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第三篇 信仰的生活
第四章 认罪
前言
“神就是光，在他毫无黑暗．这是我们从主所听见，又报给你们的信息。我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的、是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”(约壹一5-9)
蒙恩信徒必行在光中
得救重生的基督徒，因罪蒙赦免，得了属天的生命和喜乐，里面羡慕行神的旨意，行在神的光中。如此，圣灵必天天光照他的内心，使他知道内心的思想、意念的污秽，逐渐地用耶稣的宝血洗净他的罪行及从旧人──罪性，所产生的内心罪行，使他在外面不致于犯罪。(约壹一7)约翰说：“凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。”(约壹三9)所以，我们知道信徒得救以后，便可靠着神所赐的新生命，行在光中，可以不再像未得救的人受罪性的辖制而犯罪。故此，神命令我们得救以后，是不应该再犯罪的。约翰福音第五章十四节，记载主耶稣在毕士大池边医好一个病了三十八年的病人，后来主在殿里遇见他，就对他说：“你已经痊愈了；不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”
壹、信徒对罪的认识
罪的定义：凡人在思想、言语、行为上，不合神明显旨意的，即是罪。罪是一种人意志正面的活动，而并非是因人的性格之限制或欠缺，是人道德上的邪恶，即违背神道德律的举动。罗马书论到罪的定义是人“亏欠了(未达到)神的荣耀”。主耶稣为神道德律定下一个清楚的标准是“尽心、尽性、尽意，爱主你的神，其次相仿，就是爱人如己。”(太二十二37-40)可见律法的总结就是完全的爱，爱神和爱人是信徒行事为人的准则。”(罗十三8-10)
初信的信徒，大多是从世上的道德标准，来看自己是否犯罪，这是在他良心所认知的范围，当他的属灵生命和真理的认识增长时，他就能在属灵光照下，从神善良纯全的旨意来衡量罪的行为。从属灵的经历上，信徒若生活在追求全然成圣的道路。(帖前五33-34)认罪必定是一生中每一天会遇见的事；因此，有属灵的圣徒说：“我们认罪要认到天堂门口”。
神给基督徒一个明确的标竿，就是效法耶稣基督的榜样。保罗劝勉信徒要“效法他，像他效法基督。”(林前十一1)因此，每位信徒要竭力地效法主耶稣基督，和属灵信徒的行为，使自己达到身体、灵魂全然成圣。
关于信徒认罪的实行，基本原则是按自己对真理的认识、良心的判断，及圣灵的光照而行，不要过头，也不要不及。如此，才不致落入良心不安及良心麻木中。
贰、得救以后若犯罪的问题
我们知道基督徒是不应该犯罪的，是断乎不可仍在罪中活着的，那么，基督徒能不能不犯罪呢？能！基督徒能不犯罪，因为在我们里面有神的生命。这个生命是不犯罪的，这个生命是不能容让一点罪的；神如何圣洁，这个生命也如何圣洁。这个生命在我们里面，叫我们对于罪有特别敏锐的感觉；如果我们立志作主的门徒，照着这个生命的感觉，靠着住在我们里面的圣灵，必能脱离罪性的捆绑，如果我们活在这个生命的里面，我们就能不犯罪。
一、信徒有否犯罪的可能
可是，基督徒也有犯罪的可能，因为我们还在肉身之中，而且行走在这弯曲悖谬、邪淫恶欲、醉酒荒宴的世代中。(彼前四3)如果不是与敬虔追求的信徒一同追求主，专心敬畏神，遵行神旨意，随从圣灵而行，活在与主相交的生命里，就随时随地有犯罪的可能。因为，基督徒的生命正常，主要是靠每时刻住在主里面，因为主耶稣说：“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”(约十五5)加拉太书六章一节说：“若有人偶然被过犯所胜……”，约翰壹书第二章一节说：“我小子们哪……若有人犯罪，……”可见基督徒们仍有“偶然被过犯所胜”的可能，仍有犯罪的可能。约翰壹书第一章八节有话说：“我们若说自己无罪，便是自欺。”十节又说：“我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。”所以，在经历上，基督徒是有不幸犯罪的事。
