信仰之路

 
   

第二篇 生命历程

  第五章 重生

  前言

  一、生命道路的概要

  得永生信仰的道路,必须从四福音真理的根基上讨论,才有正确的认识,因为四福音是新约真理的根基,神的儿子耶稣基督,是神教会的建造及治理者。这个根基就是建立在马太福音论基督在他国中作王,路加福音讲论神国子民必须是完全人,马可福音论在神国的子民必须是做神的仆人,约翰福音论人进入神的国度是从生命改变的过程。

  二、约翰福音是信徒进入生命之道的指引

  1、约翰福音的主旨:介绍正确的生命之道
  2、信徒生命成长之经历与真理,必须以约翰福音为蓝本。
  3、约翰福音内在生命的经历,必须以马太、马可,及路加三福音中所教导的,信徒应有外在的行为来表现,因这四卷福音书是确立信徒生命的四方面。

  三、认识重生真理与经历之需要

  1、重生是进入新生命的第一个经历。

  重生经历的完整与否,决定信徒以后的灵程。因为重生是属灵生命的起首,这个经历使我们信仰的根基是建造在个人与基督的关系上,这是唯一的根基,生命的成长是在这个根基上建造。

  2、教会中因真理的认识不清楚、在经历上不够完全而產生许多问题和困难,有些人知道得救重生的真理,并没有重生的经历,自己却以为是重生的信徒。由于许多信徒和传道人对得救、重生的真理和经历不清楚,在教会中就出现了,以为只要接受福音的道理、受洗的人都是得救重生的信徒。因此,就有一些“名义上的基督徒”,但却是未得救重生的信徒。

  还有一些对重生真理及经历不够完全的信徒,生命幼稚而落入未信主前靠行为称义的光景,落入宗教仪式及观念,不能走上生命的道路。所以我们希望由主耶稣的教导(约三3-8,14-16)、彼得的讲论,及使徒行传的记载来看重生。

  壹、重生的定义及经历

  一、重生的定义:

  尼哥底母是一位道德水準很高的犹太领袖,为了寻求永生,半夜来见耶稣要学习永生的道路。但神的国不是人能进入的,必须另得一个生命才行。所以耶稣回答说:“我实实在在的告诉你,人若不重生,就不能见神的国。”尼哥底母说:“人已经老了,如何能重生呢?岂能再进母腹生出来吗?”耶稣说:“我实实在在的告诉你,人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。从肉身生的就是肉身;从灵生的就是灵。我说:“你们必须重生(从上头生)”(约三3-7);接著又说摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,叫一切信他的都得永生(或作:叫一切信的人在他里面得永生)。“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”(约三14-16)在这些经文,他向尼哥底母指出,人必须藉著神儿子十字架所赐的真道,和圣灵才能重生。主耶稣在圣经里所说,“水洗”是施洗约翰顺从神律法良心的悔改,“圣灵的洗”是藉著归向主学习作主门徒,从主领受圣灵。

  从主耶稣对尼哥底母的讲论我们可以看见:

  1、重生主要的目的是进入神的国,即藉著领受新生命,接受天国君王主耶稣的治理

  一般不完全的看法:得救重生是为解决人堕落后,落入罪中面对死亡与审判的光景,这只有重生部分真理,仅仅知道罪得赦免的真理,但未明白脱离世界和悖逆神,归向神的的人是没有资格被主接纳领受所赐的圣灵,这是许多信徒从未重生的原因。

  重生主要的目的:藉主耶稣宝血赎罪,及他死而復活所赐的真理和圣灵的大能,使人藉神的道,和圣灵得神所赐的新生命,作主门徒;使人得以看见并进入神的国;即成为神的儿女在神的家中成长成为国民,在世上作神的祭司事奉,在天上与神永同在。

  看见神的国与进神的国的主要经历:

  (1)见神的国是属灵眼睛看见,神已设立耶稣基督在世上为君王,罪人必须从悖逆转向顺从,离弃罪恶、世界而归向他,才能得救而免去神的审判。见神的国也包括看见世界正落在神的审判下,人生的虚空和短暂。也看见神所设立的救主,弥赛亚和十字架的救赎,只有如此看见的人才能有真实的信心,蒙恩进入神的国。

  (2)进入神的国,就是藉著真实的悔改,过去的罪行和悖逆,立志顺从主基督(弥赛亚),恳求基督宝血洗净一切罪行,并求他赐圣灵得新生命,使他能凡事遵行神的旨意,在神的国中生活。凡没有上述二个经历,重生经历和认识是不完全的,无法有正常的新生命。

  2、重生是藉神赐新生命——从神生,进入神的国

  重生是神恩典及圣灵大能的工作,人必须完全降服,靠信心才能进入。因为,悔改是人的责任,重生是神的恩典。“你们得救是本乎恩、也因著信、这并不是出于自己、乃是神所赐的。”(弗二8)主耶稣说人只有靠水和圣灵生的,才能进入神的国度。(约三5)

  (1)从水生的意义-良心的醒悟、恢復良心和道德

  水是指神的道,保罗说:“要用水藉著道把,教会洗净,成为圣洁。”(弗五26,雅一18,彼前一23)神的道包括旧约摩西所传的律法,和新约主耶稣所传国度的律法。

  在此处,水特别是指施洗约翰所传神旧约的律法。而旧约律法的洗礼是人藉著理性和良心,外在行为和道德的悔改。因此,施洗约翰转向前来受洗的犹太人说:“你们要结出悔改的果子来,与悔改的心相称。”(太三8)

  从水生的经历是,信徒因著神公义的福音,(罗一-三)在圣灵感动下,良心的光照亮外在行为的悔改。也就是良心初步的醒悟,在道德、行为方面的认罪。如彼得所说:“除去一切的恶毒、诡诈、并假善、嫉妒、和一切毁谤的话。”(彼前二1)和帖撒罗尼迦教会,“离弃偶像归向神”(帖前一9)

