祷告信息精华



第一章 祷告的意义

    祷告的真义
    祷告中的祷告
    常常祷告
    祷告的意义

第二章 祷告与属灵生命
    祈祷的生命
    属灵争战的预备

第三章 祷告的认识
    祷告蒙应允的条件
    祷告中之安静
    如何圣灵的声音
    对抗黑暗权势的争战
    胜过撒但的得胜者
    怎样才能成为“代祷者”
    权柄的祷告

第四章 工作性的祷告
    工作性的祷告
    祷告即工作
    复兴祷告的需要
    在祷告行动中
    爱与代求

第五章 祷告的实行
    祷告八个步骤
    祷告上的学习
    祷告问答
    祷告会

第六章 祷告的见证
    一、复兴的祷告
    二、教会的祷告
    三、家庭的祷告
    四、个人的祷告

《附录》祷告丛书介绍


第一章   祷告的意义

祷告的真义
倪柝声

  马太福音第六章五至十五节:“你们祷告的时候,不可像那假冒为善的人,爱站在会堂里和十字路口上祷告,故意叫人看见;我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候,要进你的内屋,关上门,祷告你在暗中的父,你父在暗中察看,必然报答你。你们祷告,不可像外邦人用许多重复话;他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们:因为你们没有祈求以先,你们所需用的,你们的父早已知道了。所以你们祷告,要这样说:

  我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣,愿你的国降临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。我们日用的饮食,今日赐给我们。免我们的债,如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀全是你的,直到 永远。阿门。你们饶恕弱点过犯,你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯,你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”

  什么叫祷告?就是表明人的意见。祷告最高的意思是表明人的意见。主为何要门徒祷告说“愿人都尊你的名为圣……”?或许有人说:谁能拦阻神的名被尊为圣?谁能拦阻神的国、神的旨意呢?你若说这样的话,你就根本不知道什么叫祷告,从我 们愚昧的思想来看,以为根本用不着祷告;但是神为何未叫祂的旨意通行在地上呢?因为这是神命定我们要走的路。所以为什么要祷告?我们的需要祂早就知道,叫祂的旨意成全的是祂的能力,那我为什么还要祷告呢?当你明白了祷告的理由,你就起首能作一个好的基督徒。

  我这样答:我不知道那理由,只知道那事实,就是神有一定规,祂要做一件事,但不做,要等地上有人也有这样负担而祷告时,祂就做。这乃是神在全部圣经中所启示我们基本的基督教,这一个能替我们解答为何需要祷告的理由。神的态度是要等 到“你们可以吩咐我”时(赛四十五11),就是祂要“等到被求”时才做事。主对所多摩原知道要留几个人,但要等到亚伯拉罕说一说;主要降生,但要等西面那样的人;五旬节圣灵要降临,但要等一百二十人的祷告。祷告的存在是告诉我们:神不肯单独行祂的旨意。祂有旨意,但要我们祷告,才行祂的旨意。

国度的祷告

  祷告的意义是:一、神先有旨意;二、我摸着神的旨意祷告;三、神听祷告。我用我的口来说祂心中的旨意,祂就听我祷告。这个祷告从教会发出,运转多时,国就降临;所以我们要注意这个时代的祈祷。属灵的基本原则乃是:神的旨意虽然定了, 但还不动手;等地上人的意志和祂的旨意同行,且在祷告上发表时,祂才要动手。千禧年可能早来,也可能迟来,这早或迟是掌握在人的祷告上。就是我们今天对传福音的事,虽或受外在环境的限制,不能多做,但我们还能祷告。神的旨意不是我 们所说的许多零零碎碎的旨意而已。(我们要学习作大人)。神有一个非常大的旨意,所有零零碎碎的旨意,都已包括在这个大的旨意中,大的旨意成功,许多小的旨意也成功了;所以我们要每天划出时间来做祷告的工作。你不祷告,神就不行祂的旨意。这是全本圣经所启示的祷告的奥秘;神在天上有祂的旨意,神的灵把它交通给我们,叫我们觉得需要这一个;我们祷告这一个,神就行祂的旨意。

