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本书的特点
认识耶稣
信祂的名
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第二十一章




约翰福音概要

  约翰福音第一章

  主题:太初的道──人的生命和光
  钥节:一章十四节

  事实大要

  ─、太初的道(1-4)
    神与道同在;创造之主;人的永远生命和光。

  二、光与黑暗(5-11)
    世人不接受光;施洗约翰为光作见证。

  三、道成肉身──人子耶稣,赐恩典和真理(12-18)
    信耶稣之名并接待祂之人有权作神儿女;门徒们与祂同住,得恩典,真理,见证耶稣是父的荣光的彰显。

  四、施洗约翰的见证(19-34)
    弥赛亚的先锋;施洗叫人悔改,见证神的羔羊,神的儿子。

  五、门徒跟从耶稣,与祂同住(35-42)
    同住认识弥赛亚;安得烈带彼得见耶稣。

  六、耶稣呼召腓力,拿但业不信及信服(43-49)
    耶稣寻找腓力;腓力带拿但业见耶稣。

  七、应许更大的事(50-51)
    更大的事──指示天国的奥秘。

  分段注释:

  一、耶稣基督是太初的道,信祂名接待祂,与祂同住得丰满的思典和真理(l-18)

  灵意重点:耶稣赐人生命和光,只有信靠顺服及与祂相交才能得生命。

  初信

  l“万物是藉着祂造的,生命在祂里头。”(3至4节)

  主耶稣虽然创造了万物,但是神的生命却存在祂的里头,并没有造到万物里面去。然而对我们这些接受耶稣作救主的人,这位生命的主就住在我们里头。哈利路亚!我们有一个万物所没有的宇宙至宝──神永远的生命。

  2“生命在祂里头,这生命就是人的光。”(4节)

  神的生命──住在我们里面,就成为人的光。我们就在这一个光中,一面看见主耶稣是何等荣耀、尊贵、伟大、丰富;一面也看见自己是何等污秽、卑贱、渺小、贪穷。另外,“生命在祂里头”也是说出,信徒里面并没有“生命的源头”,只有不断相信与祂相交,才能继续从祂增长生命和光(约15:5)。

  3、神做工的原则,总是先有光;(参创一3)

  基督作人的生命,也是光作“人的光”,“照亮…人”,叫人先有属灵的看见。如果人没有看见自己内心的罪,里面还是黑暗的罪与败坏,无所看见,那就证明他里面还缺少真实基督生命的工作。

  4“道成了肉身,住在我们中间,充充满满有恩典,有真理。”(14节)

  道成了肉身就是主耶稣,祂来到人间与我们同住,与我们相交,把恩典和真理充充满满的带给我们。因为主自己就是恩典和真理,祂是将祂自己充充满满地赐给我们。

  5“从祂丰满里我们都领受了,而且恩上加恩。”(16节)

  这话说出主耶稣本身是何等的丰富,拥有属天的一切祝福。我们不只可以一次从祂领受,还可以恩上加恩的享之不尽,取之不竭。

  摩西传律法,人无法遵行及完全律法。世人中的道德家,教育家无法使人归正,只有信靠祂,与祂相交(同住),才能得神的恩典(爱)和真理(行公义)。恩典是“白白赐的恩惠”──主要指“生命和光”,有了神的恩典,才能得神的真理;有神的生命,才能行神的真道;恩惠也包括今生的祝福及永世的祝福。

  6、基督是“父怀里的独生子”。(18节)

  “父怀里”说出基督是父所最喜爱的;独生子说出父的一切惟独由祂承受。凡与主联合的,就得着权柄,也能作神的儿女(12节),就与主耶稣一同蒙父喜爱,并且一同承受父一切的丰盛。

  一般

  1、圣灵把约翰福音列在四福音之末,“太初有道……”乃是说明这位出现在宇宙中的人子,原是超宇宙的神子。祂在人性里所显于人间的丰富,乃出自于祂神性里所积蓄神的丰满。(1)以时间论,祂远自“太初”,超过时间起首。(2)以空间论,祂“与神同在”,越过地域的范围。(3)以内容论,祂是“丰丰满满的”,(“充充满满”的原文)无法度量。(4)以地位论,祂是“父怀里的独生子,”无比独尊。祂实在是一位无限丰满的基督!