  (2)从圣灵生的意义——藉无亏的良心,在神公义的光中悔改降服,从圣灵领受新生命

  施洗约翰向犹太人说:“我是用水给你们施洗、叫你们悔改。但那在我以后来的、能力比我更大、我就是给他提鞋也不配,他要用圣灵与火给你们施洗。”(太三11)圣灵的洗是指神公义的审判,及神藉圣灵使人从神而生——重生,成为新造的人。

  圣灵不但使人的良心甦醒,知道自己道德行为上的罪;也更进一步,藉著醒悟的良心,按国度律法向人启示神公义的审判,和耶稣基督十架的救赎,及神已设立耶稣基督为宇宙君王、为弥赛亚,恢復他主权的治理。(诗二,徒二36)圣灵不但使人知道神的义,也使人知道神国度的治理。不但要求人外在的义行,也要求内心的圣洁;要求人必须遵行神的旨意,更要求人必须绝对的降服在神的权柄,并且尽心、尽性、尽意爱神和爱人如己。(太廿二37-40)

  罗马书十章九节说:“你若口里认耶稣为主、心里信神叫他从死里復活、就必得救。”此处“口里认耶稣为主”是卖身奴隶对主人的称呼,“口里认主”是个人完全向主降服,愿一生服在他的权柄下面。保罗在大马色遇见主,首先知道他是復活升天的基督,接下来立即向他说:“主啊!我当做什么?”(徒廿二10)过了三天悔改的祷告,他才在大马色领受圣灵的洗。(徒九8-19)

  当信徒经过良心悔改的历程,良心达到某一程度;圣灵便进一步向他启示神的绝对公义和主权。这时,他就进入圣灵的火洗——审判,审判他内心的罪行和己的悖逆。然后,圣灵在他对自义和完全无力的绝望中,将他引到耶稣基督面前,使他求告主名,蒙主宝血洗净。得到圣灵更新的新生命。“乃是照他的怜悯、藉著重生的洗、和圣灵的更新。”(多三5)这就是马丁路德因信称义的过程,就是最好的例证。

  十九世纪英国属灵圣徒司布真,生在牧师家庭,他在六岁时就能上台讲道,但他尚未经历重生,没有重生的证据。他经过六年圣灵的光照和审判,到了十五岁才重生。这是每位信徒重生必须的经历。挪威神学家哈列斯比所著“良心论”,对此有详尽的描述。圣灵在使人知罪、悔改、降服,和赐新生命(约十六8-9)是有一定的条件。

  首先,是为自己的罪行和罪性自责,其次是为自己不接受耶稣基督的救赎及作主掌权,最后是因自己在世上生活顺从世界的王,活在神的愤怒中,而向神悔改。(约十六8-9,弗二1-3)

  再者,圣灵所赐的新生命,使他在灵里遇见主,蒙召作门徒。其目的是使人在地上,能活出基督向神完全降服的生命,并向世人彰显神公义、圣洁及慈爱。

  二十世纪初,美国大佈道家芬尼,在福音聚会中不但呼召人们向神悔改,也要因神的主权将自己完全交出——奉献。他们为无法奉献的人在会场后面设立“焦急板凳”,使他们坐在那儿,等候信徒代求和圣灵的帮助,使自己完全交出给神。因此,许多人当场痛哭悔改,蒙圣灵赦罪和重生而有大喜乐,生命大大改变。因他们的復兴,使得社会道德復兴,百姓成圣。

  贰、重生信心的历程

  耶稣说:“我实实在在的告诉你,人若不重生,就不能见神的国。”(约三3)

  重生是神的恩典,藉著圣灵在人身上工作的结果,有位属灵人说:“悔改是人的责任,重生是神的恩典。”自从主耶稣復活升天后,神的圣灵降在一切凡有血气的人身上,天天感动人,使人悔改重生。(徒二16-21)信徒重生的过程是由认罪悔改、认识罪以及仰望十字架救主的三方面,但所经过的时间都不相同,例如,五旬节第一次悔改的信徒是一天完成,保罗是三天、马丁路德及司布真是经过六年才完成。以下,我们来说明重生中悔改及仰望十字架耶稣的过程。

  一、悔改

  主耶稣和施洗约翰传道的起头都说到:“天国近了,你们应当悔改。”(太三2,四17)进天国的第一步是悔改。悔改原文是“心智的转变或醒悟”的意思。即人藉圣灵光照,从神的福音认识了自己的罪行及对神的悖逆,没有永生的盼望。良心受到圣灵的责备,觉悟来世的审判,知道若不回转必受神的审判落入永远的灭亡。悔改包括懊悔、恨罪、弃罪、赔罪及顺从神三方面。

  1、懊悔及恨罪

  一般人对罪只停留在良心道德的范围,这只是悔改的初步。但圣经讲到“罪”的定义是“亏缺了神的荣耀”,没有活出神造人的目的。(罗三23)完全的悔改是圣灵光照的结果,使人回到起初的光景,即圣洁、公义及绝对顺服的光景。

  真正为罪忧伤痛悔的心,乃是出于圣灵的光照,从此,就生出真正的懊悔及痛恨罪恶的心志。人有了痛恨罪恶的心志,便决志不再犯罪,放弃以自己为中心之罪恶生活。(彼前二1)悔改的过程各人不同,有人在短期内完成,有人是长期的,马丁路德、本仁约翰就是最好的例子。

  2、弃罪和赔罪

  真正的悔改必有悔改的果子(太三7,8),其行动便是认罪、弃罪及赔罪(路三12-14)。这也是圣灵对人良心的指教,蒙圣灵光照的人必不轻易犯罪,认罪包括向神及向人承认自己所犯的罪,且愿意尽力赔罪及补偿。认罪的范围包括对神及对人方面。(路十九8)一般以十诫及罗马书第一章的内容,祈求圣灵的光照。

  3、顺从神的道

  真正的悔改不只是懊悔过去的罪行,也必定导向人生志向的转变。因为,福音的光照,不只是指出人道德上得罪人的罪,更重要的是指出人任凭己意生活悖逆神、不顺从真理的大罪。(弗二3)所以,真正悔改的人在知罪、弃罪后必定改变人生的方向。从为自己活、悖逆神的路上,转向绝对降服,顺从神的道;立志在凡事上遵行自己所知道神的旨意,害怕得罪神,即有全人奉献的经历。蒙圣灵光照的人,良心醒悟后深感人生的虚空,只有遵行神旨意才能得到平安。(路三10-14)。

