引导必不违背圣经的教训,这是可以断言的。圣灵的宝剑,就是神的道。圣灵的引导与圣经的教训,是不能分开的。圣徒如何行事为人,从圣经中都可以得到教训,特别在使徒的书信中。

  圣灵的引导,是根据全本圣经对每一件事的真理和教训,但圣经只记载其原则,这是我们必须知道的。譬如圣经上没有记载圣徒穿什么尺度、式样、颜色的衣服,才合乎神的旨意,但“正派”二字(提前二9)就是原则。一切关于服装的教训,都包含在里面了。

  因此,我们应当注意读圣经,并明白其中真理的教训,还要把神的话藏在心里(箴四4,诗一一九105),常常默念,常常思想,以便圣灵随时藉着圣经的话来引导我们。

  (二)环境

  经文:启示录第三章七节;使徒行传第十六章六至七节;哥林多前书第十六章九节。

  神除了用真理来引导外,还用环境来引导,将他的旨意,向人显明。他开了就没有人能关,关了就没有人能开。有路无路都是神的旨意,禁止许可,都有神的引导(诗三十七23,箴二十24),但当神禁止时,就是各方面的道路都塞住时,我们就应当静候不动。

  (三)圣灵的感动和教导

  主耶稣升天前告诉门徒,他要差保惠师来,住在他们里面,从他们里面教导他们。有“圣灵说”(徒八27、十19、十三2),“圣灵禁止”(徒十六6),“催促”(可一12),“感动”(帖前五19),“恩膏的教训”(约壹二27)等。

二、人的方面

  (一)全部的才能

  神方面既用真理并环境与里面的声音,将他的旨意,向人显明,人方面就应当用神所赋予的全部才能,来接受神的引导。所谓全部的才能,包括所有思想、理智、聪明、智慧、良心、意志、心意、决断力等等。圣灵引导人行事,不是要被动,乃是要人用思想考虑,用理智讨论,用良心辨善恶,用判断力判断。用意志定肯否。但是要注意,人的心思意念,必须完全受圣灵的管理,不得存有自己的意见和私心,否则人就用私意解说真理,观察环境,那就必定发生错误,并违背神的引导和神的旨意。

  (二)心意与意志

  人方面要接受圣灵的引导,必须运用神所赋予的全部才能,并非单用一种才能,不过,在全部才能中,最重要的是心意与意志。心意必须更新,意志必须克服,方能明白圣灵的引导。兹分别说明如下:

  心意方面(包括思想与悟性)

  暗昧的心思 在未曾从圣灵重生得着神新生命的人,他的心地昏暗,不认识神。他的思念虚妄,良心丧尽(弗四17-19;罗一21)。这等人的心意绝对不明白神的旨意,也不能接受圣灵的引导。

  属肉体的心意 一个人已经重生得救,若不奉献被圣灵更新,他的心意,还是属于肉体,并体贴肉体的事(罗八5),不肯顺服神,也不能顺服神,不但不能遵行神的旨意,也得不着神的喜欢;因为肉体是以“自己”为中心的。

  所以已重生却仍属肉体的心意,必须更新而变化,才能察验何为神的旨意(罗十二2),怎样才能更新呢?那么我们的旧人和肉体必须藉着信心与主同钉死在十字架上。旧人的心思是与世界为友的,所以说,“不要效法这个世界”。意思就是说,旧人、肉体、钉死在十字架,然后心意就能更新而变化,能明白神的旨意,接受圣灵的引导。旧人、肉体钉死在十字架,是生命的问题,所以圣灵的引导,关系我们属灵的生命,并非单靠我们的头脑来思想(罗八13-14)。有属灵的悟性,才能知道神的旨意(西一9)。心意愈属灵,愈能明白圣灵的引导。心意要属灵,必须生命先属灵,我们的心意被圣灵充满并管理,圣灵就能把当行的事指示并引导我们。

  意志方面

  意志关系一个人的决策,也决定人生的道路与结局。唯有定意要遵行神旨意的人才能明白神旨意,因主耶稣说,“人若立志遵着他的旨意行,就必晓得。”(约七16)我们接受圣灵的引导,不特心意要更新,还有我们的意志要被克服。因为人的意志大都是强硬的,不肯顺服神。