二、犯罪的后果
信徒偶而犯罪是可能的，但只要悔改、认罪必能蒙神赦免。可是，犯罪必有其后果。
第一，在今生要受痛苦。得救以后若再犯罪，必定要吃罪的后果。像哥林多前第五章所说的，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，这是一个很大的痛苦；许多基督徒生病，就是因犯罪不悔改受神管教的结果。(林前十一29-30)有的罪犯了以后，你若悔改、认罪，神虽肯赦免你，血虽能洗净，但是罪的后果却无法避免。例如，大卫娶了乌利亚的妻子，虽然耶和华除掉了他的罪，可是刀剑必永不离开他的家。(撒下十二9-13)
第二，在末世接受刑罚。如果基督徒犯了罪，在今生没有对付好，那么到了来世，还得去受对付。主再来的时候，“他要照各人的行为报应各人。”(太十六27)保罗说，“因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”(林后五10)
第三，还有比上面更不好的结果有两方面，叫撒但因此有亵渎神的机会，使神的名受到羞辱。正如大卫强占拔示巴之后，先知拿单对大卫说：“只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会。”(撒下十二14)
第四，当一位信徒犯罪，特别是外面行为上的罪，最主要的亏损，是他自己的灵命。因为他犯罪时，犯罪必耽误了他前面的灵程。一个立即发生的结果，就是断绝了与神的交通。基督徒能与神交通，是最荣耀的权利，也是最大的福气。可是他如果犯了罪，就立刻失去了与神的交通。圣灵在他里面为他担忧，生命在他里面感觉不适，他的喜乐失去了。并且，无法与其它信徒在光明中相交。
第五、信徒犯罪，不但是个人受亏损，最重要是使神的国度、基督的荣耀受亏损。
首先，是仇敌——撒但，有机会攻击及破坏教会。旧约中亚干犯罪，使以列民受亏损。仇敌也会利用这个污点使教会全体受污染，因为罪会像大痲疯一样传染，这就是行传中亚拿尼亚被神击杀之原因。
其次，信徒犯罪，也连累了教会的团契，使整个团契受污染，失去神的同在。这样的团契必不能得神的祝福。
有时会遭受到一个不可弥补的损失。如以色列人在旷野四十年一直犯罪，最后他们尸首倒毙在旷野不得进迦南。(来三7-19)意思是，他们终其一生无法进入神的荣耀；这种亏损是永远的亏损了。
所以，得救以后若再犯罪，是一件十分严重的事！我们千万不要放松我们的行为，千万不要容让罪在我们身上有机会及地位。
贰、主担当了一切的罪
要解决这一个问题，第一件事必须看见：当主耶稣钉死在十字架上的时候，他担当了我们一切的罪。主耶稣在十字架上替我们担当的，是包括了所有的罪。我们一生所犯的罪，不论是已过的、现在的和将来的，主在十字架上完全替我们担当了。(约一29)但有一个必要条件是，必须认罪。
但是，当我们信主的那一天，神来光照我们的时候，我们所感觉的一切罪，是指我们信主那一天以前所有的罪。我们只能感觉神所光照我们的罪，不能感觉我们所没有犯的罪。所以主耶稣的担当罪，和我们的感觉罪不一样。主耶稣在十字架上担当了我们所有的罪，而我们只看见我们从前所已经犯的罪。
参、需要认罪
上面是说到主的救赎和担当一方面。在我们这一方面应该怎样呢？
约翰说：“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”(约壹二1-2)