  一般经历,是在福音的光中良心知罪后,经过一段圣灵的光照和审判,才从圣灵得新生命。

  二、仰望钉十字架的耶稣

  重生不但包括人在圣灵光照下,顺从良心指示的悔改,也必带进仰望钉十字架耶稣的经历。真正悔改的人,虽然知罪、弃罪及立志顺从神,但在神真理的光中,必定发现自己的悔改,并不能补偿过去的罪行,及靠自己无力去遵行神的旨意,讨神的喜悦。当他在真理学习过程中,竭力遵行神的命令后,知道自己是无法达到神的要求,而落入绝望的光景,这就是大卫所说:“忧伤痛悔的灵,忧伤痛悔的心。”(诗五一17)的光景。到了那时圣灵必指示他,仰望那为他钉十字架的耶稣(约三14-15),这时主耶稣必藉圣灵赐他得救的信心,使他因信基督十字架的救赎而称义,得著所应许的圣灵而重生。(徒二38)在教会历史上,以马丁路德的经历最为清楚,本仁约翰在“天路历程”书中也说到,一般信徒经过“仰望钉十架耶稣”的经历。

  参、重生的确据

  重生的确据有两方面

  一、从神的话方面

  神的话是我们信仰的根基,因为神所说的话他必成就。使徒约翰告诉我们说:“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生。”(约壹五13)又说:“信子的人有永生。”(约三36)

  当我们真实悔改,领受主耶稣宝血洗净得新生命后,圣灵便与我们的良心同证,我们的罪已得赦免,并赐儿子的灵在我们心里,相信凡立志悔改的人必定有永生,成为神的儿女。(罗八16)如果我们真正的归向主,必在每日生活中经历圣灵的教导,从这些经历而得到自己重生的证据,并还有周围的信徒能为我们作见证。

  二、从自己的经历方面

  在自然界每一种物种的生命,各有不同的表现。例如走兽只能在地上行走,飞鸟才能在天空飞行。照样从神重生的信徒,必有神生命的表现显明出来。

  重生以后的主要几个经历:

  1、关于罪的方面

  世人堕落后,因著内心的罪性,便从里面到外面满了各种罪行。重生的信徒因著圣灵的内住,从神得著新生命,在心思、意志、愿望、生活、言语,及行为上表显大不相同。对罪的态度有极大的改变,就是恨罪,不喜欢犯罪,犯罪后就有忧愁。如经上所说:“凡从神生的,就不犯罪,因为他是由神生的。”(约壹三9)

  2、有爱慕真理的心

  彼得前书论到重生的人说:“就要爱慕那纯净的灵奶、像纔生的婴孩爱慕奶一样、叫你们因此渐长、以致得救。”(彼前二2)有了属灵的生命就会有属灵的渴慕和需要,如同出生的婴孩爱慕奶一样。对圣经必有一种新的爱慕,喜欢听道、查经并立志遵行神话语的心志。

  3、有爱弟兄的心

  约翰壹书说:“我们因为爱弟兄、就晓得是已经出死入生了。没有爱心的、仍住在死中。”(约壹三14)从神生的信徒,是藉著主耶稣被引到父神面前,进入神的家,认识了主内的弟兄姊妹。(罗五1-2)因此,人必定对神的儿女有另一种情感,就是“弟兄之爱”。这是属天生命的表现,就是对主内弟兄姊妹特别有亲切感,喜欢跟他们来往,乐意与信徒相交,活在神的家中。

  4、在神的国度中生活

  重生不但恢復个人的品德和爱心,也使人进入神的国度,在神的国度中生活,活在父神和耶稣基督的治理之下。帖撒罗尼迦教会就是最好的例证。保罗说:“你们是怎样离弃偶像归向神,要服事那又真又活的神,等候他儿子从天降临、就是他从死里復活的、那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”(帖前一9-10)

  活在神的国度,包括事奉真神和寻求圣洁生活,等候耶稣再来,进入他的荣耀。即“因信得进入现在所站的这恩典中、并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”(罗五2)包括在教会中生活,在生活中喜乐和传福音,建立神的国度。(太廿八19-20)

  从以上四个经历,是重生的印记,有了这些便可知道自己已经重生了。

  三、重生后的生活

  经文:“这样,你们不再作外人、和客旅、是与圣徒同国、是神家里的人了。”(弗二19)

  重生的信徒是因神而进入神的家,并进入神的国中生活,重生后的生活与重生前有极大的不同。

  1、在神的家中生活

  世上的家庭是父母兄弟姊妹共同生活的地方,家的特点是彼此相交、生活互相帮助。同样,在神的家中,第一个特点是属灵的交通,不是外在的交际。约翰说:“我们将所看见、听见的、传给你们、使你们与我们相交、我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交。”(约壹一3)。这种相交,包括个人与主的关系,经历的相互交通,及个人对其他信徒的关怀;如保罗所说:“在基督里若有什么劝勉、爱心有什么安慰、圣灵有什么交通、心中有什么慈悲怜悯。”(腓二1)而不是经验与知识的传递和真理的讨论。

  其次是生活互相帮助,家的特点是共同生活,每个成员因著爱的连繫,在生活上紧密的相辅相成。雅各及约翰都说到这方面,他们特别说到照顾生活上有缺乏的肢体。(雅二14-17,约壹三17-18)初代耶路撒冷教会信徒的生活是最好的说明。(徒二44-47,四32)

