本书的背景
本书的特点
认识耶稣
信他的名
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章




约翰福音概要

  约翰福音二十章

  主题:耶稣复活和显现  钥节:二十章十七,二十一,二十二节

  事实大要:

  一、马利亚与两个门徒探空坟(1-10)

    1、马利亚探坟墓(1-2)
      见石头挪开,跑去告诉西门彼得与约翰。

    2、两个门徙跑去看空坟(3-10)
      约翰先见到细麻布,未进去;(1)彼得进去见头巾及细麻布存放在那里;(2)门徙不知耶稣已复活,两面门徒回自己住处。

  二、天使及耶稣向马利亚显现(11-18)

    1、天使向马利亚显现(11-13)
      马利亚在墓外哭泣;两位天使向她显现;马利亚与天使对话。

    2、耶稣向马利亚显现(14-18)
      看见耶稣,以为是看园子的人,耶稣叫她的名字,才知道是主。并说不要摸祂,要先去见父,叫她转告门徒祂要先到父那里。

  三、初次向门徒显现(19-23)

    1、在门徒所住地方显现(19-20)
      一赐门徒平安,把手和肋旁指给他们看。

    2、差派门徒及赐圣灵(21-23)
      第二次赐平安,差派门徒,向门徒吹气,赐圣灵,赐赦罪权柄。

  四、向多马显现(24-29)
    1、多马疑惑(24-25)
      不信门徒们的见证。

    2、耶稣第二次向门徒显现(26-29)
      第二次赐平安,让多马摸手及探肋旁,多马称耶稣为主、为神。未看见才信的人有福

  五、总结(30-31)
   许多神迹未记载;记神迹为叫人信耶稣是基督,是神的儿子,信祂的人得生命。

  分段注释:

  一、马利亚与两位门徒探空坟(1-10)

  灵意重点:空坟墓的见证;不明白圣经,不知耶稣必要复活。

  初信

  1、“七日的第一日清早,天还黑的时候,抹大拉的马利亚来到坟墓那里,看见石头从坟墓挪开了。”(1节)

  “七日的第一日清早,抹大拉的马利亚来到坟墓那里。”这位特别蒙了赦免的罪人,是一位心灵完全奉献给她救主的姐妹。在天刚放晓,安息日的禁令方才解除的时候,就首先来到墓前要看望主的身体。在过去她曾用油膏过主的脚,现在她特来膏耶稣行殡葬之礼,以表明她敬爱的心意(路7:36-50;约12:1-8;可16:1)。

  耶稣钉十字架前,膏耶稣的马利亚,是一位爱主及明白主旨意的姐妹。耶稣复活后第一次显现的,也是一位爱主的姐妹,这是两位爱主姐妹共同的特点。

  马利亚之所以首先遇见复活的主,乃因她是一位特别蒙神赦免的罪人,她曾用香膏膏耶稣,她比别人更早到耶稣墓前。这就是她特别蒙福的原因。

  2、“因为他们当时不明白圣经的意思,就是耶稣必要由死里复活。”

  在当时他们还不知道,将诗篇上的话“你必不将我的灵魂撇在阴间,也不叫你的圣者见朽坏”(诗16:10),应用在主的身上;再过几个礼拜,彼得就学会了(2:27)。所以都同样觉着没有在墓前逗留的必要了,“于是两位门徒各回自己的住处去了。”

  他们之所以不明白圣经,是因保惠师还没有来到,所以,凭天然的经历和智慧,是不能明白圣经。

  一般

  1、“七日的第一日清早,天还黑的时候,抹大拉的马利亚来到坟墓那里,看见石头从坟墓挪开了。”(1节)

  天时还黑,地处坟间,因着基督的吸引,令一弱小女子如马利亚者,竟然也敢前去。是的,荣美可爱的耶稣,是远超过一切黑暗和死亡的;所以凡受祂吸引的人,也能同样无惧于黑暗和犹太人死亡的权势,而勇往直前。因为,耶稣的坟墓,是有犹太人祭司长的差役和罗马兵丁在看守(太27:62-66)。