约翰壹书第一章九节也告诉我们：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”这里的“我们”，是指着信徒说的，不是指罪人说的。信徒犯了罪，必须认罪，才能得着赦罪。信徒犯了罪，不是不理就算了，不是把罪遮掩起来。箴言二十八章十三节说，“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”信徒犯了罪，必须把罪承认出来，不要给罪起一个好听的名字来原谅自己，或怪罪别人及环境。比方说，撒谎是罪，你撒了谎，你就应该承认你是犯了罪。你不要说，“我说话稍微多(或者少)说了一点；”你要说，“我犯了罪。”你不能用别的话来解释，来遮掩。你要在神面前承认你是犯了撒谎的罪，你要定撒谎为罪。主耶稣对门徒们也曾如此说：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”(太五37)如果用别的话来遮掩，必是在所犯的罪外，又多了一样谎言的罪。
为罪忧伤
他想到自己所犯的罪，是对不起天父及爱他为他钉死的主耶稣。因为主曾因他的罪，被父神弃绝，痛苦地死在十字架上。主耶稣何等期望他能过圣洁的生活，而他竟然失败，让他难过，还得为他的罪在天父面前为他代求。
其次，他也想到因他的罪，也伤害了别人和教会，使别人因他的愚行受到亏损，而这些亏损大多是人无法弥补的。
切实认罪
“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”(约壹一9)
一般基督徒往往不知道，他与生俱来便有掩饰罪减轻它的倾向，或者当他想求告神，接近神才想起除去罪。有时他想用悔改、自责、其它善行来遮盖，或漠视面临的试探的态度，或者用他过去的成就，将来的愿望来遮掩自己的罪。
初信的信徒，如果想享受完全得赦免的喜乐，就要看你认罪的态度是否正确。若存心真诚，会得到做神儿女最大的祝福，灵命也因此扎根更深，更有力量。
肆、脱离罪的习惯及捆绑
一、脱离罪的习惯
初信的基督徒，在信主前从家庭、社会及个人就养成了许多罪的习惯，如说谎、生气，不饶恕等这些恶习，信主之后，就要立志把它们戒掉，如果是根深蒂固，就要花精神及时间把它除掉。如果，我们立志培养良好的灵修及生活习惯，必更快脱离。
首先，要注意哪些罪是时常犯的罪，要反省，这个罪是在何种情况发生，找出其原因，对症下药，除去其原因，不要只注意认罪，只是治标而不治本。例如，“生气”这件事，有千百种原因，有人因钱财上太过小气，有人因太注重自己的体面，也有人太过于要求别人照自己的标准行事，这些事，在与人相处时必发生不满意的事而“生气”。
其次，当追求圣灵的同在、平安和引导，让圣灵来管理自己的心思、意念及行动。在凡事专心寻求谦卑及神的荣耀，如此，必不给肉体和罪有机可趁，被引诱去犯罪。
如提摩太后书第二章所说：“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”(提后二22)及加拉太书第五章所说：“我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意作的。”(加五16-17)
最后，信徒应该有属灵的年长及同伴彼此学习，对付自己的罪；彼此代祷及认罪，保守自己在神的光中。使徒雅各布说：“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。”（各五16）
二、脱离罪的捆绑
犯罪除了对付“罪的习惯”以外，还有信心的功课，就是认识基督十字架的救赎，和圣灵的大能，使我们脱离“恶性”捆绑的一面。（罗八1-4）基督十字架的救赎，除了宝血洗净我们的罪行外；他的身体被钉在十字架上，是为要把我们的肉体，连同肉体的私欲同钉在十字架上。(加五24、罗六6)使我们与里面的罪性断绝关系，只要我们天天与主同行，与信徒相交，随从圣灵行事，必不再受它的捆绑。(加五16)