  马太福音第十八节:“凡你们地上所捆绑的,在天上也要捆绑;在地上所释放的,在天上也要释放。”明显是要我们先做神才做;我们的祷告在先,神的行为在后。捆绑和释放,是包括一切的举动。马太福音第十八章十九节也指出:有二、三个人 祈求的,我在天上就替你们成全。神的工作是根据祂儿女的工作;所以祷告不只是神的旨意的问题。并且是教会的意思的问题。好像神在天上的举动,受我们地上的支配(主原谅我说这句话)。我们把所有的都摆进去,求到神非有行动不可。这样的话,祷告不只有答应,且有赏赐;祷告就变做最大的工作。神的旨意像江河一样,但祷告像水管子一样;不管神的旨意有多少,都受神子民祷告的限制。

  威而斯的复兴后八年,有人问罗伯斯:“八年不见,你在做什么事?”罗伯斯说:“我在从事国度的祷告。”愿有人把身体献给神,为着祷告。在这时代里,神要先得人作天国的人,然后借这班人把天国带进来。我们务须取得身份作天国的人,而我的工作是什么呢?乃是祷告使得天国降临。所以第一,你是不是天国的人,天国是不是你的?若不是,什么都是空的。第二,不光工作,还需要划出时间来祷告,要天国降临。这声音够迫切时,教会的意思和神的旨意合在一起时,国度就要降临。这个祷告可分为三段:

一、对于神的三个心愿

  (一) 愿人都尊你的名为圣

  “愿人都尊你的名为圣!”神今天有一个盼望,就是我们都在这里祷告,愿意人都尊神的名为圣。神的名在天使之中是被高举的。可是在地上,人对于神的名随便地用,连偶像也用。人妄称神的名的时候,神没有从天上打雷向人发怒,神隐藏祂自己,好像没有祂一样。人妄称祂的名,神没有做任何事来对付这样的人。但是,神要祂的儿女祷告:“愿人都尊你的名为圣。”弟兄姐妹,你如果爱神,你如果认识神,你就越愿意人都尊神的名为圣。如果有谁妄用神的名,你感觉难受,你的心愿就越加强,就越迫切地祷告说:“愿人都尊你的名为圣”,直到有一天,人都把这个名分别为圣,谁也不敢再妄称祂的名。

  “愿人都尊你的名为圣!”神的名是与神的荣耀相连的。以西结书第三十六章二十一节有话说:“我却顾惜我的圣名,就是以色列家在所到的列国中所亵渎的。”这是说,以色列民没有尊神的名为圣,以致在他们所到的列国中,反而亵渎了神的名。但是,神是顾惜祂的圣名的。我们的主要求我们有这个心愿,换句话说,就是要借着我们荣耀神的名。神的名必须先在我们个人心里被尊为圣,我们的这个心愿才能越过越加深。必须在我们身上有够深的十字架工作,我们才能荣耀神的名。

  (二) 愿你的国降临

  这个国是什么国呢?读马太福音的上下文,这个是指天国说的。主教我们祷告“愿你的国降临”,意即在天上有神的国,就是在这地上没有,所以我们祷告神把天国的境界扩充到地上来。神的国在圣经中都是历史的,同时也是地理的。历史是时间的问题,地理是地方的问题。按圣经看来,神的国,地理的因素更多于历史的因素。主说:“我若借着神的灵赶鬼,这就是神的国临到你们了。”(太十二28)这是历史的问题吗?不,这也是地理的问题。是神的儿子在什么地方靠着神的灵赶鬼,就在那里有神的国。所以神的国这一个问题,在这一段期间,是地理的更过于历史的。弟兄姐妹,你对于神的国如果一直充满这历史的观念,那你所看到的不过是一面,并不是全面。

  在旧约,对于天国只有预言而已。从主耶稣来后,先是施洗约翰宣告说,天国近了,后来主耶稣也说,天国近了。为什么呢?因为在这里已经起首有天国的人了。到了马太福音第十三章,天国在地上的外表也有了。今天神的儿女在什么地方借着神的 灵赶鬼,除去鬼的工作,就在什么地方有神的国了。主要我们祷告“愿你的国降临”,意即盼望在全地上都有神的国。