  2、在神的国中生活

  (1)、圣别的生活

  神的子民在地上的生活与世人最大的不同是,照神的话过与世人不同的圣洁生活。因为在世界的人是随著世界的风俗,过著属世的生活,他们是活在世界之王的治理之下,正如保罗所说:“那时,你们在其中行事为人随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”。(弗二2)但神的百姓重生后,由于新生命所带来属灵的认识和期望,必定在生活上的每个细节渴望能照神的话而行,主是他国度的治理者,他在圣经中对信徒生活,都有原则上的指示教导,一般来说,初信者要在很短的时间内明白其中的基本原则,如倪柝声在其“信徒造就”所说的。(弗四20-24)

  圣别的生活,主要是放弃属地短暂的人生观;追求天上荣耀的奖赏,看万事如同粪土,以得著基督生命及其国度为目标。在地上尽心服事神及世人,完成神在他身上的计划。

  (2)、事奉的生活

  重生的信徒在神的国中,是神的仆人及神的祭司。这也是圣灵在信徒身上所做成的,正如使徒所说的:“惟有你们是被拣选的族类、是有君尊的祭司、是圣洁的国度、是属神的子民。”(彼前二9)

  1)神的仆人

  重生信徒因著在国度的地位,一生都是站在神仆人的地位,他们在世上服事神,服事的范围,包括个人在生活、职业,及家庭中服事神。如主耶稣在马太福音二十五章15节“按才干受责任”的比喻中所说的。

  其次是在世上为神服事世人,在日常生活、职业及社会上看顾疾病孤寡。初代教会的光景正如使徒雅各所说:“在神我们的父面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾在患难中的孤儿寡妇,并且保守自己不沾染世俗。”(雅一27)

  2)神的祭司

  当信徒生命成长到一个程度,圣灵必引导他们进入祭司的事奉中,旧约祭司的生活是事奉神及为神的百姓献祭、代求。新约祭司的工作,首先是在个人及教会生活中敬拜、讚美神。其次是为眾圣徒及世人代求、祝谢,并向他们传福音,使他们作主的门徒,并教导他们遵守主的道。(太二十八19-20)

  肆、重生的见证人

  初代教会耶路撒冷的信徒在初信时,圣灵降在一百二十位门徒身上,他们能说各国方言的神迹,及彼得的讲道中,认识神公义的审判,及耶稣是復活坐在天上的弥赛亚。他们在圣灵的光中懊悔,并且真心归向基督,所以从圣灵领受神赐的新生命,成为新造的人。由于新生命的大能,他们变卖田產,彼此相爱,凡物公用的生活,由此证明他们是奔走天路的信徒;所以他们立刻在耶路撒冷为福音作美好的见证。(徒二41-47)。

  经过三百多年教会信仰变质,除了少数走天路的信徒,教会大多被天主教会所控制,失去了“因信称义的真理”,以致大多数的信徒没有重生,只是掛名的基督徒。到了十六世纪,马丁路德被主兴起,传讲“因信称义的真理”,使教会重新回到真理上,许多人重生得救。可惜后来的世代许多传道人抓住了“因信称义”的字句,忽略圣灵工作的印证,以致许多人知道因信称义的真理,却没有重生的经历。如果我们能知道马丁路德因信称义的过程,我们便能知道主耶稣所说,从水和圣灵生的真意及经历。

  一、蒙恩经历

  马丁路德出身于德国穷苦伐木工人的家庭,他父母是敬畏神的人,从小训练他敬畏神。小时他在学校学习教会问答,十条诫命,使徒信经及天主教义,但他的心尚未归向神。当时教会制度用惩罚和惧怕来启发用功,在家及教会常受父母责打,因此他对救主的观念只是一位生气的法官。

  西元1500年,他十八岁时得到学士学位,因劳力过度,生了一场大病,几临死地,有一位神的仆人来安慰他。当他痊癒后里面大有改变,圣经、疾病和神仆人的话都给他一种新的启示,但他尚未达到决断的时候。

  1505年他的知己里,有一位同学名叫爱兰西(Alexis)。某晨城里满了谣言,说爱兰西被人暗杀。路德立刻加以调查,发现是事实。突失密友,使他万分悲伤,不禁战兢自问:“假若我也如此突然逝世,全无警告,我将如何?”

  当年夏季返乡省亲,回校时,距离额富德不远,突遭暴风雨。电光闪烁,火球落在他的脚前。他受击仆倒,膝盖跪在地上,自念死期临到。死亡、审判,永远的严肃传唤他,他听到一个呼召,无法再抗拒。当他被死亡的忧急和恐怖围绕之时,他立誓说,神若拯救他,脱离这个危险,他就撇下世界,专心事奉神。从地上爬起来,死的恐怖还在心里,知道这日早晚总要临到,他慎重自省,究竟该作什么。过去的思想又开始回击,而且攻击得更加有力。不错,他曾忠心履行一切职务,可是他心灵的光景如何呢?他能心存不洁,而站立在可怕之神的审判台前么?他必须成为圣洁,但是怎能找到圣洁呢?如何能成圣呢?他现在渴慕圣洁,犹如昔日爱慕知识一般。大学校满足了他头一个慾望,然而谁能平息这个焚烧的心火呢?他应当赴何种圣洁学校呢?他决意投入修道院,修道士的生活可以拯救他。他过去时常听到修道士的生活有能力改变人心,罪人成圣,使人完全。他要加入一个修道派系,以致成圣,而得永生。路德重入额富德城,他的心意已定,但是要割断一切人间关系,岂是易事?多次心如刀割。

  二、重生的历程

  离弃世界

  一五○五年八月十七日,他毅然放下世俗的前途,进入奥古斯丁派修道院追求永生。修道士见这位青年博士十分惊奇,他们佩服他的勇气,毅然割断世界一切。然而路德并不遗忘他的朋友,他写信向他们道别,翌日把书信、衣衫,和大学的戒指都送回去,表示诀别。他的朋友惊讶之餘,包围修道院两天,盼望看见路德出来,预备劝他回校。但是门户禁闭,一个月之久未见路德形影。路德也修书稟告父母经过情形,父亲复函表示忿怒轻视,申明从此脱离父子关系。