  2、“就跑来见西门彼得,和耶稣所爱的那个门徒,对他们说,有人把主从坟墓里挪了去,我们不知道放在那里。”(2节)

  马利亚和两位门徒之所以看见空坟墓,就相信有人把耶稣身体挪了去(8节),主要是他们不明白圣经所说,耶稣必要复活。因此,凡属灵的事情我们不能凭外面现象,靠自己天然的理智来判断,若凭外面现象,靠自己天然的理智来判断,将会造成很大的错误。

  还有,我们若没有属灵的经历,凭着圣经就可以相信,但是在说明及解释属灵经历时,或许有许多瑕疵和错解。耶稣对尼哥底母说,祂所说的永生是祂知道(经历)的(约3:11)。

  3、“西门彼得随后也到了进坟墓里去,就看见细麻布还放在那里。”(6节)

  在路加福音天使对妇女们说:“为什么在死人中找活人呢?他不在这里已经复活了”(路24:3-7),坟墓是放死人的地方,不可能找到活人,这是说到我们不能在世人(属灵的死人)中找到耶稣,也不能在没有耶稣同在的地方,如没有神同在的聚会及信徒中找到耶稣(太22:32)。

  二、天使及耶稣向马利亚显现(11-18)

  灵意重点:复活的主向她显现,复活的启示和使命。

  初信

  1、“于是两个门徒回自己的住处去了。马利亚却站在坟墓外哭。”(10-11)

  彼得和约翰没有主,可以回自己的地方去;马利亚却不能回去,因为没有主,她的心就碎了!就是这样一颗热切爱主的心,使主不能不将头一次的显现赏赐给她。

  对于爱主,常与主同在的马利亚,失去一切(诗42:1-3),因此,每位信徒,他一生最重要的事,就是遇见复活的主,并一直与主同在。一位真正遇见主的人,若不小心或因失败失去主的同在,必迫切地寻找,直到找着,如雅歌中的女子(歌5:8)。

  2、“请告诉我,你把祂放在那里,我便去取祂。”(15节)

  马利亚没有想到,一个死人的尸体有多臭(因为已经过了三天)、多重、多可怕,竟然要去取祂,这乃是爱的能力所促使。是的,亲爱的弟兄姐妹,在爱里无论做什么都不会觉得难。若是我们觉得跟从主是一件难为的事,这无非证明了我们爱主的心不够了!

  3、“耶稣说马利亚,马利亚就转过来用希伯来话对祂说,拉波尼就是夫子的意思。”(16节)

  马利亚听见主耶稣叫她的名字,她就认识是夫子在叫她。她就从痛哭中转为欢喜,这是说,当我们在患难中,只要听见主的声音,必得安慰。每一位蒙召、重生的信徒都是主的羊必熟悉主,当主呼叫他名字时,他必认得,不但不害怕,反而高兴(约14:4-5)。

  4、“耶稣说不要摸我。因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去,告诉他们说,我要升上去,见我的父,也是你们的父。见我的神,也是你们的神。”(17节)

  因着耶稣的复活,使我们得祂生命,成为神的儿女(约1:12),因此祂的神就成了我们的神,祂的父就成了我们的父,祂也称我们作“弟兄”(来2:11;约17)。哦,祂是何等降卑,直到与我们同等,这是何等奇妙又有福的关系!

