信仰之路

 
   

第三篇 信仰的生活

  第九章 与主交通

  主,我们等候见你,
  但你已住我心里。
  用爱结出爱的果,
  给我得享大喜乐。
  哦,何等奇妙而神圣!
  我魂靠近那福境;
  天上荣耀在彼,
  与他面光相辉映!
  哦,求圣父保守我们,
  活在你里常蒙恩;
  忠诚坦然与你同行,
  直到共乐无止境!

  序

  “我在他们里面,你在我里面,使他们完完全全的合而为一,叫世人知道你差了我来,也知道你爱他们如同爱我一样。我已将你的名指示他们,还要指示他们,使你所爱我的爱在他们里面,我也在他们里面。”(约十七23,26)

  “神在创世之前已预定要借着一般信徒成为他的众子,得享他无限的大爱。”

  主耶稣从天而降的目的,就是使我们在灵里回到天父的家中,回到父神的爱中,与父子相交,将来在天上与神同在,这是信徒在地上喜乐的秘诀。永生就是借着圣灵活在与父神及主约稣基督的交通中,亲爱的弟兄姐妹,你我是否常与主交通而得着满足的喜乐呢?

  我们可以从主耶稣的名,和他的教训使我们有更清楚的认识。

  使徒马太记载耶稣的名,各有两方面的意义:一、是救主,是指他要借着赎罪,将自己的百姓从罪恶里拯救出来。二、是以马内利(即神与我们同在),这是指神救赎的目的,是要恢复神与人同在,使人因与主交通得着永生,这就是永生的意义。(参太一18-23)

  其次,主耶稣在离世前对门徒应许,要从父赐下保惠师圣灵,使他们因圣灵的内住,而得着主所赐的生命(参约十四15-20)。 至于门徒如何能不间断的支取他所赐的生命呢?他在应许赐圣灵之后,接着就吩咐他们要“常在他里面”(即不断的与主交通)。他用葡萄树的枝子和树的关系,说明门徒惟有借着“与主交通”才能像枝子接在树上,不断地从树得着供应。(约十五5-7)

  真实的基督教是心灵的宗教,人惟有藉心灵与主交通,才能活在神所赐的永生中。主耶稣曾对撒玛利亚妇人说:“神是个灵,所以拜他的,必须用心灵与诚实拜他。”(约四24)信徒信主之后,如果不能持续不断的与主交通,他虽然是重生的信徒,但因为活在旧造中,他就不能经历救恩的祝福和实际。

  旧约时代,信心之父亚伯拉罕是与神面对面相交,大卫因着渴慕与神交通,他在诗篇第十六篇写下与神相交的经历,他说:“我将耶和华常(不断地)摆在我面前,因他在我右边,我便不至摇动。因此,我的心欢喜,我的灵(原文作荣耀)快乐;我的肉身也要安然居住。……你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐;在你右手中有永远的福乐。”(诗十六8-9,11另译)在廿三篇又说:“我一生一世必有恩惠慈爱随着我;在我一生的每天,我要一直住在耶和华的殿(在他同在)中。”(诗廿三6另译)今天,新约时代的信徒在主耶稣同在丰盛的恩典中,应该比他们更多进到神的面前。

  关于这方面的教导,我们摘录慕安得烈“交通的秘诀”引言作为我们的劝勉和鼓励﹕

  “写给服事主的弟兄们--亲爱的弟兄们:我越想到全世界信主者的情形,并为他们祷告的时候,我就越深切的相信说,基督徒属灵生活情形的低落,乃是由于他们不认识神带领人悔改归向他的目的,就是使人在地上能和天上的父天天有交通。如果信徒接受这个真理,他就要看见,天天花时间读神的话语,花时间祷告等候神,以得着他的同在,和他所要显示的爱,这件事对于基督徒的属灵生活是何等的不可缺少。

  但是怎样能使基督徒学习这个功课,又天天遵守呢?第一,必须是服事主的人自己先领会天天与神交通的需要,同时也认识他是被神呼召来训练他的子民养成祷告的习惯。他必须借着讲台的话语,使弟兄姐妹们深深感觉到他们单是悔改,相信,和罪得赦免是不够的;就是他们自己奉献给神也是不够的。那都不过是一个开端而已。初信的人必须认识他自己并没有力量来维持自己的属灵生活,他需要天天借着和主耶稣的交通,接受从天上来的新恩典。但这个新恩典,不是急急忙忙的祷告一下,或是敷衍了事的读上几节圣经,就能得到的。他必须花时间,安静的、慎重的,进到神的面前,满感觉到自己的软弱和需要,而等候神借着圣灵,在他心中,更新他属天的亮光和生命。这样他一天之中,在所遇到的一切试探上,才能盼望蒙到基督大能的保守。

  我写这本小册子的目的,就是要帮助基督徒看见与主耶稣交通的绝对需要。如果缺少这个,在日常生活中就不能经历圣灵的喜乐和大能。许多神的儿女,都盼望有一个更美的生活,却少有人认识,天天在内室中,给神时间来借着圣灵,使他们的生活得着更新和圣洁的需要。但愿每一位服事主的人,都能帮助那些受他带领的人持守这个重要的真理。”

  以下我们盼望介绍,与主交通的认识,灵修中与主交通,在生活中与主交通,安静等候神及渴慕神的认识和操练。

  壹、与主交通的认识

  神创造人时把他的气吹在人里面,使人成为有灵的活人,就是要人与神交通而得到神永远的生命。亚当因犯罪失去与神交通使他落入死亡中。同样的,信徒蒙恩得救以后,若不进入与主交通中,他也无法活在神生命的供应中,因为,唯有不断与主交通才能随从圣灵行事,才能活在神面前。(罗八1-4)信徒与主交通,是他属灵生命的根,如同一棵树的根,树的成长依赖根吸取水分和养分来供应,根的健全与否决定了长成的程度(诗一)。照样,一位信徒与主交通的情形决定了他属灵生命的光景。信徒虽然蒙恩,罪得赦免,但他不过是一个空的器皿,在自己里面并没有生命的供应,惟有每时刻借着与主交通,才能不断的从主支取生命的供应。(约十四)以下,我们要说明与主交通的各种层面。

  一、每天有固定的个人读经,祷告及亲近主的时间:

  大卫在诗篇中说:“耶和华啊,早晨你必听我的声音;早晨我必向你陈明我的心意,并要警醒!”(诗五3)

  主耶稣说:“你祷告的时候,要进你的内屋,关上门,祷告你在暗中的父,你父在暗中察看,必然报答你。”(太六6)

  信徒在地上的生活,及属灵的供应乃是根据他个人从主耶稣领受生命的话语,借着祷告遵行所领受的话,得蒙主的供应和保守;以及在与主的交通中得着他的爱,住在他的爱中。一般来说,一个信徒若没有个人与主交通的时间,他是无法在恩典中长进。如果缺少个人与主交通的基础,信徒参加聚会,是没有多少益处。因为生命的长进是根据主对每一个人的启示和教导。(弗四13)

  慕安得烈在“交通秘诀”一书中,论到个人与主交通的重要曾说:

  “基督徒常常祈求耶稣拯救他们脱离罪恶,但是他们很少知道这蒙福的工作是如何作成的。乃是这位活的基督将他自己启示给我们,并借着他爱的能力,这恋慕罪恶的心就除掉了,乃是借着我们个人和他之间的交通,基督拯救我们脱离了罪恶。所以我必须带着我的心和其中所有的罪,单独的到主耶稣这个大能的救主面前,神的圣洁正居住在他里面。正当他和我在一起有交通,表达彼此爱情和愿望的时候,他的爱就要借着圣灵在我心中工作,赶出并胜过所有的罪恶。

  哦,基督徒啊!请学习知道每天与主耶稣有交通,乃是一个有福的享受,也是一个快乐和圣洁的秘诀,你的心要切慕祷告的时间,以它为你一天中最好的时间。当你学习每天划出时间来单独和他亲近的时候,你就要经历他与你同在,使你整天之中能够全然爱他,事奉他,并行走在他的道路中。借着这样不断的交通,你就会找到真实敬虔生活能力的秘诀。”

  以色列人在旷野,每天清早个人要去拣吗哪,作为一天的粮食。这是预表每位信徒,最好在清早一天的开始,先到主面前交通,然后再开始一天的生活,这就是一般人所谓的晨更。一般说来最好有晨更的习惯,若有其它原因不能守晨更,那就在其它时间与主有内室的交通。

  二、每天在生活中保持与主交通:

  “惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福!他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。”(诗一2-3)

  信徒与主的交通,是从信主开始直到见主的面为止,其中从不间断。每天灵修(或晨更)的目标就是:一整天保持在与主的交通中,使他如诗篇第一篇所说,义人像一棵树栽在溪水旁,思想(默想)耶和华的律法。主耶稣对撒玛利亚妇人说:“我所赐的水,要在他里头成为泉源,直涌到永生。”(约四14)泉源是涌流不停,照样信徒与主的交通也该全天不间断。大卫也说:“我一生一世(一生中每一天)必有恩惠慈爱随着我,我且要住在耶和华的殿中,直到永远。”(诗廿三6)保罗劝勉帖撒罗尼迦的信徒说:“要常常喜乐,不住的祷告,凡事谢恩。”(帖前五16-18)