  (三)内心的感动和教导

  我们的心意若能更新,意志若能顺从神,生命被圣灵充满和管理,那时,圣灵的引导与神的旨意就极容易明白。那时我们的内心有什么感动,那就是圣灵的感动,也就是圣灵微小的声音。我们能够达到这个地步,那我们的心不但可以用作接受圣灵引导的器皿,也可以给圣灵使用,作为直接引导的器皿,好像圣灵藉真理并环境,来引导我们一样。

  “因为你们立志行事,都是神在你们的心里运行,为要成就他的美意”(腓二13)。譬如你站在岔歧路上,你若要明白向左或向右才是神的旨意,并且确实具有要遵行神旨意的心,这时神若要你向右,那末,圣灵就在你的心里运行工作,同时你的心,就会觉得有一个向右的倾向,那就是圣灵的引导。但是这时候必须知道没有自己的私意存在,也没有从魔鬼来的强力催逼。否则,你误把自己的意思,或魔鬼的欺骗,当作圣灵的引导,那就危险极了。

  还有一点,我们更要注意的,就是圣灵在我们心里运行,不是他替我们拣选和决断,乃是我们自己决心要拣选神的旨意。同时,圣灵在我们心中一直作工,一直引导,直到我们自己深知,他所引导的是合乎神的旨意,然后我们自己就决断去遵行,不然,我们就是完全被动的。

  “神啊,求你鉴察我,知道我的心思,试炼我,知道我的意念”(诗一三九23)。我们的心思,对于圣灵的感动,若要领悟容易,感觉锐敏,还须时刻用功夫。在神面前我们应时时省察。我们的里面有没有什么恶行。若心里有罪,对于圣灵的引导,必定模糊不清。所以不要容罪在心里掌权。亲近神的人,认识神的声音(约十4),与神交通亲密的人,明白神的指引(诗二十五14)。

  总之,要得圣灵的引导,明白神的旨意,是没有捷径的。心意必须更新,意志必须克服,内心要清洁,生命要成圣,要被圣灵充满,要与主亲密交通,你若能这样时时练习,就能熟悉通达了。

三、真理、环境和内心的感动

  以上说过,圣灵引导人,好像无线电播音一样,神发音所用的器皿就是:??圣经的教训真理,??环境的安排,??内心的感动和教导。人方面收音所用的器皿就是:全部的才能;其中最重要的是心意和意志,简言之,就是内心的感动。真理是写在圣经上,也是安定在天,固定不变的。环境的安排,要我们来观察。内心的感动,是要更新的心意和顺服的意志,随时预备妥当,那我们才能够去接受。当我们寻求圣灵的引导时,我们要用神所赋予的全部才能来察验,看他是否合乎真理的原则,和我们心中的感动,并观察神所安排的环境,我们对这三件都已看明确是神的旨意时,还经过再三的考虑和祈祷后,心中也觉得平安,那就可断定是神的旨意了。不过真理、环境和内心的感动,这三件中,那一件由神先向我们显明,是不一定的。神有时先有话语(真理)启示,有时先将环境指引,有时先在内心感动和教导,但这三件必须都是符合一致的,都经看明全是出于神的引导,这样才行,若单靠任何一件是不够的。我们切要注意。

四、圣灵引导的印证

  当我们已经认清并断定某事是神的旨意,在遵行当中,还可试验有无凭据来证实我们是行在神所安排的道路上。

  (一)赐给平安

  歌罗西书第三章十五节,“要叫基督的平安在你们心里作主。”

  我们若按圣灵的引导,行在神的旨意中,那么圣灵必赐给我们意外的平安,来除掉一切的惧怕疑惑和不安的心。但有时,我们在开始行走时,或感一些不安,这也可能是出于魔鬼的试探,是神用来试炼我们的信心。神所指引的道路,我们虽未曾走过,但会愈走愈平安,主也必发出他的笑容来招呼,好像在说:“这是正路,要行在其间。”(赛三十21)因此我们的心就得着安息,觉得有主同在,一路同行(出三十三14)。

  如果,我们在行走当中,起了疑心(心中一直不安),不能确定是否为神的旨意,我们不妨等候重新寻求,直等到有确信才去行。

 (二)供给需用

  腓立比书第四章十九节,“我的神使你们一切所需用的都充足。”