  路德入修道院后,即改名奥古斯丁。修道士大大欢迎他,引以为荣;然而他们待他苛刻,命他作最卑贱的工作。他们蓄意降卑这位哲学博士,教训他,学问并不使他高过其他弟兄们。他们不让他专心用功,反而叫他打杂差,开关大门,上鐘扫地,清洁房间。杂差作完后,修道士们就喊说:“拿著口袋去讨饭!”于是他就提著饭袋,在额富德城街上逐门逐户乞食,有时必须在往日朋友或下属门前求食。乞食归来,他或者紧闭自己在一间窄小的房内,只能望见数方尺的花园,或者重作苦工。他生性专一,所以一心作修道士。

  克制肉体,寻求圣洁

  这个年轻的修道士发愤读书时,常三四週之久,忘记背诵祷文。每念及此,不禁惊恐,觉得自己违反了院规。于是把自己关在室内,竭力念诵祷文,甚至寝食俱废。某次,有七週未曾閤眼睡觉。他进修道院的目的,为要寻求圣洁,因此他过著严肃的苦行生活。他希图用禁食、抑慾、守夜,来克制肉体。他如囚犯一般,关在房内,不断与内心的邪情恶慾搏斗。他平时的食物,常是少量的麵包,和一条小鯡鱼。这时,他认为只要成圣,获得天堂,任何牺牲都无所谓。罗马教内很难得见到一个这样虔敬的修道士,修道院内从未见到这样努力购买永生福乐的人。当路德起来改革之时,他宣称天堂绝不是用这方法买来的,他知道所说的是什么话。他写信给萨克森的乔治公爵说:“我的确是个虔诚的修道士,严格的遵守院中规则,超过我所能形容的。假如一个修道士,可用修行获取天堂,我定规有这资格。这种苦行就如长夜不眠、祷告、阅读等,如果再延长下去,我必定苦修至死。”然而在修道院安静的环境中,借着修道士极度的苦修,路德仍未找到所期望的内心安息。他切望得到救恩的保证,这是他内心的愿望,没有这个,就没有安寧。当他流浪在尘世间,这些恐惧驱使他避入修道院,但在斗室内恐惧只有加增。内心的哀叹,震盪修道院的长廊,引出更响亮的回声。神引导他来此,叫他学习认识自己,并向自己的力量和德行鬆手。他的良心受到圣经的光照,告诉他如何圣洁;可是他充满恐惧,因他的心中和生活上,找不到这个圣洁的模样。何等可怜的发现,这是每个诚实人所发觉的!里面外面都没有公义!一切都是亏欠、罪恶!路德愈求圣洁,天然生命反抗的力量也愈强,直到他万分失望。

  圣灵光照,良心醒悟

  实行“修道院的圣洁”,哄慰了许多良心人入眠。路德在急难中亦曾尝试过,可是不久就发觉这是一个骗局,毫无拯救在内。“当我作修道士时,每次试探来袭,就喊我灭亡了。立刻我採取千百种方法,来抑止良心的呼喊。我每天去认罪,但这个全无功效。于是充满忧郁,万念俱灰,十分痛苦,──我喊著,看哪,你仍旧嫉妒,没有忍耐,满了血气,可怜的人哪,你进修道院实在是徒然!”

  路德并非第一个修道士或经历这种试炼。修道院内的围墙,掩蔽了滔天大罪,但也埋没了高贵美德。偶而一个真实与神有交通的人,被召出院,登在高位上,立刻他的生活发出光辉,如同灯火,放在灯台上,照耀全家,儆醒多人。当时在德国就有这样一支火把,他的名字叫作史道笔约翰(John Staupitz),因著阅读圣经,研究奥古斯丁神学,经历内心种种试探,他终于认识了救赎主。他因为相信基督,得到内心的平安。他尤其懂得恩典拣选的真理。当他执行全德奥派主持职务之时,巡行到额富德修道院,在眾弟兄中,有一个中等身材的青年,特别引起他的注意,不断的用功、禁食不眠,已经消耗了青年的力量,使他的骨头根根可数。他的眼球凹入眶内,并无后来鹰目炯炯发光的神气;他的形态失意,他的容貌显出不安,似有千百挣扎,却仍坚刚不挠。他给人整个的印象,乃是庄重、忧郁和严肃。史道笔富有经验,马上看出他内心的情形,因而心嚮神往预感他的命运。史氏的热情柔爱,打开了路德之心。“水中照脸,彼此相符。人与人,心也相对。”路德找到了同志,史氏懂得他,因此路德向他倾吐内心的悲哀。某日在食堂内这位年轻修道士神情沮丧,默不发声,几未进食。史道笔热诚的望著他说:“马丁弟兄,为何这样忧愁?”路德深叹著:“唉,我真不知道我将如何!”史氏答说:“这些试探是你所必须的,较饭食更需要。”两人并不停在这里,不久在修道院的寂静环境内,发生了一段谈话,大大影响路德,使他最后脱出黑暗的境地。