  正常基督徒生活的标记是每天常常与主交通——“常常喜乐、不住的祷告、凡事感恩”(帖前五16-18)。这是每位追求的信徒所该达到的标准,因为这是主对我们的命令。信徒属灵生命的成长,是根据他活在神面前的时间。主曾对亚伯拉罕说:“你当在我面前作完全人。”(创十七1)惟有活在神面前心灵不住的与神相交,才能达到完全。圣经说,人的日子如何,力量也必如何。(申三十三25)

  以下是慕安得烈在“内在生活”一书“关门—明处的报答”中的劝勉:

  “与神相交的福份,很容易因着过于与人交接而失落。内室的灵必须带出从早到晚儆醒的神圣果效,因我们不晓得仇敌什么时候会来。在一些基督徒的家庭里,早餐时会就着某一个个别的题目,让每个人复颂一段经文,引发属灵话题的交谈。在早晨的时候,我们就以继续知觉神的同在、与他相交--“只要终日敬畏耶和华”(箴廿三17)为目标,这种不间断的交通就可以保持下去。 对我们周围的人怀着最大的谦卑与最深的关切,便能寻得恩典,注入每一天的事务里。进入内室,关上门,遇见那位在隐秘处的父,诚然是件伟大的事;但开门,欢欢喜喜地带着不能被搅扰的神的同在出去,则是一件更伟大的事。”

  感谢主耶稣,他升天前求父神赐下圣灵保惠师住在信徒心里,保守他们能够在灵里与主相交。只要信徒儆醒,在凡事随从圣灵的引导,他就能每时刻与主交通。并且我们的父全能的神在经上说:“我耶和华是看守葡萄园的,我必时刻浇灌,昼夜看守,免得有人损害。”(赛廿七3)主耶稣也对门徒应许说:“凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守。我就常与你们同在,直到世界的末了。”(太廿八20)

  三、活在主的话中

  主耶稣对门徒说:“叫人活着的乃是灵,肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵,就是生命。”(约六63)又说:“人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。”(太四4)

  信徒属灵生活得维持是,直接默想及遵行神的话,才能使人建立与主交通的关系,生命得到供应;传道人的信息不是神话语的本身,不能与圣经相比,信徒无法靠听道成长。因此,每天默想、背诵神的话及属灵信息,就成为与主交通的基本操练。初信者必须有灵修日记,记载读经心得,作为默想、背诵的基础。灵命成长以后,也要活在默想神的话语中,藉此与主交通。

  诗篇第一篇记载旧约圣徒灵命的起点,“惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福!他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。”(诗一2-3)神的话语是生命的种子,藉默想及遵行神的话语就是接受神的自己和他的能力。如此,就能因神的话得着供应,活在与主交通中。

  四、圣洁的生活

  人非圣洁不能见主的面,更不用说与主交通。因为大卫说:“谁能登耶和华的山?谁能站在他的圣所?就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。”(诗廿四3-4)除了默想神的话使心思得洁净之外,就是在生活中遵行神的话。使徒约翰说:“凡遵守主道的,爱神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。”(约壹二5)圣洁生活不只是在外面遵守一些基督徒的生活规范;主要是站在全人奉献,走在天天背起十字架的路上。许多信徒热心操练与主交通,但因为没有过奉献的生活,所以,操练一无所成;与主交通是圣灵引导的生活的根基,圣灵无法引导未奉献的信徒进到主面前与主交通。

  再者,圣洁生活就是在凡事上按着神的旨意而行,这不是信徒凭肉体意志能行的,唯有在凡事上“随从圣灵的引导”才能办到。使徒约翰劝勉信徒要随从圣灵引导生活,才能住在主里面过圣洁的生活,他说:“自有主的恩膏在凡事上教训你们,这恩膏是真的,不是假的;你们要按这恩膏的教训住在主里面。”。(约壹二27)

  五、住在主的爱中:

  信徒与主交通的目标,不仅是使他能在每日与主的交通中,得到生命的供应和主的保守,使他活出圣洁的生活。主要的目标是使他进入主的爱中,使他在爱中成长,达到完全。(约壹四16、17)惟有个人得到主的爱,住在主的爱中。他才能活出爱弟兄、爱众人的生活。主耶稣在他大祭司的祷告中,曾说到他大祭司的工作是使门徒得到父的爱。他说:“我已将你的名指示他们,还要指示他们,使你所爱我的爱在他们里面,我也在他们里面。”(约十七26)

  慕安得烈在他“交通的秘诀”一书中论到信徒如何保守“起初的爱”,说:“在今日的教会中,我们会发现,教会能为着真理热心,也能有持续恒忍的劳苦工作;然而主所最宝贵的,就是对于他自己那柔细热切的爱,却是没有了。这是一个极其严肃的思想,就是一个教会,一个团体,或者一个基督徒,可能在一件善良的事工上,都有好的榜样,然而在内室中向着主耶稣那柔细的爱却失去了。如果与基督没有单独逐日的交通,人所有的繁忙活动,不管他们自己认为多么满意,在主自己的眼中看来,乃是毫无价值。亲爱的弟兄姐妹!在内室里与基督爱的交通,所有的一切都是仰仗于这一件事。基督从天降临,乃是以父爱他的大爱来爱我们,他因着这个爱,既受苦又受死,就是要赢得我们的心。除了在我们这一面的一个深切个人的爱,再没有什么能使他的爱得着满足了。”

  在启示录中教会堕落的第一个起因,就是“把起初的爱心离弃了。”(启二4)惟有保守时刻与主交通,住在起初的爱,才能使信徒继续在爱中成长。因为爱是信徒属灵生命的指标。也惟有住在主的爱中,信徒才有完全的信心、喜乐、和满足。但愿我们能明白这一句话的意义:就是在基督徒的生活中,对基督的爱乃是一切。

  大的爱就产生大的信心。信和爱的双翼,要把我们带到天上的境界去,因此我们就要充满说不出来的大喜乐。基督徒若要向这个世界,见证基督的能力,能改变人心,并且能使他们充满属天的爱和喜乐,他们的喜乐实在是不可缺少的。

  六、住在彼此相爱中

  “我爱你们,正如父爱我一样;你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令,就常在我的爱里,正如我遵守了我父的命令,常在他的爱里。这些事我已经对你们说了,是要叫我的喜乐存在你们心里,并叫你们的喜乐可以满足。你们要彼此相爱,像我爱你们一样;这就是我的命令。”(约十五9-12)

  信徒得救后不再是神国度外的外人,乃是“与圣徒同国,是神家里的人。”每位信徒得救后,神必为他安排一些弟兄姊妹与他相交,使他在地上有一个属灵的家,在地上互相照顾,一同服事世人,使他的生命得以正常长进达到完全。因此,信徒与主交通的光景,是根据他与其它信徒相交的程度。所以,使徒约翰说:“我们若彼此相爱,神就住在我们里面,爱他的心在我们里面得以完全了。”(约壹四12)彼此相爱是信徒灵命成长的根基,在神的家中生活,就是学习彼此相爱,借着神的家在爱中建造,能有力量将神的爱传到世人中间。

  慕安得烈在他“住在基督里”一书中论到“弟兄彼此相爱”说:“信徒彼此之间的爱,是他们对神和对众人之爱的核心。要爱那看不见的神,对他们是一项考验。爱的对象,若是人所看不见的,则极可能只是一种感觉或想象。但是当你与神的众儿女交往时,你对神的爱就必须付诸实践,这爱的行为作在神的儿女身上就是作在父神身上。对心中那看不见之神的爱是根,而对弟兄们的爱是花和果实。而这果实再变成爱世人的种子。人与人的交往是一所学校。信徒在里面接受训练,加添能力,学习去爱他们的同胞、并那些仍在基督以外的人。”

  彼此相爱不只是在属灵交通、服事上,也必须在生活互相照顾的实行上,使徒约翰说:“小子们哪,我们相爱,不要只在言语和舌头上,总要在行为和诚实上。”(约壹三18)又说:“不爱他所看见的弟兄,就不能爱没有看见的神(有古卷:怎能爱没有看见的神呢)。爱神的,也当爱弟兄,这是我们从神所受的命令。”(约壹四20-21)

  贰、在灵修中与主交通

  “弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过,这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理神的家。并我们心中天良的亏欠已经洒去,身体用清水洗净了,就当存着诚心和充足的信心,来到神面前。也要坚守我们所承认的指望,不至摇动。因为那应许我们的是信实的。”(来十19-25)希伯来书作者指出,人进到神面前与主交通的道路,是靠着耶稣的血,经过裂开之幔子(就是耶稣被钉的身体),凭着诚心和充足的信心才能来到神的面前。

  信徒来到神前是有一段的经历:

  一、他是靠着耶稣宝血的洗净来到神面前:

  经文:“弟兄们,我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所,是借着他给我们开了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是他的身体。”(来十19-20)

  初信的信徒当他来到神前祷告时,若是他的心向神敞开毫无遮瞒,圣灵必定光照他,使他看到信主以前所犯的罪及爱世界属肉体的事。如果他愿意放下这些罪恶,认自己的罪,神必要赦免,洗净他一切的不义。(约壹一9)当他心中天良的亏欠除去,他便能感觉到主的同在。假如,他继续花时间亲近主,渴慕更多尝到主的同在,主的同在必定越来越丰富。到有一天,他会摸着主的爱,里面涌出属天的喜乐。这就是信徒与主交通的起点,及主耶稣对门徒所说的:“祷告的时候,要进你的内屋,关上门,祷告你在暗中的父。”(太六6)的经历。

  有一位在大学读书的信徒,初信之时热心追求主,常常读经、背诵圣经、喜欢听见证。只是在祷告上没有突破,常常觉得自己祷告时好像是自言自语,对空气讲话及枯燥无味。有一天,有一位比他年长的信徒给他一本盖恩夫人的“简易祈祷法”,他读到盖恩夫人说:“不是用头脑来祷告,乃是用“心”来祷告。”,“要借着专一的爱和纯洁来亲近神。”特别是盖恩夫人在祈祷的方法中说:“要运用你的信心,将你放在神的面前,想起一段有食料和滋补性的真理,用柔顺甜蜜的态度,专注在真理上,不用理由,只用安静停止你的心思。注意!你最要紧的连系,是在神的面前,所以你的目的,是要停住你的心思,过于应用你的悟性。”“当我们这样热切的往里面迈进时,就活活的觉得神的同在,所有的官能都向着中心(不往外弛),就要甜蜜的安静的注意在读过的真理上,这并不在乎用思想,只在乎喂养生命;是借着爱情来激励意志的,不是借着细读以致使悟性疲劳的;这种情形中,要激起爱情,在起初的时候,是感觉得很难的,其实是很容易的。”

  于是他便利用每天中午的一个多小时,来学习用信心默想等候主。起初只是觉得心思混乱,烦躁不安。但是,当他一直坚持下去,经过将近一个多月的时间,每天跪在主前收回心思,等候神圣洁的洁净及爱火在他心中挑旺,到了一天,他终于尝到了神爱的甘甜。此后祷告亲近主的时间,便成为最快乐甘甜的时间了,一个钟头好像几分钟的事了。

  正如大卫所说:“在你面前有满足的喜乐,在你右手中有永远的福乐。”(诗十六11)圣经说,“基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”(西一27)“圣灵将神的爱浇灌在我们心里”(罗五5)不知道你是否经历到了。在东印度群岛有一传道人,被请访问一位将要离世的基督徒。传道人问她有什么感觉。她回答说:“快乐啊!快乐啊!”她放手在圣经上说:“我有基督在这里。”又放手在她的胸膛说:“基督也在这里。”又指着天说:“基督也在那边。”

  二、其次,是经过幔子:

  是借着他给我们开了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是他的身体。”(来十20)

  幔子是指着基督的身体。旧约会幕在圣所与至圣所中间有一厚幔子隔开。这幔子就属灵的意义是指人旧造的本性。基督在十字架上断气时,殿里的幔子从上到下裂为两半。从此进入至圣所的道路便为我们打开,我们便可以进到神的面前。就着经历而言,信徒天然本性是拦阻人进到神面前,惟有治死天然的欲望及放弃肉体的努力,才能蒙圣灵引导进到神面前。正如希伯来书作者指出,惟有凭着信,歇了自己的工才能进入。“这样看来,必另有一安息日的安息为神的子民存留。因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了他的工一样。所以,我们务必竭力进入那安息,免得有人学那不信从的样子跌倒了。”(来四9-11)

  神的仆人,宣信弟兄,他个人的经历是一个最好的例子:他说:“二十五年前,有位朋友递给我一本书,后来成了我生命中的一个转折点。那本书名叫《真平安》,是一篇古老的信息;书中所在只有一个中心思想,就是:神在我生命的最深处正等着与我谈话,只要我能安静下来听他。

  我当时想这事并不难,于是开始安静,但是当我一开始安静时,所有吵杂的声音尽都往我耳朵里冲进来了;许许多多喧闹的音响和外面的环境,也从我的内心里涌上来,一直到后来除了这些烦乱与喧嚣外我几乎听不到别的。这许许多多的声音中,有一些是我自己里面的声音,有的是我自己的问题,我自己的挂虑和出于自己的祷告;其它的是那诱惑者的建议和从骚乱的世界里跑进来的声音。似乎从来就没有像当时那样,有那么多的事情需要我去作、去说、去思想;那时我整个心思被四面八方来的音响拉拉扯扯,最后迎向我的,就只有一些吵杂的声音和无法形容的不安。彷佛我需要听其中的一些声音,甚至需要回答他们,然而神说:“要安静(休息),要知道我是神。”但是,又有为“明天”的事,“明天”当尽的职责和为“明天”的挂虑,使脑海里重新涌起了思想的冲击,只是神又说:“要安静!”以后,接着涌上来的,就是我那颗不安静的心极想快快就近他的祷告,这次,神又说:“要安静!”

  “当我留意这些命令,慢慢的学习听话,而把我的耳朵向所有的声音关闭时,我发现;过了一阵子,当其它的声音停下来,或是我自己不再去听他们时,就有一个宁静、微小的声音在我生命的深处开始用一种说不出来的温柔、能力和安慰在说话。当我留心听时,它在我里面就成了一种祷告的声音、智慧的言语和对所该作之事的提醒,以致于我不再需要那么费力的思想,也不需要祷告得很勉强或不容易相信;相反地,在我心坎里那个宁静、微小的声音是圣灵的声音,是神自己在我灵魂隐秘处的祷告,是神对于我所有问题的答应,是神自己的生命和力量,成了我灵、魂、体的生命和力量。这个声音成了所有知识、所有祷告和所有祝福的本质,因为它就是:永生神自己成了我的生命和我的一切。

  亲爱的弟兄姐妹们!这是我们生命最深的需要。借着这个我们学习真认识神,借着这个我们的灵命得到更新和喂养,我们的心也得到滋润和满足,我们因此领受了“生命粮”,身体得了医治,灵魂也饮于主的活水泉。于是,像经黑夜却饮饱了清凉、晶莹之甘露的花朵那样,我们能够挑起各项职责,进入人生的各项争战里。但是,露珠如何未曾降在暴风雨的夜里,神恩典的甘露也同样的不曾临到不安宁的心里。”

  三、藉属天大祭师的治理

  “又有一位大祭司治理神的家!并我们心中天良的亏欠已经洒去,身体用清水洗净了,就当存着诚心和充足的信心来到神面前。”(来十21-22)

  每次信徒来到至圣所,都要在神施恩宝座前等候大祭师——主耶稣基督洁净及代求的工作,这时基督必借着他的灵,用他的宝血,及他的道洁净信徒的行为,使他能有“诚心及充足的信心”坦然无惧的来到神面前。(来四12-16)因此,“仰望那为我们信心创始成终”的功课就解决了,我们是否能在圣灵引导中进到神面前与主交通。

  四、我们的心就是神的至圣所

  再者,关于个人单独与主交通,有一个重要的认识:我们的心就是神的至圣所。主耶稣是藉圣灵住在我们心中,只要我们凭着信心,单纯的收回心思及外面的感觉,安静的回到内心的深处,就是内在的至圣所,在那儿就能与主面对面的交通。如此我们便能充满了圣灵所赐的仁爱、喜乐和平安。正如大卫所经历的,他说,他所寻求的只有一件事“就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰他的荣美,在他的殿里求问。”(诗二十七4)意思是回到内心——神的殿中,才能见着神的荣美,求问神。

  盖恩夫人寻找神的过程对我们会有很大的启示和帮助。她说:“有一次她去见一位属灵人,这位属灵人经过五年退休,而第一个去见他的却是一位女性。他就很惊异,好些时说不出话来;可是我却一点也不顾忌地,把我对于祷告的难处一一地告诉了他。他才回答说:“这是因为你到外面去寻找在你里面的东西。到你的心里去寻找神,你就要寻见。””

  他说了这些话,就走了。他的话像剑似的刺穿了我的心;这个心,深深的受了创伤,却是不愿意得医治,因为喜乐太大了。这些话发现了我心里的宝藏,我一直没有享受,实在是不知道的缘故。哦,我的主,你是住在我心里的;只要我往里面去找你,就要看见你的同在。哦,“无上的好”呀,我曾往东往西去找你,以致辛苦万分,岂知你(我的喜乐)就在我的心里。我正像一个富有天下的穷人,又像一个坐在盛席上面闹饥荒的人一般。哦,何等的愚昧!现在我知道了,你是我心里的王,在我心里独掌王权,行你神圣的美旨。