  主若差遣我们去行一事,他必供给一切的需用。虽然我们的信心难免受试炼,有时贫穷,有时饥寒,但遵行神旨意的人,最后必不缺乏一样好处。

  (三)加给力量

  腓立比书第四章十三节,“我靠着那加给我力量的,凡事都能作。”

  主是我们力量的源头,他若吩咐我们行事,必不断将他的力量加给我们,使我们能行所当行的。

  以上所述赐给平安,供给需用及加给力量三点,是用来证实并查验我们所行的道路,是否在神的旨意中,而不是用这些来作决断遵行的根据。还有,圣灵的真理引导,是绝对不致有错的。至于环境的安排,内心的感动,心里平安等等,都会因自己私意被误认为圣灵的引导,所以除了真理的引导以外,其余的,只可作为参考,不可认为绝对可靠,而确说这些是神的旨意。不过敬畏神的人,亲近神的人,必得神的引导(诗二十五14),这是我们可以安心的。

  此外还有两种不合圣灵引导的方式:

  (一)冲动与意念

  有人以为忽然来的冲动或意念,就是圣灵的引导。这是易错的,因为我们的意念甚多,冲动常发,不能认定那个即是神的旨意。因此我们里面若有一个冲动或意念,就当求圣灵指示,是否由圣灵而来的,否则当求圣灵将冲动或意念消灭。

  (二)选择难易

  有人到了不能决定神旨意时,因良心软弱的缘故,就想难行的事应该是神的旨意,其实不然,难事未必都是神的引导。所以我们也不能以难易来分别神的旨意。

参、圣灵引导的辨识

  现今是撒但迷惑人最厉害的时代,它会装作光明的天使(林后十一14)。所以有两件我们特别留意:第一,当知道引导是有假冒的。第二,不要以为别人会受欺骗,自己是属灵的,必不至受欺骗。要知道说这话的人,他已经受欺骗了。

  一、假冒圣灵引导的记号

  (一)时常改变

  雅各书第一章十七节,“在他并没有改变也没有转动的影儿。”

  神是不改变的,他的旨意也是不改变的。出乎圣灵的引导,同样是不改变的。所以“时常改变”的即是一个记号,显明这引导是假冒的。

  神是不改变的,真理也是不改变的。主耶稣说:“我就是道路、真理、生命,若不藉着我,没有人能到父那里去。”(约十四6)所以在圣灵引导下来认识的真理,总不会是而又非的。固然亮光可能有加添,总是愈久愈完全,越久越明亮。如经上所记:“义人的路,好像黎明的光,越照越明直到日午。”(箴四18)因此,如果有人很轻易的并肯定的说,“这个”是神的旨意,他过不多时,就改变了,又说“那个”是神的旨意,甚至与起初所说的大不一样,先后矛盾,这样时常的改变,就是一种记号,表明这引导不是出于圣灵的。

  (二)单独行动

  罗马书第十二章五节,“我们这许多人,在基督里成为一身,互相联络作肢体,也是如此。”

  单独行动,也是假冒引导的记号。单独行动有两个意思:第一,只顾自己的方便,不顾他人的损失。譬如有人深夜里大声唱诗,说是因被圣灵感动。但没有顾念到有碍邻居的睡眠,这样害人利己的行动,便证明这引导是假冒的。第二,行事不能与众圣徒有交通,这也是假冒引导的记号。但要注意,这不是说凡事必须得众人的同意,才算是圣灵的引导。乃是圣灵所引导当行的事,必定可以也乐意与真心爱主的圣徒有交通。不然,便不能确知是否圣灵的引导。

  (三)惧怕亮光

  约翰福音第三章二十一节,“但行真理的必来就光,要显明他们所行的是靠神而行。”