  2、“光照在黑暗里,黑暗却不接受光”(5节)

  神的本质就是光,在祂毫无黑暗(约壹1:5),意思乃是说,神是全善,没有丝毫邪恶,旧约中“光与黑暗”,既兴奋快乐和苦难受伤的意思(斯8:16),在其他经文中“黑暗”含有邪恶之意,(箴2:13)耶稣讲论人心中的光会变为黑暗,是指道德及宗教上的(太6:23);此处黑暗可指为邪恶势力和一切与邪恶有关的事。

  “光照在黑暗里”,是指耶稣的光照在世界的黑暗之中,穿通黑暗,切断黑暗,然而既能将黑暗扫灭,也不至被黑暗所吞灭。黑暗却不“接受光”,有“了解”、“认识”、“胜过”的意思,这是指着在黑暗中的人,若接受光,就会被光改变为光明之子。而那些拒绝光的人,也不能将真光变为黑暗,而胜过它。

  4、“他不是那光,乃是要为光作见证。”(8节)

  耶稣的先锋,先受差为光作见证。施洗约翰有律法下之道德和行为,他是有好品行,但他不是神的光,他只能叫人知道外面行为的罪,无法叫人认识“内心”的罪。耶稣的使徒有了新生命,才能藉圣灵的能力为真光作见证。神的仆人只是为光作见证,是光的介绍人,信徒只有个人到耶稣面前才能得真光。

  5、那一位从荣耀出来的基督──“光”,常为“世界(世人)”所不认识(10节)──世人与基督全然无关的,所“不认识”;即常被“自己的人”──按名义说,似乎是与基督有关系而属乎基督的人。例如:犹太教、宗教形式的基督教,挂名的基督徒等,所“不接待”。世界不认识祂还有可说,连自己的人都不接待祂,那真是可悲!我们如何?

  6、十三节“血气”原文是“血”,指人血肉的身体;“情欲”原文是“肉体的意思”,指人魂生命中败坏的部份;“人意”原文是“人的意思”,指人的设计和安排,魂生命中良善的部份(13节)。“神的儿女”是从圣灵生的,全然是属神的,与人的这一切是绝对无关的,也是圣灵的工作。

  7、“独生子”的所是,乃是“道成肉身”;“独生子”的生命,乃是“丰丰满满的恩典和真实”(原文);“独生子”的彰显,乃是“神的荣耀”,(“荣光”的原意);但感谢神,这样一位独生子,竟然肯降卑“住在我们中间”,使我们能亲近祂,接触祂,而从祂的丰满里领受生命和光,并且“恩上加恩”。哦,这恩典从何说起!

  8、“道成了肉身住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。”(14节)

  耶稣行走在世人与信徒中间,一般信徒只接受了祂所赐“作神儿女的权柄”。只有少数门徒和使徒们与祂同住撇下一切与祂同行,他们得到丰满的恩典和真理,见到耶稣基督的荣光,也见到父的荣光。

  真理原文为“真实”,宇宙中只有神是真实,人都是虚假(罗3:4),神的真实是永远不变;属人、属地的都是暂时、虚空。得“真理”,是指人得到从神来的一切,包括神自己的生命与属灵的智慧及知识;“真理”在人是“真知识,品德及善行”,但人的善都有虚假;真爱在神及基督里,真忍耐,真圣洁都是由耶稣基督来(林前1:30)。

  9、“充充满满的有恩典,有真理,我们也见过祂的荣光,正是父独生子的荣光。”(14节)

  “充充满满的有恩典,有真理”。祂不但显示了“神的真体”,而且也显示了“神的荣美”。真理平常是严峻可畏的,然而此处却是温良可亲的。作者的心里(9,15),可能是以那充满着真理而不表现施洗约翰为背景。