  我的心十分改变了,我找到他在心里。从那时起,我就经历神的同在了。这并不是用思想意志想象他的同在,乃是实实在在有一个东西,很甘甜的,占据了我的心。雅歌一章三节的话:“你的膏油馨香,你的名如同倒出来的香膏,所以众童女都爱你”现在成了我的经历。在我心中有一种膏油,医治了我一切的创伤。那一夜整夜不能睡着。哦,我的神啊!因为你的爱好像甜蜜的膏油,流入了我的心,并且似火一般的烧尽了一切剩下的“自己”。我这一次的大改变,不只别人难相信,连我自己也稀奇。从今以后,我一切的过犯和“勉强”好像在大火中的糠粃一样,一起烧得净尽。

  现在没有一件事像祷告那样容易了。几个钟头的祷告好像瞬息间的事,觉得太短了。除祷告之外,我几乎不愿作别的事。爱的热度,不让祷告有一刻的间断。这是一种充满喜乐的祷告,既没有忙乱的想象,也没有勉强的回想。不是头脑的祷告,乃是意志的祷告。在这种祷告里,很容易不断地尝到神的伟大和圣洁,并用不着什么动作和说话,但我全人的力量被摄引到一种很深沉的“纪念”里去了。在这时我不看见别的,只见基督。”(馨香的没药)

  为了初步学习的信徒,我们介绍一些简易的操练方法作为学习的参考。希望初学者找一个能够安静的时间和处所,每天至少一刻钟至半小时,用半年的时间专心学习。

  以下是一些操练的原则:

  (一)与主交通:主要是寻求在灵里与主面对面,与主交通,进入灵里的平安、喜乐。

  我们要用“心”来祷告,凭着单纯的渴慕,如鹿渴慕溪水地前来寻求主的爱。这样,我们就会尝到他爱的甘甜。如果你进入了这爱的泉源,那么,你那安静的时刻,便成为你一天中最喜乐的时刻。

  (二)一般是借着有感动的诗歌,或默想有感动的经文,使自己得着喂养,摸着主的同在。然后,安静地停在主的同在中。最好选用圣徒所写属灵诗歌,因为属灵圣徒所写之诗及曲才能造就灵命,歌词内容能更新悟性、爱心及信心,近代少数有灵感的诗歌,只能做为初步的辅助,不能长期使用。最好从主救恩及亲近主之诗歌开始学习。

  当同在消失后,再重复唱诗或默想,如此反复操练。每次唱诗及读圣经,分量要少,免得心思疲乏,不易摸着圣灵的感动。关于这方面有下面几点说明:

  1.对于初信者,最容易进入与主交通,摸着主的同在的方法,就是唱有感动的诗歌。因为,诗歌的旋律是作者在圣灵的感动下谱出来的,所以,当我们唱的时候,就容易被圣灵感动,而摸着主的同在。当我们感觉到主的爱时最好安静下来,享受主的爱。

  2.由唱诗开始是一个很好的方法。若要进一步与主交通,就要在唱诗后默想一段圣经。因为,圣经是生命的粮,当我们默想圣经诗,我们便可以借着圣经与主有悟性的交通,可以得到安慰、鼓励、劝勉和指引。

  3.默想圣经:与神交通的方法是用他所默示的圣经。耶稣基督被称为神的道,就是神要人借着这位中保恢复与人的交通。圣经就是神的道的启示,唯有藉圣经的启示,人才可以认识神,与神相交。诗篇第一篇就是圣徒与神相交的最基本经历。

  信徒一生最重要的功课就是默想圣经及遵守圣经的教训。因此,初信者必须有读经日记,记载默想圣经的心得,才能藉神的话之光,活在神面前,与神交通。

  (三)初信者,最好用诗篇或新约为默想的材料。默想的方法如下:首先,把圣经读二、三遍,读时要慢,一个字一个字慢慢的读。读时要用心灵读。读诗篇或新约最好不要太长,若太长可分二、三次来读。为了更多吸收其中精华,最好连读二、三天默想同一处经文。

  其次是默想。当你读了两遍以后,就可把比较能摸到你感觉的那段,或那几节圣经,找出来重复念及默想。当你重复念那些经文时,你就可以借着默想,把它化成祷告和赞美。最重要的是借着这些经文与主交通,进入主的同在中,当你摸到主的同在时,最好停下来,享受主的同在。等感觉消失了,就可以重新再来。

  (四)默想是每位信徒一生必须实行的,唯有默想的生活才能活在与主不断的交通中。信徒默想时的内容包括圣经、属灵信息及信徒属灵相交中的感动。丰富默想的内容除了圣经外,也在乎阅读属灵人的信息,将它们整理,存记在心,也可以默想其它信徒所交通的亮光及负担。

  当你进入主的同在中,你就可以开始进入祷告,为自己或为别人代祷。当你祷告完,若有时间最好把那有感动的经文背诵下来。在白天的工作中,你就可以用这些经文默想与主交通。

  (五)关于藉读经与主交通方面:盖恩夫人在“简易祈祷法”中有最好的说明。若要有完整的教导,你可以找这本书来学习。这是教导人进入主的同在最宝贵的一本书,经过三百多年,仍为许多属灵人所推荐。我们摘录初步祈祷。方法如下:

  “引人祈祷的方法有两个:第一个是默想,第二个是一面读经,一面默想。第二个方法是:拣选一小段紧要又能实行的圣经,先读一读,仔细的再去尝它,消化它,从里面将精华取出来。尝的有味时不必再往下读了,味穷时再往下读下去,仍照着以前的方法去尝它,最多不可读过半面,因为叫我们得益处的不是量多,乃是读法合宜。

  那些读经太快的,好像蜜蜂采花,只在花上爬过,没有深深刺入吸收香汁,就不能得着什么。博览是为著作博士的,并不是为着得神真理的。实在说来,读别种属灵的书,也得要照着我所说的方法去读,才能得益。我深信照这个方法追求下去,成为习惯,祈祷就很容易了。

  默想是另一个方法,是在另一个时候举行的,不是在读经时举行的。我想默想的方法最好是这样:运用你的信心,将你放在神的面前,想起一段有食料和滋补性的真理,用柔顺甜蜜的态度,专注在真理上,不用理由,只用安静停住你的心思。注意!你最紧要的练习是在神的面前,所以你的目的,是要停住你的心思,过于运用你的悟性。

  从此就要用活的信心,相信神(借着圣灵)是住在我们的里面最深处,因此我们就会很热切的,猛烈的往里面迈进,同时也会遏止我们那往外面游荡的觉官,这样能使我们不致分心,能远离外面的纷扰,能叫我们亲近神,因为只有在我们最深的中心能够找着他,这是至圣所,是神居住的所在。

  他曾应许说:“人若爱我就必遵守我的道,我们要到他那里去与他同住。”(约十四23)奥古斯丁曾自恨的说:“若不是这样祈祷来寻求神,就是耗费光阴了。”

  当我们这样热切的往里面迈进时,就活活的觉得神的同在,所有的官能都向着中心(不往外弛),就要甜蜜的安静的注意在读过的真理上,这并不在乎用思想,只在乎喂养生命;是借着爱情来激励意志的,不是借着细读以致使悟性疲劳的;这种情形中,要激起爱情,在起初的时候,是感觉得很难的,其实是很容易的,这在以后我要提出来讲的。我们必须让他们甜蜜的安息,安静的喝下他们所尝到的;因为人人可以咀嚼美味,若不咽下就得不着滋养。所以当爱火燃烧时,就不必再鼓动它,不然,就会要熄灭,人也就得不着滋养了。所以当用安静镇定,恭敬信靠和爱心,把所尝的食物咽下去,这方法是最紧要的。这样,人就能在最短的时期内比别人多年的追求更进步。”

  读经默想:“诗篇廿三篇”范例:

  (一)慢读诗篇廿三篇。一字一字慢读,让一字一句深入你的心灵。
  (二)重复二遍。停下,安静一会儿。
  (三)浏览全篇,把你有感动的句子,用祷告心情重复念几遍,把它变成你的祷告。
  (四)例如“耶和华是我的牧者,我必不致缺乏”这句话有感动。你可作下面的祷告:主耶稣我感谢你,因为你是我的牧人,我必定不缺乏。主耶稣你是大能的牧人,求你保守我。主耶稣,我感谢你,自从我信主以后,你就是我的牧人,所以我从未有缺乏。主耶稣,求你教导我,作个顺服的羊,我就像大卫不致有缺乏。

  (五)此种读经默想祷告方式,也可以在小组聚会或全教会祷告会上实行。如此,可以使众人学习默想式的祷告,藉此聚会使众人共同进入诗人的经历中。

  五、在灵修中与主交通的实行

  读经,背诵,全天默想

  圣经记载圣徒,大多利用清早在未接触事物及人的时间来敬拜神。许多基督徒称之为晨更或安静的时光,用一个小时或半个小时来亲近主或祷告。莫特论到此事时曾说:“仅次于接受基督为救主和追求圣灵的浸。没有一项行动比不屈不扰的培养晨更的习惯—在一天之始花半个小时以上的时间单独与神同在,对我们自己和别人有更大的益处。”