  “愿你的国降临!”这不只是教会的一个心愿,也是教会的一个责任,教会应当把神的国带进来。教会如果要把神的国带进来,教会就得不惜付上代价,就得受天的约束,服天的管治,就得作天的出口,让天的权柄能通到地上来。教会如果要把神的国带进来,教会就得认识撒旦一切的诡计(林后二11),就得穿戴神所赐的全副军装,抵挡魔鬼的诡计(弗六11)。因为神的国降临在什么地方,鬼就得被赶出离开那个地方,神的国完全降到地上掌权的时候,撒旦就要被仍到无底坑里(启二十 1-3),教会有这么大的责任,所以撒旦就要千方百计地攻击教会。但愿教会一面能像古圣徒一样地祷告说,“耶和华啊,求你使天下垂,亲自降临!”(诗一四四 5)“神啊,愿你裂天而降!”(赛六四1)另一面要对魔鬼说,你当赶快离开地, 进到神为你所预备的永火里去(太二十五41)。

  (三)愿你的旨意行在地上如同行在天上

  这里的祷告是“愿你的旨意行在地上如同行在天上。”可见神的旨意在天上是通行的,在地上还没有完全通行。求神在每位信徒、教会、家庭、社会、国家及世界上,实行祂的旨意。特别是神的教会能首先成为祂旨意通行的地方,使世人能看见神的名是圣,神的国降临在教会中,如此世人也能寻求、尊行祂的旨意。

二、为着自己祷告三件事

  (一)我们日用的饮食今日赐给我们

  “我们日用的饮食今日赐给我们”,有人读到这里,真不懂主在教我们为着神的名、神的国、神的旨意祷告之后,怎么一转就转到我们日用的饮食上来?从那么高的祷告落到如此低的地步,岂不是一落千丈?弟兄姐妹,这是有原因的。一个真实属乎神的人,为着神的名、神的国、神的旨意一直在那里祷告的时候,主也注意到他这个人。因为一个祷告如果是重要的,那一个祷告的人也就会引起撒旦的攻击。所以在这里有一件事非祷告不可,就是饮食。饮食是人切身的需要,饮食是一个大的试炼。人到了一个地步,日用的饮食都成了问题的时候,是一个非常大的试炼。一面,你愿人都尊神的名为圣,你祷告神的国降临,你祷告神的旨意通行在地上;一面,你这个人还在地上,你还需要日用的饮食。撒旦知道这一个。所以你必须有保护的祷告。这个乃是基督徒为自己的要求,要求主的保护。不然的话,你在那一边有那么高超的祷告,而在这一边却受了攻击。撒旦能从这一边来攻击你。你缺少饮食,你在这一边受攻击,你的祷告就要受影响。我们要看见这一个祷告的需要。因为我们还是在地上的一个人。我们的身体有饮食的需要。所以要求神把饮食赐给我们。

  这一个祷告也给我们看见,我们天天需要仰望神,天天需要祈求神。因为主是教我们祷告:“我们日用的饮食,今日赐给我们。”不是一个礼拜一个礼拜求,乃是天天求。我们在地上没有任何的倚靠,没有任何的积蓄,到了一个地步,不是求一个礼拜,一个月的饮食,乃是求今日的饮食。这是需要何等倚靠神呢!主在这里,不是不顾念到我们日用的饮食,不是教我们不必求,而是叫我们天天求。实在我们所需要的东西,我们的父早已知道了。主要我们天天为着日用的饮食而求神,是要我们天天学习仰望父,是要我们天天在信心上有操练。多少时候,我们忧虑了太远了,我们祈求得也太远了。弟兄姐妹,你如果为着祂的名、祂的国、祂的旨意有坚强的心愿的话,你所受的难为是大的,但是,神如果把我们日用的饮食今日赐给我们了,那么明天的饮食明天再求好了。弟兄姐妹,不要为明天忧虑,一天的难处一天担就够了。