  主耶稣还未复活前,他在地上是门徒的夫子(教师),教导他们认识神,是门徒生命的光和粮。但祂复活、升天后,祂就成为门徒的弟兄及长兄(罗8:29)。

  一般

  1、“耶稣问她说,妇人为什么哭,你找谁呢。马利亚以为是看园的,就对祂说,先生,若是你把祂移了去,请告诉我,你把祂放在那里,我便去取祂。”(15节)

  耶稣第一次问马利亚的时候,马利亚不认识祂就是主,是因她被忧伤的眼泪和无知所困住,以致不能分辨这就是所听过的声音。其实,我们在任何困境中,复活的耶稣都是一直与我们同在。我们不要象她被苦难的环境困住,而看不见主耶稣。还有马利亚虽然热心爱主,却因缺少复活基督的启示,竟然当面见主而不认识(马利亚以为是看园的)。但经主耶稣的一声呼唤,“马利亚!”点醒了在迷蒙中的她,使她认识了复活的耶稣──“拉波尼”(16节),哦,所有在糊涂热心中的基督徒,也何等需要复活基督的启示!

  2、“耶稣说不要摸我,因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去,告诉他们说,我要升上去,见我的父,也是你们的父。见我的神,也是你们的神。”(17节)

  耶稣对她说“不要摸我”,她所必须学习的,就是在不能抚摸主的双足,不再听见主的声音的时候,依然能信主,爱主而事奉主。她所应当把握住的,不是那住在肉体的帐幕之中,受着血肉之体的束缚和限制的主,乃是那与父完全合而为一的主。按今天信徒的经历,我们也需要脱离外在感觉上的同在,进到内心深处的同在;即由外院进到圣所及至圣所。

  所以主将祂最后一次显现的意义,就是我们所谓救主升天,或说主将形体的存在完全收回的意义,告诉了马利亚。主的升天结束了,祂与门徒之间第一个阶段的往来形式也随之结束了。因此,可以说是与他们分离。但是在更深奥的意义上说,这却是主与门徒之间,更丰美的契合的开端。当祂在世行道的时候,只有那身体与祂同在的人能够与祂交谈。祂若在加利利,耶路撒冷的人就不能见祂;祂若在耶路撒冷就不能在加利利找到祂。

  然而在祂升天,就是祂与天父完全合一之后;我们在什么地方与神同在,也就在什么地方与耶稣同在;神既是无所不在,我们就可以随处与神同在,随时与主同在了。祂既是“在天上”,所以祂能够处处与我们同在。这就是十四章耶稣所说父家的住处(约14:1)。

  我们的笃诚信仰,不应该将我们束缚在空虚的坟墓之上,应该将我们心灵提到天上去,好叫我们也“在心思意念上升到那里,而且时常与祂同住”;更应该差我们进入世界,实行祂的旨意。这不是两件事,乃是一件事。(汤普威廉)(弗2:6西3:2)

  3、“因我没有升上去见我的父。”(17节)

  祂真正往父那里去的时候,是祂在十字架上成了仁爱之道的时候,“成了”。但是在短期之内,主却故意将自己束缚在形体的限制之内,以便藉着祂复活的身体显现,并差遣他们去收胜利的果实。祂“往父那里去”的程式,“还没有”完成,祂往父那里去,是祂现世生活灵性和工作的绝顶造诣,是门徒们奉祂的名而行异能的能力之源(14:12)。无论是为了使我们对祂的爱心得以完全,或是为了使祂的大能,得以充分的运行在我们里面(弗4:8-16)(汤普威廉),我们所必须把握住的,不是按着肉体认识在犹太地的主耶稣(林后5:16),而是那坐在神右边,并藉着圣灵运行在我们内心的主耶稣基督。

  4、“你往我弟兄那里去,告诉他们说我要升上去,见我的父,也是你们的父。见我的神,也是你们的神。”(17节)

  主耶稣复活后,祂与门徒们就开始了一个新的关系。马利亚奉了差遣把将要成就的事告诉门徒;她所要传达的消息,其字句之间所表示的是主与门徒的团契,而不是分离。“你往我弟兄那里去”──对于门徒说,这是个新称呼。其理由是因为,在主心里祂的父也是我们的父──这称呼是在主复活以后最显明的说法(参阅马太28:10)。在那里,这称呼是用在吩咐门徒等候主升天的命令中。“你们去告诉我的弟兄──我要升上去见我的父,也是你们的父。见我的神,也是你们的神。”