  每位初信信徒,若要在与主交通中成长,必须有“灵修日记”,每天默想圣经,并立志遵行。行在神的光中就是在圣经的亮光中生活。今天信徒普遍的软弱就是没有个人活在神的话中,自己不能吃干粮。(来五13-14)没有借着读经默想,全天活在圣灵所启示的光中,灵修中与主交通的根基。诗歌的帮助是粮奶,不能全靠诗歌。

  无论是初信或一般信徒,属灵经历的操练都需要与别的肢体一同学习及操练。初信者最好一开始就与二、三位信徒一同读经,一同祷告来学习与主交通。每位信徒及服事主的人,信主后就要与有少数人一同灵修交通的时间,每周至少一次。因为基督徒的生命是活在肢体的交通中的。

  “灵修中与主交通”的学习,有时需要在一特定的时间与其它信徒一同操练,最少每次有三~四小时,若能用一天更好。有时为着造就,就必须有二~三天的时间。其方式按自己的需要安排,可以在一开始时一同唱诗、读经及祷告,然后个别学习单独与主交通。

  六、与主交通的见证

  (一)每天九点祷告

  有一位李姐妹,丈夫去世,遗下子女十余人。她虽担当家务,十分忙碌,还能天天照常与神交通。每天九点钟必到房间里把门关上,一个钟头之后方才出来。孩子不知她在房里做些什么,但见她从房里出来,脸上放光。一天,她的儿子在九点钟以前,悄悄跑进母亲房里,躲在床下,看见母亲进来跪在床前祷告:“主啊,我的体力疲惫,精神困倦,求主赐给能力,使我虽在忙中,也能与主常有交通。”祷告之后再读圣经,读读祷祷,约一小时方才出来。许多信徒往往以为自己很忙,或者环境不好,无法与神交通。其实,虽在忙中也能抽出时间与神交通。

  (二)将心放在神面前

  劳伦斯学习与神同在时,在起初的几年中,他普通亲近神的办法,是有规定时间的祷告,在祷告中用爱心来亲近主,寻求他的同在。这样一直继续行了好几年。后来就是不在祷告的时候,或是工作的时候,他也很谨慎的将心放在神的面前,为爱神作每一件事。他一直想,神是和他同在,也住在他里面。因此不知不觉的在规定祷告的时候之外,也觉得心在神前。这样,就叫他大有喜乐,大得安慰。他在做事最忙的时候,还能保持天上的思念,按部就班、不慌不忙,很安静的去作。在做事的时候,毫无分别。虽然在厨房里很吵闹,有十几个人同时向他要几件东西,但是他有极大的平安,和神同在,好像跪下领受主的晚餐一样。

  参、在生活中与主交通

  每天在生活中保持与主交通,大卫与保罗这两位旧约和新约的圣徒,他们之能够活出圣徒的见证,乃是因为他们一直活在与主交通中。所以他们能教导“常把耶和华摆在我面前”,“常常喜乐、不住的祷告、凡事谢恩。”(诗十六8-9,帖前五16-18)

  初信者由于与主交通的习惯尚未培养起来,在个人安静中所得到主同在的感觉,要在繁忙的人、事、物中维持是不容易的。因为他尚未能够凡事随从圣灵的引导。他在灵修中所得到的“同在”,常因外面搅扰和内心的肉体情欲而失去。但是当他们每时每刻与主交通习惯培养起来,生命成长之后,他便能每时每刻活在主的同在中。

  慕安德烈说,与神相交的福份,很容易因着过于与人交接而失落。内室的灵必须带出从早到晚儆醒的神圣果效,因我们不晓得仇敌什么时候会来。在一些基督徒的家庭里,早餐时会就着某一个特别的题目,让每个人覆诵一段经文,引发属灵话题的交谈。在早晨的时候,我们就以继续知觉神的同在、与他相交—“只要终日敬畏耶和华”(箴廿三17)为目标,这种不间断的交通就可以保持下去。对我们周围的人怀着最大的谦卑与最深的关切,便能寻得恩典,注入每一天的事务里。进入内室,关上门,遇见那位在隐密虚的父,诚然是件伟大的事;但开门,欢欢喜喜地带着不能被搅扰的神的同在出去,则是一件更伟大的事。

  “我是葡萄树,你们是枝子。常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能做什么。”(约十五5)

  主耶稣用葡萄树和枝子的比喻,说明门徒与他生命连结的必要性。树预表生命供应的源头,枝子是靠着联接才能支取供应,这不但说明生命连接供应和支取的关系。另一个重要真理是,说到门徒与他连接必须是无间断的连接。

  因此,全天与主交通,无间断的从主得到供应,就成为信徒生命维持和成长最重要的经历。

  有一位弟兄,信主以后时常抽空到郊外农场唱诗、读经、亲近主。每天固定读经、背圣经、写灵修日记。 后来,得到一本劳伦斯的“与神同在”,开始学习每天与主同在的操练。每天借着收回心思、默想神的话、保守主的同在,住在主的同在中。在每件事上随从圣灵的引导。为了操练全天与主同在,每天灵修日记中,把一天分成三个段落,记录早上、下午及晚上与主同在的情形。记录主耶稣有没有向他说话。这样操练过了将近四年,逐渐进入全天有主的同在与聚会时一样。起初是要用力收回心思才能感觉到主的同在,后来灵里刚强,可以用直觉与主交通。一边做事可以一边与主交通。

  以下我们提出几点作为全天操练的准则:

  一、学习生活在主面前:

  大卫说:“我将耶和华常摆在我面前”(诗十六8)。

  “与神同在”的见证人劳伦斯是一位最好的见证。他的学习是;他只注意一件事,就是与神同在。不只在祈祷时,和神同在;就是在事务最忙的时候,也是念念不忘地与神同在。他这样作,真叫他的生活越过越圣洁,越敬虔,越爱神,除神之外宇宙和世界对于他好像空白似的;有了神,就有了一切,虽然下地狱他也甘心,他的心,常常充满了神。他的光景正像诗篇七十三篇二十五节所说的:“除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。”

  他操练的方法摘录如下:

  1.他每时刻忠忠心心地拒绝所有别的思念,而专一地在一切行动上都是为爱神而行。对以往的事不去记忆,将来的事不去挂虑,只要专心做现在的事,把自己放在神的同在中。

  2.他藉收回心思用心灵接触神,与神交通。他说借着不断的努力常常召回他游荡的心思与神同在,后来就成为习惯,一到工作上下,或者还正在工作的时候,举起他的心来,超过地上的事务,无挂无虑的停住在神的身上。神变作他的中心与安息的所在,借着信一直与神同在。 因此他充满了喜乐,这就是他说的,真实的同在(并包括各种同在的情形),在此他感觉全世界只有神和他两个人,与神有不断的交通,求神供应他一切的需要,并在他面前得着满足的喜乐。他劝勉人说:“当我们忙于事情的时候,或思念属灵的事情的时候,或在专心祈祷的时候,我们应当停下来(次数越多越好),往我们的深处去敬拜神。暗暗的去尝到他一次,摸着他一次。你既然知道,在你一切所行的事上,神都与你同在,他住在你的最深处。那么为什么不在你做事的时候,或祷告的时候,停下来,往你的深处去赞美他,敬拜ㄚ,求他的帮助,从心里献上你的工作,并为着他的慈爱和怜悯来感谢他呢?”

  二、每时刻在凡事上与主交通:

  保罗说:“不住的祷告”(帖前五17)又说:“靠着圣灵,随时多方祷告祈求。”(弗六18)。当我们进入与主同在,摸着主的爱,看见主在凡事上都教导,看顾我们时,我们就乐意在凡事上与主交通。一位作女佣的姐妹作见证说:“早晨我一睁开眼,就祷告说,主啊,求你开启我的心眼;穿衣之时,就祷告说,主啊,愿我穿上基督的义袍;洗脸之时,就祷告说,求主在我里面重新挑旺我的爱火;扫地之时,就祷告说,求主除去我心里一切的污秽;吃饭之时,就祷告说,求主给我隐藏的吗哪及纯净的灵奶;照管小孩之时,就仰望父让我作他顺命的儿女。一天到晚,我都这样祷告。我所作的每一件事,全都给我一个意念用来祷告”。许多的人以为“不住的祷告”乃是一个不易实行的命令。若你按照此法去行,那就不难办到了。并且你就能活在主的同在和喜乐中。

  凡事感谢、赞美、常常喜乐,及不住的祷告:

  保罗劝勉帖撒罗尼迦的信徒“要常常喜乐,不住的祷告,凡事谢恩。”(帖前五16-18)这是神在基督里向我们所定的旨意。所以,我们要凭信心,靠圣灵,活出这个命令,成为我们每天的经历。感谢(赞美),和喜乐是一串珍珠连在一起的。有了赞美和感谢;就能喜乐。有了喜乐,就更能赞美和感谢。