  “我们也见过祂的荣光”。并不是每一位见过耶稣的人,都见过祂的荣光;“我们”二字不是指着一切见过祂的人说的。该亚法、希律、彼拉多都不会看见主的荣光;然而祂的忠实门徒却都见过。主的荣光是当祂与门徒一同在生活中,就将神的圣洁和慈爱表现出来,并不是被留在背后,直到祂再来的时候才见到的。保罗书信中以耶稣的降卑为祂的受难,而有类似这样的说法(腓2:6,1:10;林后8:9)。当然,保罗的说法也对,“道成肉身”纵然是出于甘心,终久是一段屈辱和牺牲的经历。不过那不是全部的解释,因为牺牲与屈辱就是神的荣耀。神既是爱,凡能充分表现祂爱的作为都是祂的荣耀。人所认为羞耻的十字架,正是神荣耀的宝座。(汤普威廉)

  二、施洗约翰的见证,五位门徒认识弥赛亚(19-51节)。

  灵意重点:凡接受施约翰悔改洗礼;愿意革新自我生活的人,才能接受祂的见证;施洗约翰工作的职分;见证基督,预备人心悔改,接受基督。

  初信

  1、“我是用水给你们施洗”(26节)。

  约翰的水洗是悔改的洗(太3:11),人只有愿意改过自新,除去良心所知道的罪,才能认识神的羔羊──除去内心的罪恶。人只有愿意放下外面的罪,履行律法外在要求,即耶稣所说法利赛人外面的义(太5:20)。今天是福音的时代,我们在福音的真理中,决志照着真理行事为人,恢复良心的知觉,顺从良心的责备,才能接受基督的福音。

  2、“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的”(29节)。

  以色列人为罪而献上的羔羊,乃是自己预备的,只能将罪暂时遮盖。但感谢神,现在神自己预备了无罪的羔羊,就是主耶稣,祂只一次将自己献上,就永远完成了赎罪的事(参来7:27)。从此就将罪恶全然除去了,因为只有祂的血才能洗罪。

  3、“耶稣就问他们说,你们要什么?”(38节)

  耶稣问每一位信祂的人说:“你们要什么?”,许多人信主以后,当向主要地上的祝福,仅仅满足于得救重生,不求认识耶稣及天上的永远的祝福。我们是不是这样的信徒呢?

  4、耶稣对拿但业说:“你们将要看见比这更大的事。”(50节)

  许多信徒只看见耶稣赐给祂地上的祝福和神迹奇事,如同拿但业一样,但耶稣还要叫我们看见得生命的丰盛,和祂一同得荣耀,神迹以及我们存留在天上的基业(彼前1:4)。

  5、安得烈一遇见主耶稣,马上就去找他的哥哥西门,“领他去见耶稣”(42节),这是说出,我们信了主,虽然对主还没有多少认识,也能把亲友带到主前蒙恩;我们不要畏怯。

  6、拿但业对腓力说:“拿撒勒还能出什么好的么?”腓力却简单的回答一句话:“你来看。”(46节)

  这就是传福音的秘诀。当我们向人传福音而遭遇到人的轻看和误会时,不必辩论,只要简简单单把圣经中所记载的,以及圣徒们经历的主耶稣,摆出来给他一看,就行了。

  一般

  1、“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的”。(29节)

  “除去”的原文中有“背负”的意思,耶稣成为神的羔羊,亲身成为奉献的祭品,来背负世人的罪孽,其目的为要“除去”世人的罪孽。但只有信祂的人,才能得到祂的恩典。“世人的罪孽”,在可靠的经文中是单数。因为根本的罪孽只有一个,也就是全世界共有的特性。那就是人类“自作主张”,以自己的道理代替神的道理,以自己为万事万物的中心,而不以神为中心。这个罪孽是充塞乎整个宇宙之内。深山旷野的野兽为了满足自己的欲望,即肆无忌惮的大张爪牙,任意残杀,就是如此。人类当中虽明知道这是罪孽,却并不因此而减少其犯罪的倾向,反而变本加厉,用神赐给他们的才智,互相残害(罗1:28-32;3:13-18)。从此可知始祖犯罪,是确切不疑的事实。这是受造之物的劣根性,不是任何个人可以负责的事情。这是“大自然”本身的毒素;而且人类自己也没有解救之法。我们会使自我变成神的仇敌。这真是世界的罪孽(汤普威廉)