  这命令立刻就被接受了。这一位蒙了赦免的罪人,成了基督的专使,去向使徒们报告她的主,也就是他们的主,已经复活了。“抹大拉的马利亚就去,告诉们徒说:‘我已经看见了主’,她又将主对她说的话告诉他们”(18节)。

  因此──每位遇见复活耶稣的信徒,必在灵里与耶稣有“弟兄”的情谊及交往。每一位元蒙恩的人,都会被主差遣向别人传达主的资讯,而且每次新的经历,都会有新的使命,如同以赛亚一样(赛6:5-8)。

  三、初次向门徒显现及差遣,赐圣灵。(19-23)

  灵意重点:复活的主赐平安,喜乐,使命及权柄。

  初信

  1、“那日(就是七日的第一日)晚上,门徒所在的地方,因怕犹太人,门都关了。耶稣来站在当中,对他们说,愿你们平安”。(19节)

  复活的耶稣基督,是超越一切限制的。门虽然关了,并不能把祂关在外面;祂若要来显现,什么都不能阻挡祂!敞开的人祂能施恩,关闭的人祂也照样施恩。所以我们无需用人工的方法,叫人努力敞开;只要让复活的耶稣基督在此彰显,就能冲开一切的关闭。祂所赐的“平安”也是不能夺去的平安(14:27;16:22腓4:7)。

  2、“说了这话,就把手和肋旁指给他们看门徒看见主,就喜乐了。”(20节)

  “门徒看见主,就喜乐了。”(20节)这里说出真实喜乐的原因。门徒闭门聚集,里头满了惧怕,但主一显现,他们就喜乐了。是的,我们今日无论遭遇何种痛苦艰难,只要主来一显,也立时喜乐。

  复活基督的显现,带来丰满的祝福:(1)平安──“愿你们平安”,(2)喜乐──“门徒看见主,就喜乐了”,(3)主的差遣──“我也照样差遣你们”,(4)属天的权柄──“你们赦免就赦免了,留下就留下了”,(5)消除因物质观念而有的疑惑──“我非看见,探入总不信”,带进属灵超脱的认识──“没有看见就信”,(6)哀心折服的敬拜──“我的主,我的神”。

  3、“耶稣又对他们说原你们平安。父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。”(21节)

  二十节耶稣“问安”中把手和肋旁指给他们看。证明祂为他们钉十字架,乃是为他们赎罪,可说是“赦罪中的问安”。第二次是另一种新的意义。

  第二次主又重新向他们问安,并进而将使徒的使命赐给了他们;同时并指明了今后祂与门徒之间的团契,所必须采取的新方式。“愿你们平安。父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。”中保的地位又显出来了;父…子…子…使徒。我们是要与主共同担任这奉遣的职务;但在人类中却永不会有能够与主分庭抗礼、完全平等的人物;因为祂是直接的受于天父,而不接受于任何居间的媒介,我们却是因着祂而蒙父差遣的。因此,第二次“问安”,可称为“差派的问安”。

  4、“说了这话,就向他们吹一口气,说:你们受圣灵”。(22节)

  在十四章中说到真理的圣灵保惠师,要永远与门徒同在,也要在他们里面(14:16-17),主要的目的是为赐生命,使他们与父子合一,有生命的联合(14:20)。

  在这里所赐的圣灵是圣洁的灵,为预备他们执行天国的使命,特别是对蒙召的使徒们。圣灵赐下来的基本宗旨,原是叫我们为基督作见证。我们若不注意圣灵的宗旨,就不必希望得着这恩赐。一个失去了宣教兴趣的教会,就不能成为(也没有资格希望成为)一个“属灵的”教会。“为基督作见证”,是全体信徒的职责,是在个人岗位上,为主作在第十五章向我们指出的爱的见证(约15:16──17)。