  1.关于“凡事感谢”

  自从我们蒙恩成为神的儿女之后,神为我们预备了天上和地上所有的福气。圣经说:“万事都互相效力,叫爱神的人得益处。”(罗八28)所以,凡是临到我们的一切事,都是经过天父恩手量过的才能临到。所以,我们应当学习凡事谢恩,我们才能进入主的同在中。作诗的人说:“当称谢进入他的门,赞美进入他的院。当感谢他,称颂他的名。”(诗一○○4)有一位信徒到一位年长弟兄家住了一个多月,在与他一同生活中,看见他在家中或在外面常常感谢主。他的内心和外表满了与主同在的喜乐,因为他常常操练亲近主。

  以下是一些信徒学习的见证:

  (1)法官试验凡事谢恩

  有一个法官,因为听见一位传道人常常说要凡事谢恩,就想试试他。一天,法官借故把他抓到牢里,晚上去听他的动静。他在牢里祷告说:“感谢主,叫我有机会安静读圣经。”第二天,法官差人告诉他说,你的案情重大,得把所有东西都拿出去。于是把他的圣经诗歌衣服都拿走。晚上又听他祷告说:“主啊,感谢你,你叫我学习背圣经。”第三天,法官找他来,告诉他说,你犯的罪很大,应该枪毙,因为有人告你是汉奸。他说:“感谢主,因为到父那里去是好的无比。主知道我在地上太苦了。”真的,我们作基督徒,每件事临到我们,都是天父所应许的,为要造就我们。所以无论是苦是甜,都当感谢主恩。“凡事要奉我们主耶稣基督的名,常常感谢父神。”(弗五20)

  (2)你感谢他什么呢?

  约翰韦斯利在大学读书的时候,有一深夜,学校里的门房走到他的房里来。谈了几句话以后,韦斯利看出那人只穿一件褂子,并且一天没有得到食物;然而他的心中却仍充满感谢神的恩慈。韦斯利觉得奇怪,就问他说:“你没有衣服穿,你没有东西吃,没有安卧之处,还要向神感谢。你到底感谢他一些什么呢?”门房回答说:“我感谢神,因为他赐给我生命,并且赐给我一颗爱他的心。”

  2.关于“赞美”

  神是我们的天父,耶稣是我们的中保,圣灵是我们的保惠师。他们天天看顾、保守我们。所以,我们有充足的理由在凡事上赞美主。赞美是信徒嘴唇的祭(来十三15)。大卫一天七次赞美神,我们可以学习一天七次赞美主。有一位传道人初信时,每到晚上,若是记起今天只赞美了一次还缺六次,就爬起来,好好的赞美六次。有的时候睡到半夜,想起了今天没有赞美七次,就爬起来好好补足再睡。

  关于“赞美”罗炳森师母写下了最美好的金言:

  你要时时刻刻的力求能够赞美——要超越你的一切过错,超越别人的一切误会,超越你所有的失败和别人一切鲁莽的言行,当失意的感觉临到你的时候,你当留心,立刻要起来抵挡它,远离它,制止它,把它交给主,不要理会它,不要再去想它;要快快乐乐的说话,保持一幅爽朗的脸色,不管发生了什么事,要安息下来,让它在主的手里就好了。无论是大的难处,小的难处,痛切的失意或轻微的沮丧,都要保持你的赞美和信心,不要去看那些东西,也不要看你自己,你只要看耶稣就好了。

  假若你天天赞美主,时时刻刻的赞美主,你将不知道会发生多大的事,那是要使你前所阅历的一切都失去颜色的,你必常常看见主,将有一个极其惊人的大改变要临到你这个人,你要以他自己的道为乐,以他的愿望来代替你那天然人的愿望,你也要在他面前狂喜,你就要称颂、赞美、夸耀他的圣名了。这样的人,便是那些得胜者的行列。

  3.关于“喜乐”

  保罗对腓立比人说:“你们要靠主常常喜乐,我再说你们要喜乐。”(腓四4)如何靠主喜乐,从圣经上我们可以看出一些原则:喜乐是圣灵所结的果子(加五22)惟有常常被圣灵充满,学习凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐,凡事感谢。如此,就能有圣灵中的喜乐。 其次,“应当一无挂虑”,把一切事藉祷告、祈求交托神,竭力靠主喜乐。再者,在与人来往中保持“谦让的心”,惟有谦虚的心,才能让基督住在我们里面,成为我们喜乐的泉源。基督徒若不能喜乐,就应该赶快悔改,恢复内心中的喜乐。最后,我们在父神的管教下或撒但灰心的火箭攻击下,我们要凭信心,赞美,宣告基督是我们的喜乐生命,如此我们便能被圣灵带到喜乐中。

  达秘弟兄说:“常常喜乐,不住的祷告,凡事谢恩。”此三者是紧密相联的,其程度超过我们一般所能认识。喜乐的大小乃是与祷告,和谢恩的多少成正比。

  神的旨意通行到那里,那里就有喜乐。基督就是我的喜乐,但若要享受他的爱情,我就必须遵从他的旨意。这样,我在他里头就找到了极深而无限的喜乐源头,我们的至宝就是主自己。

  最近我有说不尽的喜乐,然而一想到自己竟然成为神大爱的对象时,就衷心自觉不配!我曾努力追求爱主,这当然是不错的,但一想到他爱我时,这思想就一直带进涌流不绝的喜乐与平安。这是一个顶深的东西,像江河一样。

  我以为安息比喜乐更要紧。我却愿意你们内心的深处常有一种喜乐,较比能行诸于外的那种快乐更深刻。不过请记得,要有这个喜乐,必须在心的深处有主耶稣。”(摘自:《基督是我们的满足》)

  4.关于“不住的祷告”

  祷告是信徒属灵生命的呼吸,主耶稣在主祷文中教导门徒祷告;向我们指出,信徒走天路的生活是建立在祷告的生活上。信徒在生活、工作及服事上,都需要“不住的祷告”才能蒙主保守及祝福。信徒不但为自己的需要祷告,更需要把更多的负担放在神的国上,如彼此认识的肢体,教会及福音朋友。摩西与神面对面相交,主要是因他专心寻求神的国和神的荣耀,大卫也是如此,他在诗篇中说:“你们要为耶路撒冷求平安!耶路撒冷啊,爱你的人必然兴旺!愿你城中平安!愿你宫内兴旺!因我弟兄和同伴的缘故,我要说:愿平安在你中间!因耶和华我们神殿的缘故,我要为你求福!”(诗一二二6-9)

  三、随从圣灵引导的生活

  全天进入与主交通的生活,除了“每时刻,在凡事上与主交通”外,就是全天随从圣灵的生活。因为,信徒无法靠自己的力量维持与主的交通,只有仰望圣灵的引导才能做得到,圣灵引导的生活原则是:

  1.全部生活—受圣灵引导

  全天与主交通,就是全部生活在与主交通中,保罗说:“所以你们或吃或喝,无论做什么,都要为荣耀主而行。”随从圣灵意味着我们的饮食与觉官所接触一切事物,都当在神圣灵的管制之下。我们情感与思想的生活也同样需要管治,包括我们的阅读、娱乐、和文学与艺术的寻求。在生活的任何方面忽略圣灵的引导,都会使他担忧,且丧失他所赐给我们的属灵能力,无法与生命的主有真实的连接。

  2.凡事讨主喜悦

  随从圣灵的秘诀,就是凡事讨主喜悦,使我们过一个不被搅乱的生活;那恶者的突袭不能使我们惊慌,属灵的力量也决不会被夺去。在这样的生活里面,每天早晨醒过来时,都要下定决心在这一天的生活中,无论大小事都随从圣灵的引导。

  四、在生活中与主交通的实行:

  圣经上在生活中与主交通的圣徒,主要是他们蒙主呼召走天国的道路,像亚伯拉罕、摩西、大卫及保罗。因为主耶稣在登山宝训中说:“你们的财宝在哪里,你们的心也在那里。”(太六21)保罗劝勉歌罗西信徒要求那在上面的事;我们若未奉献,全心归向主,走天国的道路,必不会渴慕与主交通,也不能“思念上面的事”。唯有渴慕与主交通及求神的国与神的义的人,才能在生活中与主交通。

  个人学习在生活上与主交通有二个方面,一、是渴慕住在主的爱中,每时刻与他交通,享受他所赐的平安喜乐。二、是在凡事上荣耀主名,服事主及周围的人。当信徒每天过奉献的生活时,主必赐他圣灵的引导,引导他走与主同行的道路。

  属灵的生活是在基督身体中的生活,与主交通必须在与少数肢体交通中一同进行。好比一个家庭的成员,白天分散在各处工作或学习,但他们的心灵仍是互相纪念。信徒唯有活在肢体相爱、纪念、代祷的光景中,才能与主有正常的交通;正如约翰所说:“爱弟兄的,就是住在光明中,在他并没有绊跌的缘由。”(约壹二10)