  真悔改的亮光

  路德沮丧的说:“我向神所许的愿都归徒然,罪的力量实在太强。”史氏回顾自己的经验,答说:“哦!我的朋友,千次我向圣洁的神立誓,要敬虔度日,而我从未履行我的誓言。现在我不再立誓了,因为我知道不能守我的应许。除非神为著基督的爱,向我们发怜悯,赐我一个安乐的归天,我绝不能在我离世以后,凭著我所有的立誓和善行,站立在他面前。我必须灭亡。”青年的修士深畏神的公义,他向史氏诉说内心的恐怖。神那不可形容的圣洁,和神的崇高无比,使他战慄。“他来的日子,谁能担得起呢?他显现的时候,谁能站立得住呢?”(玛三2)史氏晓得何处可找到平安,他决意指示这青年修道士。他说:“你为何用这些高超理论来烦恼自己呢?看耶稣基督的伤痕,看他为你所流的宝血;神的恩典在那里要向你显现,何必因著罪孽苛责自己?投在救赎主的膀臂里面罢!倚靠他,倚靠他的义,倚靠他的死所带来的救赎。不要退缩;神并不向你发怒;是你在向神生气。要听神的儿子。他成了人,为要保证你蒙神的悦纳,他对你说:“你是我的羊,你听我的声音,谁也不能从我手里把你夺去。”可是路德总觉得自己缺少应有的悔改,他说:“我里面既没有真实的悔改,我怎敢相信神会悦纳呢?在他收纳我之前,我必须先行改变。”这位可敬的导师指示他,人若单单惧怕神的威严,绝无真实悔改。路德就反问:“这样,你怎样答复加在无数良心上,千百种难当的苦行呢?他们岂非盼望因此获得天堂么?”他聆听史氏的答复,对他似乎是从天上来的声音,不是从人来的。“悔改除非发源于神的爱和义,就不是真的悔改。多人所幻想的,并非悔改的结果,乃是它的开端。你若要爱慕良善,就先得爱慕神。你若要悔改,就不要注意这些苦行。要爱他,因为他先爱你!”路德静听,继续聆听,这些安慰的话使他充满一种新的喜乐,得著一线新的亮光。他自己思念著:“这是耶稣基督。是的,是耶稣基督亲自用这些甘甜医治的话语,奇妙的安慰了我。”这些话果然如同利箭射入修道士的心坎。若要悔改,我们必须爱神。在这种指示之下,他查考圣经,找出一切关于悔改的经句,他自己告诉我们说:“从前所惧怕的,现在变作愉快甜美的消遣,过去威吓我的经文,现在从各处汇集来与我游戏,而且安慰我。往日我纵然小心掩饰我的内性,试著向神表示一种虚构强制的爱,我却痛恨圣经中所说的悔改。可是如今没有比悔改更加甘美悦意。哦!这是何等愉快的事,如果我们能不只在书房里,更是在我们救主可贵的伤痕里,来阅读神的一切律例!”

  绝望的试炼

  路德虽然得到史氏的安慰,但是他有时仍旧跌入忧郁泥内,在他软弱的良心里感到罪的实在,吹散了救恩的喜乐。某次,他在史氏面前喊著说:“我的罪,我的罪!我的罪!”史氏回答说:“好,你果真是罪人,岂可表面上接受救主呢?要知道耶稣基督是救主,能够拯救罪魁,和该死的罪人。”

  不只心中所发觉的罪孽使他惊惶,理智的声音也加增他良心的苦恼。假若圣经的律例威吓了他,圣经的道理就加强他的痛苦。神用真理使人平安,可是真理先得剥夺迷惑人的虚假。拣选的道理尤其搅扰这个青年,使他陷入无限制的幻想中。圣经历史,日常经验,和奥氏的著作都指示他,我们必须归回到神,因为万物都是因他而有,靠他而生的。然而他的思想非常活跃,他想进一步来揣摩神那隐秘的旨意,揭穿神的奥秘。史道笔制住了他,忠告不必穷究那测不透的神,只须接受神在耶稣基督里所已经启示的。史氏劝导他说,所有的神学必须脱胎于圣经,放下各种派系的说法,“愿你以阅读圣经为至乐”,并送他一部圣经,从此他专心读经,特别欣赏保罗的书信。他也旁览奥古斯丁的著作。凡所读的,深刻在心,他所经历的挣扎,使他更能领会神的话语,土壤已经耕鬆,不朽的种子深植其中。待史道笔离额富德城时,黎明已经出现在路德心里!

  可是工作尚未完毕,总主持开了路,还得一个谦卑的器皿来完成。年轻修道士的良心,仍未找到安息。因著内心的挣扎和紧张,他的身体开始不支,他被病魔所袭,几乎死去。在这住院的第二年,当死亡临近之时,所有的惊惶恐怖,重新围攻他。自己的不洁,和神的圣洁,再度搅扰他。某日正在失望中,一个年老修道士前来探病。路德向他敞开,倾诉内心的恐惧,老人不能解释这些疑惑,但是他却知道救药。他领路德回到幼时所学的使徒信经,温柔的念著:“我信罪得赦免。”“你不只应该相信大卫的罪和彼得的罪得了赦免,因为魔鬼也信。这是神的命令,我们相信我们的罪得了赦免。伯拿德(Bernard)曾说过:圣灵在你心内所见证的,乃是你的罪已经赦了。”晨星从路德的心中显现。恩典的话语一发出,相信的心就接受。他放弃了一切的自义,完全的倚靠神在耶稣基督里所赐的恩典。

  三、因信称义的启示

  一五一○年他奉派赴罗马作七修道院的代表,觐见教皇,这也是神所安排的,他最初竭力遵守罗马教会所命令的赎罪方式。一日盼望获得教皇所应许的免罪,他卑怯的用双膝爬上彼拉多的梯子。据说,是神奇的由耶路撒冷搬迁来此地的。当他正在作这功德时,他想他听见一个雷声,从他心的深处发出说:“义人必因信得生。”这句话已经两次临到他,如同神那里天使的声音一般,现在重新有力的向他发声。他在惊奇中站起,全身寒慄,自愧迷信之深,火速起来走避。这节经文在路德身上极有能力,真理常需反复申述,才能发生正当效果。路德纵对罗马书深有研究,因信称义的真理从未如此清楚。现在他领悟只有藉著这个义,方能在神面前站立得住。现在他举目仰望被钉的人子,从基督的手中,接受神赐给罪人的恩典,在路德身上,这是一个人生的转捩时期,拯救他脱离死亡恐怖的信心,成了这人的中心神学。当他在彼拉多梯子上,听见保罗在十五世纪前,向罗马居民所传的话语,而站起身来之时,被罗马教所拘禁的真理,同时站起,不再仆倒。

  让我们听路德自己怎样说:“我虽是一个圣洁无疵的修道士,我的良心却充满搅扰苦恼。我当不起“神的公义”这句话。我不爱这位圣洁、公义、刑罚罪人的神。我暗中向他生气,怀恨他,因他以律法和人生艰困,打扰我们这些被原罪所毁的可怜罪人,并且更以福音来增加我们的苦恼。但当我藉著神的灵明白福音话语之时,我获悉罪人称义是本乎我主的白白恩怜,也因著相信,于是我心深觉已经重生,犹如新人一般。我经过一扇敞开的大门,走入神的乐园。从此我别具眼光,来查考可爱的圣经。我阅读圣经,收集许多教导我关于神工作的经句。过去我怎样厌恶“神的公义”,此时我开始宝贵并珍爱这些话,认识圣经中最甘甜安慰的话。真的,保罗的话,成了我进乐园的大门。”