  一般

  1、“那日(就是七日的第一日),晚上门徒所在的地方,因怕犹太人,门都关了,耶稣来站在当中,对他们说,愿你们平安。”(19节)

  这里主所赐的“平安”,是复活境界里的平安,即“我们平安”(约14:27),是指祂与父同在的平安,也告诉我们,唯有保惠师同在及内住的经历,我们才能遇见复活的主(14:16-20)。

  2、“说了这话,就把手和肋旁,指给他们看。门徒看见主,就喜乐了。”(20节)

  门徒遇见复活的主就喜乐了,基督徒灵里的喜乐是在于遇见复活的主,听见祂赦免、安慰及差遣的喜乐。灵里的喜乐不只是情绪上的激动,与世人魂里的激动不同,这些都是没有属灵的果效,由此可分辨出来。

  每一次遇见复活的主,都必有新的喜乐和新的属灵更新经历,如本章二十六章至二十八节及二十一章的经历。

  每一次遇见──复活的主,必更新在圣灵里的平安和喜乐,及跟随主的经历,假若这不是我们的经历,必是在这条路上停顿下来了,因为箴言说,“义人的路,如同黎明的光,越照越明,直到日午”(箴4:18)。

  3、“耶稣又对他们说,愿你们平安,父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。”(21节)

  天父借着差遣圣子,降世为救主而发动的神圣使命,竟放在了我们的肩头,靠着我们去继续推动了。我们是基督身上的肢体,祂要靠着我们完成祂的宗旨。关于复活的主所赐给门徒的任命,所有的记载在内容上都是完全一致;他们是要去为祂作见证(路24:47-48;1:8)、宣传福音(可16:15)、使天下万民作门徒(太28:19)、继续道成肉身的使命(约20:21)。为了完成这个宗旨,门徒们可以常有主与他们同在(太28:20)及圣灵的大能(徒1:8;路24:49;约20:21)。

  主给每个信徒都有这个使命,只是他们的工场,是在各人生活及工作岗位,与奉差出去的工人不同。

  4、“说了这话,就向他们吹一口气,说你们受圣灵。”(22节)

  门徒受圣灵是进入新的关系和使命中,首先是他们得着耶稣圣洁的灵。往日的团契生活曾经一度恢复,但这只是叫那更密切的新团契,有机会来将它代替。这新的团契是永无间断的,主将自己的生气输入在他们里面;借着双关的语句所描写出来的外表的行动,指明从今以后,主自己的灵性能力就要运行在他们中间了。“你们受圣灵”这恩赐本来是白白的施予,不过也可能被人拒绝;接受是一件真实的行动。主现在应验了施洗约翰关于祂的预言(1:33);祂不是用涤垢去污的水为门徒施洗,乃是用圣灵──完全服从神之圣洁生活所发出来的能力。

  “你们受圣灵”,这里“圣灵”二字,原文上没有指定冠词。意思就是说所受的圣洁之灵,并非三位一体的真神之中的一位,只是由祂而来的力量与能力而已。本书中曾说过“那时还没有赐下圣灵来,因为耶稣尚未得着荣耀”(7:39)。现在人子得荣耀之事已经完全了,所以神的灵能可以开始运行在人间了。这灵能是借着神所表现的大爱,在人类中所起的反应而发生作用的。灵能最显著的表现是使人继耶稣之后,将性命牺牲(汤普威廉)。

  5、“你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了,你们留下谁的罪,谁的罪就留下了。”(23节)

  赦罪的权柄是赐给那撇下一切跟从主及得见复活主的人。当他们领受圣灵后必被圣灵洁净。主耶稣为人舍命,这样的牺牲,是(附带的)有审判的作用(3:17-19)。“你们赦免谁的罪,谁的罪就赦了;你们留下谁的罪,谁的罪就留下了。”门徒的团体就是基督的身体,既然藉着基督所吹的气,而充满了圣洁之灵能,就能承继基督的大业而宣布神赦罪的福音。