  与主交通主要是借着他的话—圣经的话语,因为主说:“我对你们所说的话就是灵,就是生命。”(约六63)因此全天默想圣经最为重要,我们可以借着默想圣经与主交通,为神的国祷告。还有默想属灵诗歌,信息,圣徒见证及神的国度—教会及福音祷告。

  肆、安静的祷告

  “惟耶和华在他的圣殿中;全地的人都当在他面前肃敬静默。”(哈二20)

  “有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求:就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰他的荣美,在他的殿里求问。”(诗廿七4)

  一、安静祷告的认识

  旧约会幕的三部份预表我们与主交通的三个历程,外院预表借着唱诗、赞美、默想神的话及祈祷与主交通。圣所预表借着神话语的光照、启示、圣灵的光照及灵里的敬拜与主交通。至圣所预表全人停下自己的活动及努力,在神面前安静或缄默用信和爱来到神的施恩宝座前,瞻仰主的荣美,单单静默安息在他里面。

  这三个历程,不只是个人,也可以与许多信徒一同进行,当然先有个人才有团体的活动。

  1.新约希伯来书说明,信徒进到至圣所的灵程就是,停下自己一切天然的力量,凭信心进到神的面前,得享主耶稣为我们预备完全的安息,在那里我们能得到主随时的帮助。“因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了他的工一样。”(来四10)因此,安静的祷告是生命成熟信徒与主交通的主要方式,在安息中借着圣灵的大能与主有不间断的交通。

  2.关于“安静的祷告”,诗篇称之为“瞻仰”及“仰望”,以赛亚称之为“等候”(赛四十31),古代圣徒称之为“安静的祷告”,有人称之为“等候主”,“里面的浸”。意思是在一段时间我们借着信心将自己放在神面前,等候他的同在和显现。

  关于安静祷告的经历,盖恩夫人说:“藉信心,将自己放在神面前,用一种最深沈虔敬及安静的态度,在神面前等候一些时候。如果人能忠心地以爱和亲近神的方法,一直对付下去,他就会希奇地觉得神,就要慢慢地完全得着他,那时他要享受不间断的“神的同在”的快乐,并且这是最自然的,同在和祈祷就成了习惯的结果了。他也就会觉得他全人的官能变为异常的安静,用安静组成了他的祷告,神就要给他一种直觉的爱,这爱是无上祝福的起头!”

  在贰章灵修与主交通中,我们提到借着唱诗、读经与主交通。当我们摸到主的同在或尝到主的爱时,就当安静下来享受主的同在。这段安静的时刻,我们称之为“祷告中的安静”。如果信徒在与主交通中能够时常进入这种安静,他的生命就能在短期间内比别人多年追求更多进步。因为当他在这个安静中,他就可以听见主的声音,得到主的光照和内心的医治。当信徒在灵修祷告中,有了神同在的感觉和滋味,摒除外来的感觉,专注主,没有多大难处,又能深沉寂静的在神面前时,他就可以学习安静的祷告。

  3.“安静的祷告”并不限于“内室、隐密处”的祷告。信徒属灵成长的标志就是能够全天活在“仰望及瞻仰耶稣”的光景,不是借着悟性而是凭着信心和爱活在神面前。宣信在他“基督的生命”一书“如何住在主里面”中说:“如果我们要住在基督里,必须培养里面祷告的习惯,就是心中与神交通。我们必须明白“神是个灵,所以拜他的,必须用心灵与诚实拜他。”(约四24)“凡事谢恩,因为这是神在基督耶稣里,向你们所定的旨意。”(帖前五18)这种安静的祷告,不用话语,而用心灵,这是住在他里面的秘诀之一。奥秘派的人喜欢用一个字,是“收回自己”(recollection),我们却愿意称它为“收回到主面前的心灵”。

  二、如何安静祷告:

  安静的祷告是在一段时间借着信心来到神面前。当我们信主之后,我们每个人都能坦然无惧来到神面前。大卫在诗篇一百三十九篇也说:神在他前后围绕他。(五节)不用任何方法,只是安静的用信心和爱心来仰望主,等候他。起初可能发现心思纷乱和游荡,不易安静在主面前。正如前面所提宣信博士的经历。但我们不要因此灰心,只要借着信心,安静的把它收回、转向主,注视主就可以了。

  初学时放下一切重担和挂虑,收回心思,注视主是比较困难。如果用力抵挡游荡的心思,你将会发现比你不操练时更为烦躁。但是请不要因此灰心而放弃此种操练。这时,你要在软弱中,安静地将所有游荡心思让给主,然后尽可能的转向他。起初,你可能不觉得有任何光或任何属灵的进步发生。不要灰心,以为是枉费时间。因为你在收回心思及内心枯干的过程中,圣灵要在你心中作洁净的工作。当你经过一段时间的洁净之后,你便能容易的进入主的同在,得着主的喜乐和平安。而且,你在这种祷告中,所得的美德和变化的工作,远非悟性、灵歌或方言祷告所能得到的。

  在安静祷告中,如果得着喜乐时,就要安静停住,不必要找什么题目来祷告。等到喜乐消失,再用信心等候,如此重复便可。盖恩夫人在她的《简易祈祷法》第四章《祈祷的第二层经历》中有最好的说明:

  “对于我所写的,要用勇敢和忠心去追求,无论遇见什么难处,都不要被它所摇动。

  第一,当我们借着信心将自己放在神面前的时候,我们就当倾向里面,并用一种最深沉虔敬的安静态度,在神面前等候一些时。

  如果在起初借着信心觉得神同在的喜乐时,就要安静的停住,不必为着要找什么祷告的题目来烦扰自己,也不要用什么话来祷告,只要使喜乐延长。如果这喜乐慢慢的消散了,就要用柔情挑起意志,若再得着甘甜的安静,就要停住。因为冒烟的火,是要轻轻的扇的,等到烧着了,就不必再扇恐怕反倒会熄灭。让我劝你们祈祷之后,千万还要用一点时间,安静等候在神的面前。

  有一件最紧要的事,就是应当勇敢的来到神面前,用纯洁毫无自私的爱,好像不是要由神那里得着什么,乃是要学习叫神喜悦的本领,并学习遵行神的旨意。因为一个仆人的勤劳,若是先为着奖赏,那人就不配得着奖赏。

  去祈祷,不是要得着属灵的快乐,无论是满足也好,虚空也好,只要叫神喜悦就是了。这样作,就能保持你灵的平稳。无论是被神弃绝,或得着安慰,总不要因为枯干和弃绝的感觉,使你惊奇。”

  有一位在大学读书的弟兄,当他阅读劳伦斯的《与主同在》及《属灵格言》,操练每时每刻与主交通时,圣灵便感动他用安静的祷告与主交通。每当晚上,他念完了学校的功课后,便在家中的院子里,望着天空的星星,举起自己的心,仰望主;安静的等候,直到他在灵里摸到主的同在后再去睡觉。经过一段的操练和实行,他在白天忙碌时就很容易进入与主交通,感觉主的同在,也容易听到里面微小的声音(圣灵的声音),每天经历主同在的喜乐和平安。

  三、安静祷告的益处:

  安静的祷告,是信徒停下自己的努力和魂生命的掺杂,圣灵的大能更容易洁净及更新他里面的人。使信徒的心思、意志及情感,单纯的活在神的面前;如此,他便能进入与主不断的交通中,即保罗所说的“不住的祷告”(帖前五17)、“靠圣灵随时多方祷告祈求”(弗六18)。

  关于安静的祷告中神的工作,盖恩夫人《简易祈祷法》第十一章祷告的高尚结果中提到:“有些人听说‘安静的祷告’以后,就会错想以为魂是该死,不动的。岂知魂的动作要比以前更高尚,更广阔,因为神自己是司动者,魂是靠神的灵而动的。当保罗说,我们被圣灵引导时,并非说我们要停止动作,乃是说我们要借着神的恩典而动作;这正如以西结异象所表明的:“灵往那里去,活物就往那里去,活物上升,轮也在活物旁边上升,因为活物的灵在轮中……因为活物的灵在轮中。”所以魂当照样服在圣灵的旨意中,当随着灵的转动而动。这样的转动永不退回,在被造者的身上,总是往前不息直到极点。

  在人的里面,魔鬼已将神的形像破坏了!所以我们要恢复这道,就是我们被创造时所吹进的灵,乃是绝对需要的了。因此我们必须被动的放在神的手中,让他来更新就好了。谁能将神的形像造在我们里面呢?只有“父本体的真像”的那位,才能做得到。
所以我们的活动,就该努力于得着并继续于一种情形之下,就是要很容易的得着神的印像,最驯服的让神的话作工。

  如果画板是摇动着的,画家就难画出真像来。所以我们每一个利己的动作,是会产生错误和虚假的相貌的,也是会阻碍画家的工作和计划的。所以当安静着让他来动,“在基督耶稣里有生命。”(约五26)他该是每一样东西的生命。”

  四、安静祷告的实行

  安静祷告的实行有三种方式:

  1. 随时随地得操练

  这种祷告是在日常生活中实行“不住的祷告”,就如劳伦斯的属灵格言“达到与神同在的方法”中说:

  “在做任何事情之前,可以用极短的时间,去望一望神;正在做事的时候,也可如此行;做完了事,再与神相亲。如果失败,切不可灰心,因为这是需要时间与忍耐才能学成的。老实说,同在的习惯只有经过艰难才能成功。但到了成功之后,你的喜乐该是何等大啊!”