  凡行真理的,必来就光,但邪灵假冒的引导,必怕光,或惧怕别的圣徒查问。惧怕亮光,是一个记号,判明不是圣灵的引导。凡能显明的就是光,光明的事不怕人知。做了事情,怕人家知道,譬如有些先进的信徒,教导了后进的许多话,末后又郑重的说:“我这些话你不要给别人知道”,这样的引导,多半是假冒的。因为邪灵的假冒,在于欺骗,如果公开出来,怕被较有真理亮光的人揭穿其错误;于是那受骗的,不再受迷惑,如此则不能达到其欺骗的目的。所以惧怕亮光,是一个记号,指明这引导是假冒的。但这不是说,做了一件事,就应当向众人宣布,才算是不怕光,才算是出于圣灵的引导。因为有的事情,可以不必告诉人,就不必告诉;那是‘不必须’,不是怕人知道,乃是没有让人知道的必要。又如有人说某一种经历,是出于神的灵启示,但说来说去都是用几个人的经历,来支持他的说法,你若指出他所说的经历,与圣经教训不一致,他就不高兴,这也是证明不是圣灵的工作。

  (四)有热心而无知识

  腓立比书第一章九、十节,“我所祷告的,就是要你们的爱心,在知识和各样见识上,多而又多。使你们分别是非,作诚实无过的人,直到基督的日子。”

  圣灵不会引导人做没有知识的事。有热心而无知识,是假冒引导的另一个记号。例如遇着人就传道,看起来固然是热心,但却没有知识,而且也浪费时间。圣灵的引导,不会无的放矢,总会适合环境的需要,总有一确定的时间,正当的用意,及妥善的方法,不浪费力量,不空花时间。有的人看见教会缺乏传道人,便大力募捐,募到钱就开办神学院,但却多年找不到圣经教师和适当的院长,结果勉强维持门面,误人子弟,害了有心献身为神工作的青年人。

  (五)体贴人情

  马太福音第十六章二十一至二十三节,“从此耶稣才指示门徒,他必须上耶路撒冷去,受长老祭司长文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。彼得就拉着他,劝他说,主阿,万不可如此,这事必不临到你身上。耶稣转过来,对彼得说,撒但退我后边去罢,你是绊我脚的,因为你不体贴神的旨意,只体贴人的意思。”

  体贴人情或肉体,也是一个记号,指明这引导是由于假冒。撒但常以美好而有利的外表,来引诱人。这种引诱,多在肉体和情感方面工作,例如:当你要遵行神的旨意时,与你极亲近的人,以极亲密而动情的态度来劝阻你,这时你被他的话语所动摇,便把心中已蒙神所引导要做的事放弃了,这就是体贴人情。固然我们不是不要顾及人情,然而将人情与神的旨意相比,则其轻重,不知要差多少。所以当我们听到人家好像善意的劝阻时,应当在心灵的深处和无伪的良心里,靠着圣灵,想一想,照一照,这样就能分辨是非,不易受外来的人情所欺骗了。

  当彼得劝阻主耶稣不要上耶路撒冷的时候,主耶稣说他是不体贴神的意思,只体贴人的意思(太十六21-23)。可见这时彼得的灵性堕落到属肉体的地步了。在这情形的前一刻,彼得正受主耶稣的称赞。因他被天父指示,能认识主耶稣是基督,是永生神的儿子(太十六17)。前一刻的彼得,是属灵的,下一刻却变成属于肉体的。可见今日得胜,乃是要时刻谨慎自守度日。

  现今在教会里有许多事奉工作,因着人体贴人情的缘故,受到阻挠,拦阻了神的旨意,我们真不可不慎。

  (六)喧嚷耸动

  撒但常以喧嚷的声音,耸动人行事。圣灵的声音,却是安静而且微小的。喧嚷耸动是一种记号,指明这引导是出于假冒。主耶稣在世的时候,不喧嚷,不扬声,也不使街上听见他的声音。主耶稣是温柔的羔羊。魔鬼是吼叫的狮子。从此我们就可以分别圣灵的引导,和假冒的引导。

  使徒行传第十九章二十三至三十二节,记载底米丢和银匠煽动噪闹的事情。那时“满城都轰动起来”(29节),“聚集的人纷纷乱乱,有喊叫这个的,有喊叫那个的,大半不知道为什么聚集”(32节)。这就是证明出于魔鬼的耸动。所以当声音噪杂时,说这个要做,又说那个也要做,我们对这样的声音,要十分小心,不然就容易受了欺骗。

  (七)着急

  以赛亚书第二十八章十六节,“信靠的人,必不着急。”