所以，保罗说：“这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”(罗六11)我们要根据神在基督所完成的救赎，向捆绑我们的“罪性”，如生气、脾气、贪心等宣告我们向它的权势是死的。在消极方面，向神我们要宣告，我们的旧人在基督里已经与基督同钉了。积极方面，常将肢体献给神做义的器具。(罗六11-14)如此，圣灵必把我们从罪的权势中释放出来，使我们脱离罪和死的律，(罗八1)让我们能行走在圣灵所赐的自由中。
伍、行走光明的道路
前面，我们论到信徒犯罪的解决方法，这是初信信徒应有的认识。但我们要更进一步知道，信徒犯罪的根源及解决之道。
从以色列人出埃及走旷野的历程，我们知道，凡是没有奉献，撇下世界、肉体及老我的信徒，就是活在“肉体情欲”的生命中，这样的信徒，要靠自己肉体努力来胜过世界、肉体及撒但的诱惑，而不犯罪是不可能的。
我们知道，迦勒和乔舒亚二位，是完全奉献的信徒。他们活在属天荣耀的盼望中，他们像希伯来书十一章那些信心的见证人，有了属天的目标为人生的方向，所以他们能靠神的圣灵胜过肉体的诱惑。
主耶稣的门徒也是一样，他们因奉献蒙召作主的门徒，与主同行，每日在主带领下才能蒙召来过圣洁的生活。如主耶稣所说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约八12）由此可见，在生命的光中行走的条件就是跟从主耶稣，作他的门徒。
每位与基督同行的信徒，必被引导进入敬虔与节制的生活。因为每一位信徒的旧人仍旧存在，唯有借着敬虔与节制的生活，才能胜过世界、肉体的情欲，过喜乐圣洁的生活，而不活在罪的捆绑中。
最后，信徒跟从主必须加入“爱的团契”，在肢体相交、相助中得蒙保守，这是神所定的法则。因为，没有一位信徒能离开基督的身体，活在元首治理之下。以弗所书四章说：“凡事长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”（弗四15-16）
结语
一个神的儿女犯了罪，如果不承认，如果继续在那个罪里，他在神面前就失去了交通。他与神没有交通，他在良心里有一个漏洞，他在神面前就不能完全的自由、平安及喜乐。大卫认罪及悔罪后，是到了恢复犯罪之前的喜乐和满足。(诗三十二7、11、五十一8)。也许他也能与神交通，但是他会觉得这个交通不畅快，他会觉得痛苦。比方说，一个孩子在外面作了一件不好的事，回到家里去，只要父亲不与他说话，他在家里就觉得味道不对，他不能与父亲有亲密的交通，他知道在里面有了间隔，这就是失去交通的痛苦。
恢复的路只有一条，就是我们到神面前去承认我们的罪，并且也相信主耶稣基督已经作了我们的中保，已经担当了我们一切的罪。我们要在神面前谦卑的承认我们的失败、我们的不行；仰望主叫我们下一次走在路上的时候，能够不骄傲、不随便，能够学习在那里看见，我们不比任何人好，在任何的地方，都有跌倒的可能，求神怜悯我们，叫我们一步一步的往前去。这样一认罪，我们在神面前就立刻恢复了交通，已往所失去的喜乐和平安也都回来了。
最后，我们还是要说，基督徒不应该犯罪。犯罪是一件叫我们受痛苦、受亏损的事。但愿神怜悯我们，保守我们，使我们在与神不断的交通中，一直往前去！
陆、认罪的见证
一、基督为罪流血
1.母亲指头所流的血
印度的孙大信说过一个故事，某地法律有一条规，凡赌博的，应罚五百卢比。一次，官吏捉住两个少年赌徒，把他们下在监里。其中一个是财主的儿子，一个是乡间的穷人。五百卢比在财主原不算什么，立时缴纳就被释放了。但是穷人无法缴纳，只得留在监里。他的母亲终日劳苦，替人搬运石头，为要凑足钱财，去缴罚款。石头砸伤她的手，就流出血来。从监狱的窗口，少年赌徒看见了母亲的手，就问她说：“母亲，你手上是什么伤？你指头上那来的血？”母亲就把所作的事仔细告诉了他。最后她积攒了五百卢比，把她儿子救了出来。有一天，那个财主的儿子遇见了他，又邀他去赌博。他回答说：“从今以后，我不能再作那事了。你的赦免来得很容易；我却因着母亲的工作辛苦，并她受伤流血才得释放。这种使我母亲忍痛受苦的玩意，我连看也不愿再看了。”信徒若是想起主在十字架上流血痛苦的光景，必定不愿意再去随便犯罪了。