  这种操练是要我们养成一种注视神的习惯,从习惯的培养,直到这种习惯成为自然的动作。罗炳森师母在“等候神”的教导中说:“只要你有空,仅仅几分钟也可以利用来等候耶稣,不一定要祷告,只是等候,注视他的荣脸,渴慕他的同在。一开始,你也许领受的不多,但如果你把握每一个机会,不久你的灵魂会饥渴地要他,而他同在的甘甜会临到你。我们会越来越多反照出主的形像;而我们的苛刻、不洁、脾气、自私都将消失,取而代之的是温良、纯洁、柔顺和爱心——荣上加荣的改变。”这就是哥林多后书所说:“ 我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光,好像从镜子里反照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。”(林后三18)

  2. 在固定时间及地点

  一般最容易的方式就是在每日灵修的时候,在正常灵修后利用短时间实行。就是完全停下自己的心思来注视及仰望主。当我们里面的渴慕加增及有充裕的时间,就可以找一段固定的时间,安静的地方来等候。起初可由一刻钟开始,然后逐渐加长至一个小时。若有更大的渴慕及重大事情需要祷告时,就得花更长的时间来等候。

  3. 团体的操练

  安静祷告是属灵操练的一种,像其它操练一样需要与其它信徒一同操练。有时也需要年长及属灵信徒的帮助。在他们帮助下一对一及与许多信徒一同接受帮助。正如主耶稣带领门徒们到旷野祷告一样。十七世纪“至圣所的圣徒”特司谛更公开服事时,时常在聚会中带领信徒安静等候,他说:“基督徒很常需要“常常进入他自己里面那神圣的安静中”,因为只有在安静中,方能成就真诚的祈祷,只有当一个人进入灵中的安静时,也才会在里面被神遇见。”

  附录一、罗炳森师母格言

  1. 赞美

  你要时时刻刻的力求能够赞美--要超越你的一切过错,超越别人的一切误会,超越你所有的失败,和别人一切鲁莽的言行。当失意的感觉临到你的时候,你当留心--立刻要起来抵挡它,远离它,制止它,把它交给主,不要理会它,不要再去想它;要快快乐乐的说话,保持一付爽朗的脸色,不管发生了甚么事,要安息下来,让它在主的手里就好了。无论是大的难处,小的难处,痛切的失意,或轻微的沮丧,都要保持你的赞美和信心,不要去看那些东西,也不要看你自己,你只要看耶稣就好了。

  假若你天天赞美主,时时刻刻地赞美主,你将不知道会发生多大的事,那是要使你前所阅历的一切都失去颜色的。你必常常看见主,将有一个极其惊人的大改变要临到你这个人--你要以他自己的道为乐,以他的愿望来代替你天然人的愿望,你也要在他面前狂喜,你就要以称颂、赞美、夸耀他的圣名了。这样的人,便是在那些得胜者的行列。

  2. 内在生活

  当耶稣吸引人们来爱他时,他盼望他们时刻地注视他。如果他们殷勤地追求,这每时刻的注视就成为他们生活的方式。起初的经历,他们是借着更多的祷告、赞美、等候神、交通及有时在工作中来注视耶稣。

  如果他们在这方面的经历有长进,并且成了神所用的器皿时,他便能更多的寻求他,他也更多向他们显现,因为他留意那些专心寻求他的人。

  不但如此,他也开始使他们的心思每时每刻专注在他自己身上,激起他们在他里面有所寻求。这就是内在及更深生命的起点。

  当他们进入这个阶段时,他就借着别的教师或亮光教导他们如何“操练与神同在”--就是:将心思定注在耶稣身上--任何游荡的心思、动作、言语或感觉都要在神的爱中借着器皿的意志把它召回。

  我们的心思往往逗留在一件事物上而不是神自己,这时候我们要非常小心把心思转向神。当我们一发现有一句话不是出于他的意思时,当立即把它改过来。当注视那在你里面的执政者耶稣,如此你的行动、思想、及言语将合乎他的旨意,并且他将看顾你使你能行出来。

  同时,你也需要在神里面儆醒祷告、安静等候。如此的生活将使任何一个人有了里面的转变:即使他能与主同住。如果你在神里面一直保持这种谦卑、安息及信心时,圣灵便将主动的使你住在神里面,看见神,思念神并蒙保守。这就是每位基督徒所蒙的呼召所要过的真正内在的生活。

  3.“等候神”

  如果我们更多地注视耶稣,更少看我们自己、我们的朋友、我们的试炼、我们的失败、生活的环境、世界、肉体和魔鬼,我们会愈来愈多返照出主的形像,而苛刻、不洁、脾气、自私都将消失,取而代之的是温良、纯洁、柔顺和爱心--荣上加荣地改变。
这就是为什么他要求隐密处的祷告。这也是为什么我们需要在他面前安静下来,听他的声音,进到他的同在里。如果我们更多听他的声音,在安静中更多注视他,更少向他喋喋不休,我们将更能够意识到他的同在。

  只要你有空,仅仅几分钟也可利用来等候耶稣,不一定要祷告,只是等候,注视他的荣脸,渴慕他的同在。一开始,你也许领受得不多,但如果你把握每一个机会,不久你的灵魂会饥渴地要他,而他同在的甘甜会临到你,你会变成他的爱人--宁愿与他一同溜出去片刻,也不愿去聊天、看书、休息或吃喝。当你疲倦、忙碌或紧张时,几分钟安静地与他同在,将会使你得着安息远胜于世上其它任何事物。耶稣说:“人若渴了,可以到我这里来喝。”你渴慕公义、渴慕神的工作做在你里面,那么你一定要有基督的义。看腓立比书第三章九节。

  不用费脑筋去思索这些细节。要认清你自己,然后真正地奉献自己,你是神手中的器皿,你可以享受耶稣。利用所有你能有的时间,所有的心思意念,所有的精力都花在耶稣身上,跟定耶稣,认识耶稣,耶稣!他会供应你一切所需的。在忙碌的生活里,你无暇细究剖析,且让神自己来作,求他使你饥渴地要耶稣,利用每一个你所有的机会进入他的同在里,俾能给他机会回应你的祷告,他将会在每一点上得胜。

  我已经学会了在祷告中比以前更少开口。我们常冲到神面前过于大胆、不敬。如果,我们去祷告时,先花一点时间安静整个人,肃敬静默在他面前,意识到他的同在,敬拜他;然后开口时先感谢和赞美,然后再祈求,就不会常常觉得我们的祈求碰壁,未蒙应允,反而会觉得祷告通了。

  每当我有重担,似乎力不能胜时,我就独自带到神面前,期望把难题详细地摆在他面前,并热切地恳求;但是当我以上述的方法祷告时,我感觉到他的同在与抚慰,就赞美他,有一段甜美的敬拜,而当我起来时,我才想到:“奇怪,我根本没有对主说什么!”--事实上也不需要,因为重担已不见了,问题已解决,我知道他为我承担了。

  并不是说我们永远不需要代求,因为我们实在需要,但并不如有时我们所以为的那样多,然而我们需要等候神却远比我们所知道的更多。

  附录二、参考书简介

  为了初信者,在操练与主交通时,若有一些属灵书籍帮助,必有很大帮助。历代教会操练“与主交通”的圣徒,有一个共同格言是:“祷告与阅读”。阅读是阅读有关这方面的属灵书籍。下面我们作一些介绍:

  一、在灵修中与主交通:初步学者以《圣经》中诗篇、雅歌、四福音及新约其它书信为宜。在教导与主交通,教会最著名的职事是慕安得烈,他所著灵修小册可作初学者的手册,如《交通的秘诀》、《敬拜的秘诀》、《信心生活的秘诀》、《内在生活》。另外《住在基督里》内容较深,每章内容较可分段阅读并默想。初学者在阅读这些灵修手册时,有两个原则:第一要边读边默想,第二要慢及少量,以免失去阅读之益处。阅读之主要目的是帮助我们的祷告,不是吸收属灵知识和亮光。进深者可以阅读盖恩夫人《简易祈祷法》、《盖恩夫人书信》,及达秘所著《基督是我们的满足》。

  二、在生活中与主交通:初步学习者可以阅读劳伦斯的《与神同在》及《劳伦斯属灵格言》、罗炳森师母的《赞美》、《等候神》、《内在生活》、史哈拿《信徒快乐秘诀》。

  三、安静的祷告:主要以盖恩夫人的《简易祈祷法》的教导,再加上莫林诺《灵程指引》。慕安得烈的《等候神》、罗炳森师母的《赞美》、《等候神》是实行的原则。