  撒但的引导,常是急促的。他说的话,也是顶快,无论何事,他一提议,立刻就要人决断并实行,没有时间让人思想,祈祷,详细考虑,观察环境。千万圣徒可以见证这样的引导,不是出于圣灵,结果必定失败。雅各书第一章十九节:“要快快的听,慢慢的说,慢慢的动怒。”能够慢慢的说,就不会失言;慢慢的动怒,怒气就消了;慢慢的着急,就不急了。例如有某商人因买卖事,请求慕勒弟兄立刻为其助祷,看看是否神的旨意。慕勒弟兄辞以无暇。商人不耐等候,急急进行,第二天即告失败。

  但是要注意,不着急并不是懒惰拖延的意思。如果某件事已经看明是神所引导要我们做的,就当立即遵行毋违。

  (八)强迫

  诗篇第七十八篇七十二节,“于是他按心中的纯正,牧养他们,用手中的巧妙,引导他们。”

  神是用他手中的奇妙,引导人行事,撒但却是强迫人行事。强迫是一个记号,表明这引导不是出于圣灵。凡是出于勉强的,不自然的,都当谨慎。有时我们意念中觉得要做一件事,不做不平安,做了也不平安,例如有人觉得有个压迫的力量,要他向人认罪,不认罪不平安,认了罪也不平安。仔细一想所认的罪,是不须的。像这样强迫的引导,就是出于邪灵。邪灵捆绑人,使人受束缚。圣灵释放人,使人得自由。圣灵引导人行事,是劝导、教导、勉励,却不是强迫。约翰福音第十四章四节:“既放出自己的羊来,就在前头走”,主耶稣是我们的好牧人,自己在前头引导我们,不是在后面催逼。这又像个母亲教小孩子学习行走,不是在后面催,乃是在前面引导,且是十分小心地看顾,小孩如稍有跌倒的倾向,母亲立刻伸出双手扶持,从没有把自己的孩子推一推,叫他跌倒的。

  (九)断章取义

  马太福音第四章六节,“对他说,你若是神的儿子,可以跳下去,因为经上记着说,‘主要为你吩咐他的使者,用手托着你,免得你的脚碰在石头上。’”

  圣灵引导人进入真理,是以全部圣经的教训为根据。邪灵的假冒,则常是断章取义。所以断章取义,是假冒引导的一个记号(太四6)。魔鬼试探主耶稣,是用上下不相连的并更改过的经文:“主要为你吩咐他的使者,用手托着你,免得你的脚碰在石头上”,把其中的一句:“在你所行的一切道路上,保护你”摘去了,这样它拿来试探主耶稣,以为你若是神的儿子,可以从殿顶跳下去。主耶稣是神的儿子,有神为他见证,已经够了,不必再由殿顶跳下,来证明是神的儿子。圣经上所应许保护的,是在所行的道路上,没有应许保护故意由殿顶跳下来的。所以主耶稣说:“经上又记着说,不可试探主你的神”,这样就胜过了魔鬼。所以我们解释圣经,不可不顾上下文,或根据不完全的经节,而应当以全部圣经的教训为根据,这样才不至于陷在假冒的引导中。

  还有一点,一种真理纵使是绝对可靠,若我们过份的被吸引住,专注这真理,单单谈论这真理,以致不能想到或看到其他的真理,这样的偏差,对于我们的灵命也是大有妨碍的。

  (十)没有信心的确据

  罗马书第十四章二十三节,“若有疑心而吃的,就必有罪,因为他吃,不是出于信心,凡不出于信心的都是罪。”

  罗马书第十四章二十三节:“凡不出于信心的都是罪”。约翰壹书第一章五节:“神就是光”。在圣灵引导之下的人如同在光中。反之,人若在黑暗中摸索,没有把握,没有确据,这就是一个记号,表明这引导出于假冒。当你心中起了一个意念,如果不能确实认识是圣灵的引导,就不可随便去做。因为有疑心,就不是信心,凡不出于信心的,都是罪。圣灵引导不会使你没有信心,或没有确据的。当你未得到确实证据的时候,就应当等候。