2.巴不得地板开口
有位女宣教士，问一犹太人要不要得救？他说不要。那位师母就勉强他一同跪下祷告，求神使他认识自己。当神的光一照，他才知道他的污秽是多厉害；他看见自己的罪，巴不得地板开口，把他沉了下去才好。这叫我们看见，要叫一个罪人认识自己是一罪人，也是借着神的光照。
二、成圣的生活
1.悔改直到天堂门口
腓力亨利是主大用的仆人。有一青年问他：“一个人必须悔改多长多久呢？你的意思是否要自己一直的悔改呢？”亨利回答说：“我盼望带着我的悔改直到天堂门口。我每天发现我的罪，并且我也觉得需要悔改。我的意思乃是借着神的帮助，带着我的悔改直到天堂门口。”保罗说：“在罪人中我是个罪魁。”我们每一个罪，岂不都有一个声音催促我们悔改么？
2.末次认罪在何时
有一次，亚谦先生向罗伯斯先生问起基督徒灵命长进的事。他就回答亚谦先生说：“你最末了一次的认罪，是在什么时候？”这件事他不懂。他想，难道认罪这件事是应当天天作的，如同吃饭一样么？他也想到他有好几年没有认罪了。后来他知道了从前罗伯斯先生对他所说的意思。他说，一个基督徒所以有进步，就是因为他认罪。得罪神的，向神认；得罪人的，向人认。这样就能使他的灵性有进步。
三、逃避小罪、对付罪
1.种一次收一次
从前有一修道士，希望取得毗连修道院的一片田地，但那地主拒绝出售。经过多次劝说，协商，总算答应了；但只租给修道院种植一次，收成一次。契约订好之后，谁知那位修道士就撒下了橡树种子，这次的种收不是一年，而是三百年。同样，撒但先是要求我们的心田容让一点过犯和污秽。牠告诉我们，这是一个不关紧要的罪。结果，牠把种子种下去，就也永远占了那片心田。是的，小罪的危险就在牠不永远是“小”。
2.小榆树
有一姓赵的，房子盖在城墙脚下。一天，他的父亲对他说，城墙上头那棵小榆树，你要把它拔掉，免得将来长大，弄崩城墙，压倒房子，伤害性命。儿子不听，以为树小，无关紧要。后来父亲去世，自己又忙生意，一直没去理会。十年之后，榆树长大。适有一天，狂风暴雨，榆树被吹，摇动甚烈。结果城墙崩溃，压倒他的房子。小儿子立刻被砸死，妻子腿被压断，自己也受了重伤。每一个罪都得对付，不要以为小罪无关紧要，不去对付。雅各布书第一章十五节说：“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”
3.射死一只鸭子
一位牧师居住非洲传道。那里生活便宜，请了几个工人。一个黑人小孩会拿橡皮作成弓箭，射无不中，十分好玩。一天，一箭射死一只鸭子。不得了，主人若要他赔，他赔不起，怎么办呢？想了一个办法，快快挖了一个坑，把那死鸭埋掉。虽然没人看见，心里却是常常不安，时时记起那只鸭。一天，厨子对他说：“你去替我挑水。”他说：“挑水不是我的事。”厨子说：“你要小心阿，你射死鸭子，我要告诉主人。”他害怕了，快快去挑水。厨子叫他去劈柴。他说：“我没有力。”厨子说：“你射死鸭子，我去告诉主人。”他又害怕，就去劈柴。天天作厨子的奴仆。心里又不安，因为有死鸭子。一天，他到主人面前跪下流泪。主人问什么事。他就告诉主人怎样射死一只鸭子，怎样把牠埋掉了。主人说：“知罪认罪，我赦免你。”他心里从此平安了。有一天，厨子叫他挑水。他说：“我不挑。”厨子问他记不得那只死鸭子。他说：“我不怕你。”厨子说：“我去告诉主人。”他说：“你去告罢！我不怕。我认了罪，我心平安了。”信徒有罪若是不肯承认，会受魔鬼控告，心里不安，以致落在牠的手中；什么时候向主一认罪，心里立刻就会得到平安，那恶者也就无能为力了。
四、得救与认罪
1.见人问得救