  (二) 免我们的债如同我们免了人的债

  “免我们的债,如同我们免了人的债”;我们一面有物质的要求,一面有无亏的良心的要求。一天过一天,我们总归有欠神的地方,总归有许多的地方不一定是罪,担总是债。应该做的而没有做,是债;应该说的而没有说,是债。所以我们在神面前要保守一个无亏的良心很不容易。我们每天到了晚上要睡觉的时候,就发现在这一天当中有多少事亏欠了神。这些不一定是罪,但都是债,不纪念我们的债,我们才能有一个无亏的良心。这是非常重要的。得着神免了我们的债如同赦免了我们的罪一样,我们才能有一个无亏的良心,才能坦然地活在神面前。许多弟兄姐妹都有这样经历:什么时候,良心一有亏,信心就起不来。因为良心不能有漏洞。保罗说:“有人丢弃良心,就在真道上如同船破坏了一般。”(提前一19)良心像船一样,不能有一点漏洞。良心一有漏洞,信心就失去了。良心不能有债,不能有亏欠。良心一有亏欠,就是有一个漏洞;第一个漏掉的,就是我们的信心,良心一有漏洞,你要信,信不来。良心里一有责备的声音,信心就漏掉了。所以,弟兄姐妹,我们要保守一个无亏的良心,我们应当在神面前求神免我们的债。这是非常重要的问题。

   但要求神免我们的债也有条件,就是要我们免掉人的债。免债不是关系得救的问题,乃是关系到交通、神的政治和管教说的。你不免别人的债,就不能求神免你的债。圣经除了告诉我们人和神的关系之外,最重要的就是告诉我们和弟兄之间的关系。 你如记得和神的关系而忘记了和弟兄的关系,你是欺骗你自己。弟兄中间稍微有一些间隔,就事情祝福。你不一定是得罪,凡应做而未作的就是债。我对弟兄的债总要有干净、完全的赦免,神对我的债也干净、完全的赦免:你对别人的债吹毛求疵,不断地提起,那你的债在神面前要完全被纪念。对弟兄的债要从心里头过去,那么神对你的债也能从心里头过去。

   (三)不叫我们遇见试探救我们脱离凶恶

  第一件是说到我们对于物质的需要,第二件是说到我们和弟兄姐妹的关系,这里是说到我们和撒旦的关系。“不叫我们遇见试探”,这是从消极方面来求。“救我们脱离凶恶”,按圣经小字注可以译作“救我们脱离那恶者”,这是从积极方面来求。当我们为着神活在地上,为着神的名、神的过、神的旨意有坚强的心愿的时候,一面,我们有物质的需要,要求神供给我们日用的饮食,另一面,我们的良心需要在神面前一直是清洁的,是不受责备的,所以要求神赦免我们的亏欠,还有一件,就是我们要有平安,要求神救我们脱离撒旦的手。弟兄姐妹,你越是按着天国的道路来走,试探的力量越是大。那你怎么办呢?你可以祷告,求神“不叫我们遇见试探”。弟兄姐妹,我们不能自信到一个地步,以为任何试探都不怕。主既然教我们这样祷告,我们就要求神不叫我们遇见试探。我们不知道什么时候试探要来,但我们可以预先祷告神“不叫我们遇见试探”。这个祷告乃是为着保护。我们不是天天在那里 等候试探临到我们,我们乃是天天求主不叫我们遇见试探。主如果许可什么临到我们,就叫我们遇见;主如果不许可什么临到我们,就求主叫我们不遇见。不然的话,我们一天到晚招架不了,就谈不到做什么事了。

  我们不只要求主“不叫我们遇见试探”,并且还要求主“救我们脱离那恶者”。这是正面地求、积极地求。不过撒旦的手在哪一方面,我们总求主救我们脱离那恶者。在日用的饮食上,在良心的控告上,在任何的试探上,求主都拯救我们脱离那恶者 的手。换句话说,我们盼望在任何的事情上都不落在那恶者的手里。我们读马太福音八至九章,就能看见,撒旦的手,多于我们所料想的,过于我们所知道的。在人身上有来势凶猛的热病;在海里有突然兴起的爆发;叫鬼附在人身上,又叫猪都被淹死;在人心里,叫人对主无缘无故地厌弃、反对。总之,撒旦就是害人,就是叫人受苦。所以我们要祷告,求主救我们脱离那恶者。