  假冒引导的记号,大约分为上述十种,假冒引导大部份出于撒但,但有时也可能出乎自己的无知。例如一个人起初认为是真理的,以后被圣灵光照,便知道以前所认识的是错误的。先前的错认误解,可能因自己知识缺乏而来的。又如一个人做出费时费力而无知识的事,也可能是出于自己。但以上的十种记号,表明不是出于圣灵的引导,则可以断言的。

  二、圣灵引导之分析

  (一)特别引导与平常引导

  圣灵的引导,按照正确方法,可分为特别的与平常的两种。特别的是指,在特别的情形之下,神所使用特别的引导而说。平常的是指,在我们日常生活中,神所施行平常的引导而说。

  特别的引导

  特别的引导是用特别的方法来引导,如听见神的声音,看见异象,作异梦等是。有的人以为,必须有特别的方法,才算是圣灵的引导;其实不是。特别的引导,是不常用的。一个生命成熟的信徒——极属灵的,经常与神有亲密的交通,这在特别情形中,有时才用的。此外我们已提及,一个没有知识而只用赤诚倚靠神的人,在特别需要引导时,有时神也会特加怜悯,用特别的方法来引导他。但在平常的生活中,我们说没有需要,也没有理由,要求神使用特别的方法来引导。特别的引导,是在特别需要的时期,有时才用的。平常的生活,神就不用特别的方法来引导,这是我们要确实知道的。

  在我们日常的生活中,我们有固有的常识,圣经的明文来引导。例如,神不必用特别的方法,来指示或禁戒人说“不可贪心”。因为圣经已有明文教训我们不可贪心。神曾吩咐乌鸦衔饼和肉给以利亚。主耶稣也曾将五个饼给五千人吃饱。但我们在平常生活中,不能盼望也有同样方法的供给。彼得被希律囚在监里,神差遣使者救他出监(徒十二4-10),这是用神迹释放了彼得。保罗在大马色城中,却被人用筐子从城墙缒下,脱离了提督的手(林后十一32-33)。这给我们看见,纵使在非常的环境中,神也不一定用特别的方法来引导人。

  总之,圣灵随着己意,在特别情形中,有时用特别的方法,有时不用特别的方法来引导人。这是他的权柄与自由,我们无权要求或拣选。同时,我们在平常生活上,如盼望或追求特别的引导,不但不可能得到,而且还有极大的危险,这是要注意的。

平常引导的三个原则

  第一,关于一切天然的事,神藉着我们固有的常识和智慧来引导,如饥当吃,寒当衣等是。

  第二,关于我们品行的事,神用他的话语——圣经的明文——来引导。因为圣经都为教训我们而写的,叫属神的人,得以完全,预备行各样的善事。(提后三16-17)

  第三,关于我们的事业,或其他比较难解决的事,神用真理、环境,并心中的感动来引导。

  (二)一般人的与个人的引导

  圣灵的引导,有关系一般人与专对个人的分别。

  对于普通一般人的引导,是向所有信徒而发。如马太福音第五章主耶稣在山上的教训,是要每一个信徒遵守实行。又如腓立比书第四章八节至九节的话,也是所有信徒们都要思念,都要去行的。

  对于个人的引导,是向某一特定人而发。如使徒行传第二十二章十四节,神的旨意是特别向保罗个人指示的。又如使徒行传第八章廿六节,圣灵引导腓利“向南走”,也是特向某一个人引导的例子。

  因此,神若引导别人去行一事,而不引导你我去行同样的事,我们不可批评或非议,反要遵重圣灵在他身上的引导。

  (三)引导与时间

  迟延
   圣灵引导的时间,人常以为太迟。主耶稣何以等到四更天,才从海面上走往门徒那里去?(太十四25)主耶稣何以等到拉撒路在坟墓里,已经四天了,才到伯大尼?(约十一17)神何以等到彼得将要被提出监的前一夜,才差遣天使救他?(徒十二6-7)这些事在人看来,以为圣灵引导的时间,都是太迟慢。若是早些,那就更好。其实圣灵所引导的时间,并不太迟,也不太早,总是恰好的。我们虽然不明白何以如此,但我们要相信,圣灵的引导都有他的美意在里面。