  伍、孟逊教士荣耀的职事和工作

  二十世纪挪威宣教士孟逊到中国传道,她在宣道站二十年的服事中,有一件事愈来愈引起她的注意,就是她发现在许多信徒,甚至有些传道人或牧师在主观上并没有重生的经历,因此信仰对他们而言,只是知识的认同和相信;他们的确相信并接受了救恩,是一班得救的人,而且也能把圣经上的知识讲得头头是道,可是由于他们在主观上没有重生的经历,所以很难更深地认识和经历救恩,教会信徒的道德和外邦人没有两样。

  经过多年的祷告,神的圣灵藉著她和几位宣教士,点燃了復兴之火,使许多传道人、长老及信徒復兴。她们在復兴聚会中,在东北兴起了中国东北大復兴。

  她相信是神把这样的看见放在她里面,所以无论她往哪里去,她总要问当地的基督徒一个问题“你重生了没有?”当她这样实行过一段时间后,很惊讶地发现,一般的传道人或福音使者传讲福音时,很少提到得救或重生这样的字眼,他们只是劝人相信耶稣,接受救恩。因此每次她问一个基督徒说:“你信主耶稣吗?”答案自然是肯定的;但是当她再接著问:“你重生了没有?”对方却往往哑口无言,或者根本不明白她问的是什么?

  一、復兴的信息——重生

  她信息的重点永远是“重生”,她在重生与未重生之间划下审判的準绳,要叫她所遇见的所有信徒面对并正视这个问题,而到主面前去寻求答案。下面,我们列举四个例子,说明主如何使用孟教士,带来他的儿女进入一个全新的属灵阶段,以下是他们重生的经历。

  1、甲弟兄

  他是一个福音使者,而且服事主已有一段相当长的年日,一天当孟教士问他说:“你相信耶稣吗?”他以一个极为惊异的表情望著她,然后说:“我当然信,你知道我当然信主耶稣。”

  “那么,你重生了吗?”孟教士又问。

  “重生?重生?好像没有。”他迟疑不决地说,“我不知道我到底重生了没有?”

  “你何不再去想一想?或许我们可以另外找个时间交通这个问题。”孟教士对他说。

  第二天,甲弟兄又来找孟教士,脸上闪烁著喜乐的光彩,他对孟教士说:“是的,我重生了!我确定我已经重生了!”

  孟教士说:“你怎么知道呢?”

  甲弟兄很高兴地说:“因为信徒手册上写著:你若重生得救了,就会恨恶你以往所爱的,而爱你以往所恨恶的。我回想从前尚未信主时,最恨外国人,也讨厌你们所传的教,我尤其恨你们所说的主耶稣的名。可是现在我却爱耶稣、爱读圣经,也爱所有传教士和信耶稣的人,所以我知道我重生了。”

  看到甲弟兄在重生这件事上有肯定的确据,孟教士也很高兴,但她觉得应该帮助他再更深入一点,所以她又问:“这个改变是从什么时候开始的?是否发生在一个特别的时候?”

  “我不记得是从什么时候开始的。”

  “你愿意再想想吗?若你记起来了,就请告诉我。”

  第二天一大早,甲弟兄又来找孟教士,并且用极肯定的语气对她说:“我现在记起来了,我的改变的确是从某一天开始的。那天在我们宣道站有一个大会,聚会时我坐在最前面;奇怪的是在聚会时我一直想哭,但是我心想若有人看见我流泪,他们会怎样说我呢?所以我就一直努力克制。后来,我实在管不住自己了,只好赶紧离开会场,流著眼泪进院子里。当我正在院子里走来走去的时候,有一个不信主的人走进来,他很诧异地看著我,问我为什么哭?我就告诉他说因为我发现我是一个大罪人。他就笑著对我说:“这有什么好哭的,你不是常常告诉别人说耶稣会救罪人吗?”因著这个不信之人的一句话,我里面彷彿电光一闪,这个真理在我里面成了实际,霎时平安和喜乐充满在我里面,使得我几乎想跑到聚会中对所有的人说:“耶稣钉十字架是为拯救罪人!”

  孟教士对他说:“是的,就是那天,那天正是你重生的日子。”

  “我到现在才弄清楚原来是这么一回事,我真的很喜乐,盼望因著这点认识,我能够更多帮助别人来相信救主。”

  2、乙弟兄

  孟教士有一回和乙弟兄谈起重生的问题,乙弟兄表示他不知道自己重生了没有,孟教士就问他说:“在你身上是否发生过一件事?事后你发现自己彷彿变成了另一个人?”

  “哦!有的,是有这么一件事,”乙弟兄说,“有一段时间我非常下沉,觉得很不快乐,而且常常流泪。有一天,我觉得痛苦压得我连气都喘不过来,所以我就在市内的街道上漫无目的地走来走去,而且一直流泪。也不知道为什么,后来我就走出城门口,往乡下去,到一位弟兄家里去。这位弟兄虽然不识字,却是一位单纯爱主的信徒。当我和他交通到我的光景时,他说:“我想这是神要赐福给你了,现在让我们来读圣经,只有从圣经中我们才可以找到神所有的赐福。”然后他就打开圣经,随意点了一处要我唸,那一段圣经正是撒该的故事。等我读完后,那位弟兄告诉我说:“事情就是这么简单,主耶稣知道撒该是个罪人,需要赐福,所以就跟他回家去,然后他就得到赐福,也得救了。你也像撒该一样,主耶稣也要跟你回家,你可以把你以往所做错的事,以及你心中的需要都告诉主,那么那曾临到撒该的赐福也会临到你身上。”我立刻回家,找著他所告诉我的去做,那赐福真的就临到我,我与神和好了!从此以后,我变成一个非常喜乐的基督徒,而且我里面有一个非常大的力量常催促我,要我和别人交通这救恩的喜乐。”

  孟教士说:“是的,这就是你重生的经历。”

  3、丙牧师

  他是一位温柔、良善的传道人,他在一间教会中服事主,虽然他的工作十分忙碌,但是他从来不偏待任何人,所以他所带领的信徒们都很敬爱他。有一次,孟教士和他在一起交通,在交通时孟教士里面知道她必须和丙牧师谈论重生的问题,因为无论一个人的个性有多好,才干有多高,他仍然不能逃避这个问题。所以她就问丙牧师说:“你重生了吗?”