  赦罪的权柄是给了门徒的团体,却不一定因此给了其中的任何个人。而且权柄的赐予是圣洁之灵(在团契与心灵之中所有的神圣灵的力量和能力)的赐予,是不可分离的。这道理是明显的,基督自己的赦罪和审判的权柄,传给了这个属灵的团契教会。然而教会却必须藉着它的教友们,履行“受圣灵”的条件,它才有资格执行这任务(汤普威廉)。

  6、向多马显现及结语(24-31)

  灵意重点:多马胜过疑惑;那没有看见就信的人有福了。

  初信

  1、“那些门徒就对祂说我们已经看见主了。多马却说,我非看见祂手上的钉痕,用指探入那钉痕,又用手探入祂的肋旁,我总不信。”(25节)

  多马的性格是一位容易怀疑,从前主耶稣要他们再到犹太去叫醒拉撒路,祂也曾怀疑主的话。这次十位(与他多年的)门徒对祂说“我们已经看见主”,祂还是不信。律法曾说,两个人的见证是真的(约8:17),祂也不信。

  再者,他坚决不信的态度,说出他不够谦卑,其实他可以向他们说,“愿主向我显现,象你们一样”就更好了。因此,我们对自己所没有经历的事,不要急于疑惑,反要虚心查考,并向主求问(徒11:1-18)。

  2、“就对多马说伸过你的指头来,摸我的手,伸出你的手来,探入我的肋旁,不要疑惑,总要们。”(27节)

  耶稣向多马指出手和肋旁要多马看,是把祂救赎的伤痕指给他看,因为,这是门徒赦罪的凭据。这是说出,耶稣所赐的赦罪和平安,是由祂的苦难而来。

  另一面,耶稣也要向多马和门徒说明,祂复活的身体,是实在有血有肉且带有伤痕。(路24:36-43),也说出祂具有神的超越,能在灵里,也能在肉身里出现。

  3、“耶稣在门徒面前,另外行了许多神迹没有记在这书上。”(30节)

  约翰本不打算,为主写一本完全的传记。门徒们所看见的主的做为甚多,其中一大部份已经有人记录下来了(作第四福音的人,对于第二和第三福音定然是相当熟悉。)。主所做的事,几乎每一件都是“神迹”或“迹象”;那就是说祂,是祂所指明的灵性真理或能力的表现。从一切值得记录的作为中,约翰拣选了本书所记的这几件事,为要叫我们在其中找到祂所已经找到的:“叫你们可以相信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了祂,就可以因祂的名得生命。”

  我们是要“因祂的名”──因祂所显出来的性质和品格──而得着这生命。我们在祂里面找到这生命;我们须常在祂里面,方能享受这生命。

  也就是说,我们藉着阅读、默想这些神迹和耶稣藉着这神迹给我们的教训,得以他们名里与相交。并藉着灵里的启示和交通,生命被改变,而得着属天的生命(诗119:3)。

  一般

  1、“那些门徒对他说,我们已经看见主了。多马却说,我非看见手上的钉痕,用指头探入那钉痕,又用手探入他的肋旁,我总不信。”(25节)

  从前探问神迹的法利赛人,遭遇主的拒绝──例如,可8:11-12──怀疑的多马,却得了他所要求的“神迹”。主的待遇何以如此不同呢?当然是因为法利赛人本来没有意思相信;如果因为见了“天上的神迹”而相信,他们也是不得已而相信的人,不会成为忠实的门徒。在另一方面,多马的怀疑却是出于忠心和善意;他是一位绝对忠于的人。“我们也去与祂同死吧!”那句充满忠义之气的话(11:16),就是他说的。