  内心骚扰
   我们行事,若比圣灵引导的时间较早,虽然我们所行走的道路,是在神的安排当中,所做的事,也是合乎神的旨意,但我们的心中总是像波浪翻腾地骚乱不安。譬如两条路摆在你的面前,神引导你向右行,按神的引导所规定的时间,是要你用一点钟来考虑并决定,而你却只用三刻钟的工夫,便决定向右前行,结果你虽然是行在神所安排的道路上,但你的内心总是骚乱,听不见“有声音说,这是正路,要行在其间”(赛三十21)。主耶稣说:“我的时候还没有到”,“我的时候还没有满”(约七6-8)。所以我们行事,不特要按照神的旨意,还要按照神所规定的时间去做,这样才能蒙神喜悦,而我们也得了平安。

  义人的脚步被神立定(诗三十七23)圣灵的引导是一步一步的,他不能将下月或明年所当行的事,在一个时间内,全都告诉我们。我们有了第一步的亮光,就行走一步,随后,神也就将第二步的旨意向我们显明。我们若要等到全部的亮光得着了才走,那是不可以的,也是不可能的。许多人已得了神所指示的第一步亮光,但却忧虑到第二步究系如何,就连第一步也不敢行。例如神引导一个人不要再做某种生意,但那个人想到家口的众多和生活的困难,就不肯顺服,因此,第二步的引导也就永远得不着。所以不要为明天挂虑,现刻的本分现刻就该去尽。云柱,是一步一步地引导以色列人,行走旷野的路程(民九11-23)。

  (四)引导与保证

  或问:人能否保证,所寻求得的神的旨意,是绝对不会错的?依笔者的意见,极少数的人能作这样的保证,极少的人能肯定说,他所寻求得神的旨意是不错的,他所行走的道路,完全顺服在圣灵引导之下。因此,第一,我们应当安静地与神同行;让神亲自向人证明,我们所行的、所为的,是合乎神的旨意;这样,比我们自己宣告,是更为妥当的。第二,人,因肉体的软弱,对于事情难免有误解或错看的,所以我们应当十分儆醒地观察所行的有无越出神旨意的指引,若有一些,我们宁可自动地认罪,宣布自己曾错看了神的旨意,切不可为要顾全面子,将错就错,以致贻辱主名。

  (五)神直接的旨意与神许可的旨意

  神直接的旨意,是神直接所定,要人遵行的。神所许可的旨意,是人自己所喜欢行的心意,经向神要求而得到神的许可的。但要注意,神所允许可行的事,不是可以犯罪,可以不合道德教训,或可以越出范围以外的。神直接的旨意,是神最好的旨意,遵行这样的旨意,是最有福的,蒙神喜悦的。许多人因拣选神所许可的旨意,而失去神直接旨意中最好的赏赐与祝福。主耶稣在客西马尼的三次祷告中都说:“然而不要照我的意思,只要照你的旨意”(太二十六39)。这是我们惟一的榜样。

  神所许可的旨意,从圣经中举数事为例。

  例如以色列人在旷野求肉吃(出十六1-3),神就把鹌鹑赐给他们。他们欲贪而无厌,心灵反而软弱了。“反而在旷野心灵软弱。”(诗七八26-29、一?八13-15),还有以色列人要求立王,也是一样。(撒上八4-9)

  (六)神的旨意与神的法则

  我们明白了神的旨意,在遵行的时候,还需要依照神的法则。例如摩西已经知道,建造会幕是神的旨意,但神警戒他说:“你要谨慎,作各样的物件,都要照着在山上指示你的样式。”“照着耶和华所吩咐摩西的”,这样的话在出埃及记第三十九章里,曾经提了九次(1、57、21、26、29、31、32、42)。可见神不但要摩西遵他的旨意建会幕,至于一切所作的还要照着神的法则。

  (七)凡事要察验

  帖撒罗尼迦前书第五章二十一节,“但要凡事察验,善美的要持守。”

  凡事总要察验,要晓得什么是神的旨意。对每一小事,每一细节,我们都要谨慎,都要察验,若我们不加谨慎,不加求问,便自以为是神的旨意,就随便做去,这样会极易受欺骗的。因为没有经过察验而受欺骗的事情,圣经上也有记载。例如以色列人因为没有求问耶和华,所以中了基遍人的诡计(书九14)


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