山东平度地方大复兴是有一位孟教士所带来的，她传道了许久，一天，感觉须对信徒讲罪。但她从小就是基督教家庭得救的人，对罪没有什么经历。她就开始祷告。祷告了若干日以后，忽有一天，圣灵给她看见大异象，看见罪的污秽可憎，看也是罪，闻也是罪，坐也是罪，整个人都在罪的空气里面，非常厌恶。
她与宣教士的姊妹经过长达二十年的祷告，从此以后，讲道改了题目，每次讲台都是讲罪，极有圣灵的能力，摸着人的最深处，带进了那个地方的一次大复兴。
有一次，侯秀英姊妹的三哥前去参加那次特别聚会。会后孟教士就走上来问他说：“你得救了没有？”他说：“得救了。”孟教士说：“听听你的声音不像是得救的。”第二天照样又捉住他，问他得救没有？他说：“得救了。”孟教士就说：“看看你的眼睛，还是死的，不像得救的，还有罪。”第三天仍旧找他问了一阵。他给她找得非常厌烦，自己也觉得眼睛是死的。他这人的品行在世人眼中算是一个好人。在那一天，他就回家求神光照。结果圣灵把他所犯的罪陈列在他面前，好像流水帐一样，越看越觉得污秽。他就认罪悔改。末了圣灵又给他看见十字架的拯救，耶稣基督的血洗净了所有的罪。他得到一个大释放。第四天再去聚会之时，他说，我不告诉孟教士，我已清楚得救；我要她对我说我是得救了。到第四天，他坐在前排听道。孟教士又找到他，对他说：“恭喜你，你真是蒙恩得救了。”
五、认罪与洁净
1.鞋钱还未给我
从前有一个人，很会讲道。一天，他在一个大聚会里讲道，正讲得意之时，就作见证说：“你们知道，我是实在蒙了重生，现在我脚所站之处，就是以赛亚书二十六章四节所说的‘永久的盘石’。”听众之中忽有一人站了起来，也作见证说：“这位作见证先生，说他是站在‘永久的盘石’上，这话完全不对；他的脚是站在一双鞋子里面。这鞋子是在我铺子里买的，价钱十二元五角。这鞋子很结实，他差不多穿了一年。我向他要鞋价，至今尚未给我。这样，他所站的岂是‘永久的盘石’么？”朋友！你说你是重生的，你是否还有不义在你身上呢？如有的话，你的见证并不荣耀主名。
2.三个金镑十八个先令
英国的传道人梅尔博士(F.B. Meyer)，有一次讲道，忽然莫名其妙的指着台下听道的人说：“看哪！这里有一个少年人，偷了他主人三个金镑十八个先令，他若不去偿还，永远没有平安。”到了第二天，果真有一少年，来见梅尔弟兄说：“昨天你在台上所说的人就是我，我实在曾经偷了主人三个金镑十八个先令，心里一直没有平安。看哪，这是一张支票，我要以此全数偿还。”这些赔偿的事，乃是神所喜欢的，也常是圣灵所特作的工。因为所有用不义、不正当的方法得来的东西，在我们得救的人手中，都像摸了尸首一样，使我们不能好好过属灵的生活。所以我们应该清理一切不义的财物，按着正路一一偿还。
六、犯罪与不义
1.不知何为不义
有一个弟兄说：“当我才得救的时候，第一年写了一百多封信向人认罪，第二年也写了一百多封信向人认罪。虽然如此，但是我只知道罪，而不知道不义。我知道我曾骗过人，我曾毁谤过人，我曾用过手段对待人，这些是罪，我就去对付；但是我还没有看见什么叫作不义。后来读到一个讲不义的故事，才看见了什么叫作不义。”不义就是越过你的境界，践踏别人，叫别人受亏。
2.脚踢雨衣袖
有个地方开一大聚会，开会那天下雨，有一个人坐在第一排，他把雨衣放在第一排的椅子背上。另外有一个人，轮到他上讲台讲道，无意中把第一排椅背上那一件雨衣碰了一下，雨衣的一只袖子落在地上。他没有看见，他的泥脚就踏在这一只袖子上。这时他觉得了，但他不过用脚把它一踢就走了。坐在后面有一个人看见，就说，我不管他讲得好不好，我就是要看他下来的时候，对于这一件雨衣的袖子怎样作。等他讲完下台的时候，照旧把那件雨衣的袖子一踢，就坐下了。那人看见这事，就说，不给人家弄干净，至少也得向雨衣主人赔不是，他那样作是不义。神既然叫我们成为神的义，显出神的义，叫人看见我们的时候，就看见神的义，那么我们在生活中就不能不义。
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