  他面色很凝重地说:“但愿我知道我是否重生了,这是我长久以来找不到答案的难题。”

  “你愿不愿意告诉我你现在的情形究竟如何?也许我们可以一同在主面前寻求这难题的解答。”

  “我觉得我好像在一个很大、很空的房子里,这个房子没有门也没有窗,里面一片黑暗,而我就一直沿著墙壁在摸索,盼望能找到一条出路。”

  当孟教士听见丙牧师这样坦白地把他里面的感觉说出来时,她心中实在充满了爱;但是尽管如此,她仍然必须告诉他,他是个没有重生的人。这个回答使得牧师很不高兴,他随即对孟教士说:“我从来都不觉得我是一个罪人,而只有罪人才需要救主。”

  孟教士定睛看著他,对他说:“你是一个瞎眼的领袖,带领瞎眼的百姓。”

  他听了以后,一言不发,掉头就走。从这时起,孟教士和她的同工们就开始迫切地为丙牧师代祷。几天之后,牧师又来找孟教士,并且对她说:“你对我所说的那句话:瞎眼的领袖,带来瞎眼的百姓。深深刺入我的心,主让我看见我实在是个罪人,我现在才知道以往我只不过是个假冒伪善的法利赛人。感谢主,他确实是我的拯救,他把我从大黑暗中释放出来,让我经历一个罪人因信白白领受恩典的喜乐。”

  从此以后,牧师在许多聚会中作见证,他一再地说:“我从前是瞎眼的,但是如今看见了。”他重生的见证成了许许多多人的祝福。

  4、侯牧师的见证

  侯牧师是青岛的名牧,以下是侯牧师的得救见证,他说:“孟教士到了青岛,就住在白牧师家,他们真是一对敬虔爱主的夫妇,大家平常很少谈话,就是谈话也只说和主有关的事,有一点时间就陪著她一起祷告。

  等到聚会开始之后,白牧师陪她走进聚会的地方,那里内外都已坐满了人,她觉得圣灵的能力笼罩整个聚会。

  久闻孟教士的大名,脚踪所到之处都引来如火如荼的復兴,今日能到青岛来,实在是当地教会的一大荣幸,但是听说她有一个习惯,在聚会要结束的时候,她会快快地先走到门口,然后当会眾出来时,不管对方是牧师或长老,便对每一个人都问同样一句话:“你重生了没有?”特别在教会中有地位的人最怕她问这句话。所以她的聚会很特别,当她信息快要结束时,就有人比她抢先一步想快快逃跑,尤其是许多教会中的长老、执事,甚至也有牧师看孟教士要往台下走了,不仅快跑,甚至还有从窗户翻墙逃出去的,叫人看了实在觉得好笑,为著这么一句话:“你重生了没有?”让大家怕成这样的地步。

  第三天晚上我坐在第一排,她讲道还没有结束,突然走到我面前,问我说:“你重生了没有?”我理直气壮地回答她:“当然重生了。”想不到她又接著说:“看看你的眼睛,都是死人的眼睛。”这句话太侮辱我了,怎可在这么多教友面前,说一位牧师的眼睛是死人的眼睛。我勃然大怒,聚会还没有完,我就起身回家,但是,“你重生了没有?”这一句话好像是活的一样,直在我们里面流转,一直在里面反复地问我:“你重生了没有?”回到家中,这句话越来越有能力,一直追著问,逼得我无路可走,就跪下来祷告,哪知刚刚跪下,神的光一下将我里面全照亮了,原来我真的没有重生,而我还是一个名牧,受眾人景仰,每主日还讲道教训神的百姓,忽然间觉得自己真是天地间最大一个罪人,一个力量把我打倒在地上,真是撕裂心肠、心如刀绞地在地板上滚来滚去地痛苦、认罪,一直到第二天清晨一股能力临到我全人,停止我的哀苦,主的爱不断涌进来,我充满了喜乐,大声呼喊说:“主!我真的重生了!”第二天,一整天主的爱一直洋溢在我里面,平安喜乐整体包围著我。很快就到了晚上,我早早去聚会仍坐在第一排,到了时间孟教士出来了,她走到讲台前看著我说:“好!今天两隻眼睛活了,请你上来作个见证。”我一下真吓坏了,“她怎么知道我昨晚的经历?她怎么会知道的?”我所信的神真是又真又活的神,一下我好像面对面看见了神一样地走上讲台去,两条腿不停地发抖著。”

  二、大復兴的结果

  1、中国教会得著许多本地的属灵领袖,其中有男有女。为数眾多的教会成员开始享受“神即是救主”的经历,教会的人数大为增加。

  2、大復兴中为神大大使用的中国宣教士为数甚少,但復兴中,神兴起大批中国信徒作为他恩典的器皿。年轻的基督徒在照顾被甦醒的灵魂上,所显出的机智与能力,令人惊讶。他们实在地在主面前受教,也被主大大使用。

  3、大復兴使得传道人讲道满了生命的权柄,并且讲道之前更多倚靠祷告,使人心更容易觉醒。对于罪有新的认识,圣灵来的定罪到处可见。以往对罪大多数软弱无力,如今却能有力地胜过罪,过圣洁生活。

  4、教会得著新的能力、新的恩赐,初蒙恩和被更新的信徒都有特定的服事。以往没有生气的聚会,如今因神的灵变得有活力、有生命!有病得医治的情形增多;但最多的是得救的奇迹。