  2、“看见他们跟着,就问他们说‘你们要什么?’他们就说‘拉比,在哪里住?’”(38节)

  主耶稣对跟从祂的两个门徒头一句话,就是问说“你们要什么?”(38节)这意思就是,你们跟从我,是单要我自己呢,还是我之外的什么?是的,主今天对于我们每一个跟随祂的人,也同样的问这个问题,但愿我们都象那二个门徒答复说,“你在哪里住”──只要与主同住,而不要主之外的一切。

  3、约翰见证基督,而他不是基督,他只是介绍的人,所以只得明说,“我不是基督”;但藉基督救恩与基督联合的人见证基督,却是得主的生命,所以能放胆的如保罗所说,“我活着就是基督”(腓1:21)。所以主亲自所说,“天国里最小的,比他(约翰)还大。”我们在新约时代,得以有份于天国实际的人,有福了!

  4、“看哪神的羔羊!”(29,36节)

  施洗约翰两次见证基督说,“看哪神的羔羊!”一次是说明祂的工作,乃是“除去世人罪孽的”;另一次是说明祂的本性,乃是在祂的“行走”中表明出来。羔羊的工作何其得胜,扫除了宇宙间所有的罪污;羔羊的本性何其可爱,凡看见的人,不能不受吸引跟从祂──“两个门徒。……就跟从了耶稣”。并且,凡在羔羊的工作里蒙救赎的,也必有份于羔羊的性质,而行走在羔羊的脚踪里──“羔羊无论往那里去,他们都跟随祂”(启14:4)。

  5、施洗约翰是主肉身的亲戚(参路1:36),对主的外貌必是很熟悉的,但他却说“先前不认识祂”。直到神差圣灵降在主身上,他才认识“这是神的儿子”(35节)。可见:除非神藉圣灵的启示,无人能认识基督;圣灵降临的目的,也是专在指明基督,荣耀基督(约16:14)。

  6、神以灵浸向约翰指明基督,施洗约翰先前并不认识耶稣(31-34节)。

  约翰以水浸来显明以色列人的基督(31节)。所以无论受浸或是圣灵浇灌,甚至所有属灵的经历,其真实的意义和价值,都在显明基督,见证基督。圣灵的恩赐若不能向人见证基督,只叫人看见工人的能力,就失去其目的。

  7、腓力对拿但业见证的话(45节)

  说出:(1)全部旧约圣经启示基督的双重身份:神儿子,以色列的王;(2)基督是整个旧约时代中所有人的盼望。对于疑惑、不信的人(如拿但业说,“拿撒勒还能出什么好的么?”)最好的方法,就是向他见证基督,引他遇见基督──“你来看”;结果就能打碎老旧观念,而得着新鲜启示──“你是神的儿子,你是以色列的王”(49节)。

  8、“你将要看见天门开了,神的使者上去下来在人子身上。”(50节)

  说明祂自己乃是天与地的通道,人只有通过祂才能与神交通;得神的启示,与神联合,连我们读经听道也是一样,哈利路亚,祂真是天、地、神、人联结的中心!

  天使是奉神差遣为承受救恩的人效力,但是天使的工作是透过主耶稣进行的。主耶稣虽然是神的儿子,是基督弥赛亚,但祂仍然自称是“人子”,“人子”乃是说明耶稣真实的血肉之体,与一切凡人相同,也是祂谦卑的自称(来2:14,17)。

  当主耶稣二次降临时,众天使要同祂一同降临,执行祂的命令(太25:31-32;太13:39-42)。

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