  复活节的头一个晚上,当主向十个门徒(也许还有别的信徒同在)显现的时候,多马不曾在场。他们告诉他的时候,他不肯相信。偏重实际的头脑,在未得着真凭实据之前,就不肯相信,本是很自然的事。他所用的否定语气是非常坚决:“我非看见祂手上的钉痕,用指头探入那钉痕,又用手探入祂的肋旁,我绝对不相信──或说──绝无使我相信的可能。”这等坚决拒绝轻信的态度,是代表着一颗急待相信的心灵,其迟疑的动机,只是出于常识的判断和唯恐误入轻信盲从的歧途,

  2、“耶稣对他说你因看见了我才信,那没有看见就信的,有福了。”(29节)

  “不要再疑惑了,总要相信。”多马不是一位对他自己的先生根本不信任的怀疑者,但是因为他执意不肯相信主的新启示,所以他有走向疑惑道路的危险。他需要改变方向,向着全备的信心奔走,而不要向着怀疑的目标前进。

  其实耶稣是向他指出,真正的信仰是建立在他过去与主同行的经历上,而不在这短暂的显现上。使他相信的真正原因,却不在此。正如许久以前拿但业之信主,不是由于一时眼见之事一样(1:50);“你以为你是因为看见了我就信么?”你真以为你的信仰基础,是在这一段经验,而情愿与你的主同行的忠心。(汤普威廉)

  3、“那没有看见就信的,有福了。”(29节)

  最幸福的信仰状态,自然在灵里的证据(弗1:13),毫无困惑而无需超然的经历。正象最上乘的信仰,是能够由基督所显示出来的神性,直接地体会到基督在天父里面,天父在基督里面,如果因主所做的事而相信,乃是等而下之的了(14:11),照样,最上乘的信仰,也是能够直接由主的胜过死亡,而相信祂为神为主,因为我们若住在祂里面,就可以看见祂的荣光:“那没有看见就信的有福了。”

  彼得写信给那些,同我们一样没有机会,看见过主的基督徒们说:“你们虽没有见过祂,却是爱祂;如今虽不得见祂,却因信祂,就有说不出来,满有荣光的大喜乐”(彼前1:8)。我们都没有新眼见过祂。我们信祂么?我们爱祂么?我们能够说,我们“有说不出来,满有荣光的大喜乐么?”(汤普威廉)

  4、“但记这些事要叫信耶稣是神的儿子,并且叫你们信了祂,就可以因祂的名得生命。”(31节)

  “耶稣是基督,是神的儿子。”彼得在该撒利亚腓立比到了这个程度;马大在拉撒路复活的时候到了这个程度(11:27)。但是,现在这句话的意思却是更深奥了。世人已经“将荣耀的主钉在十字架上了”,我们若宣传耶稣为主,我们就是宣传一位钉十字架的基督(林前2:8;林后4:5;林前1:23)。如此我们就当相信神的国──基督的任务就是建立神的国──是藉着耶稣的降生,受死和复活而建立起来的。我们就当相信祂是神的儿子,在祂里面我们看见了天父。

  “因信而得着生命。”这两件事分不开,“人有了神的儿子就有生命;没有神的儿子就没有生命。我将这些事写给你们信奉神儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生”(约壹5:12-13)。生命不是在子中认知父的结果,乃是它的本身。“认知你独一的真神,并且认知你所差来的耶稣基督,这就是永生”(17:3)(汤普威廉)。

  5、“但记这些…全段经文…因祂的名得生命”

  31节的话,乃是全书的结论,说出全本约翰福音,就是记载那一位拿撒勒人耶稣,就是奥秘的神子、基督及祂各方面生命丰富的彰显。这丰满基督的启示,若是给我们看见──“信”了,就是“真理”;若是因我们的看见而给我们得着了──“信了祂,就可以因祂的名得生命”,就是“恩典”。正如约翰在一开头所说,“道成了肉身,满了恩典和真理”;“从祂的丰满里我们都领受了,并且恩上加恩”(1:14,16)。在此,我们岂不应当同声欢唱:“哦,祂丰满我不能言!但这丰满我知道;哦,祂甘甜是超凡!但这甘甜我尝到。”(古圣诗歌)

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