  我们为着神的三个心愿,是基本的祷告;为着我们自己求三件是,是保护的祷告。我们求主赐给日用的饮食,不是只在有吃而已;我们求良心无亏,也不是只在良心无亏而已;我们求主救我们脱离那恶者,也不只是为不受那恶者的害而已。我们如此求的目的,乃是盼望活在地上能多做祷告的工作,盼望人都尊父的名为圣,盼望祂的国降临,盼望祂的旨意行在地上,如同行在天上一样。

三、我们为着三件是赞美神

  末了,主教我们为着三件事赞美:“因为国度、权柄、荣耀全身你的,直到永远。阿门。”这个赞美是说,国度是父的,权柄是父的,荣耀也是父的。这里所赞美的三件事,和上面所说的脱离那恶者有关系,和主所教导的整个祷告都有关系。我们所以求主救我们脱离那恶者,因为国度是父的,不是撒旦的,因为权柄是父的,不是撒旦的,因为荣耀是父的,不是撒旦的。着重的点就在这里:因为国度是父的,所以我们就不应该落在撒旦的手里;因为权柄是父的,所以我们也不应该落在撒旦的手里;因为荣耀是父的,所以我们也不应该落在撒旦的手里。这是非常之强的理由。我们一落在撒旦的手里,就如何能荣耀父。如果是父掌权,撒旦就不能在我们身上有权柄。

  新约圣经里面,是用主的名代表权柄,用圣灵代表努力,都在圣灵里面。圣灵乃是神的能力。是国度,是神掌权,这个是神的权柄。是能力,所有的能力都是圣灵。神要动,圣灵就是祂的能力。因为国度是神的,撒旦就没有地方掌权;因为能力是圣灵,撒旦就没有法子碰圣灵。马太福音十二章八节告诉我们,鬼一碰着圣灵,就要被赶出去。最后,荣耀也是神的。因此,我们能大声宣告、赞美说:“因为国度、权柄、荣耀全身你的,直到永远。阿门。”

饶恕人的过犯的重要

  主把祷告的教训说完之后,立刻接着说:“你们饶恕人的过犯,你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯,你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”这是主替我们把第十二节所说“免我们的债,如同我们免了人的债”来解释一下。在饶恕人的事情上,基督徒很容易失败。在神的儿女中,这一种不饶恕人的事一存在,就所有的学习、所有的信心、所有的能力好像都漏掉。所以主在这里说得这么重,这么清楚。这是非常简单的话。但是,神的儿女就是需要这简单的话。“你们饶恕人的过犯,你们的天父也必饶恕你们的过犯……”,我们要得着天父的饶恕,就是这么简单。但“你们不饶恕人的过犯,你们的天父也必不饶恕你们的过犯”,这里没有侥幸得着饶恕的事。

  末了,我们要知道,主对祷告是何等地注意。上头祂说到施舍的事,只用四节圣经。对于祷告,主却特别加重地说。因为祷告是与神发生关系的,是基督徒工作中最重要的一件事。主给我们看见这里的祷告有赏赐,因为这里的祷告是太大的问题,太大的事情。忠心于这一种祷告工作的人,将来要得着赏赐。谁若一直在暗中作这个工作,谁若一直在暗中注意这个工作,这人就不能不得着赏赐,盼望神兴起为着神的工作祷告的人来。

  还有一点,主教我们的这个祷告,自始至终都是说“我们”。这是教会的口气,这是有身体感觉的祷告。这一个祷告是非常大的祷告。在地上也不知道有多少圣徒有这个祷告,有这个祈求。弟兄姐妹,盼望我们再一次更新我们的奉献,加入到这一个大的祷告里头去。古今不知有多少圣徒在这个大的祷告里面,但愿主伶悯我们,让我们也在这一个大的祷告里面有份。

摘自《教会祷告的职事》