祷告信息精华



第一章 祷告的意义

    祷告的真义
    祷告中的祷告
    常常祷告
    祷告的意义

第二章 祷告与属灵生命
    祈祷的生命
    属灵争战的预备

第三章 祷告的认识
    祷告蒙应允的条件
    祷告中之安静
    如何圣灵的声音
    对抗黑暗权势的争战
    胜过撒但的得胜者
    怎样才能成为“代祷者”
    权柄的祷告

第四章 工作性的祷告
    工作性的祷告
    祷告即工作
    复兴祷告的需要
    在祷告行动中
    爱与代求

第五章 祷告的实行
    祷告八个步骤
    祷告上的学习
    祷告问答
    祷告会

第六章 祷告的见证
    一、复兴的祷告
    二、教会的祷告
    三、家庭的祷告
    四、个人的祷告

《附录》祷告丛书介绍


第三章 祷告的认识

权柄的祷告
倪柝声

  经文:马太福音十八18、19、马可福音十一23-24、以弗所书一20-22;二6;六12、13、18、19

一、吩咐(命令)的祷告

  在圣经中有一个最高的祷告,有一个最属灵的祷告,可是很少有人有这个祷告,很少有人注意这个祷告。这个祷告是什么呢?这个祷告就是“权柄的祷告”。我们知道有赞美的祷告、有感谢的祷告、有祈求的祷告、有哀求的祷告,但我们很少知道还有权柄的祷告。权柄的祷告,就是吩咐的祷告。这一种祷告,乃是圣经中最紧要、最属灵的祷告。这一种祷告,乃是权柄的代表,乃是权柄的命令。

  弟兄姐妹,你如果要学习作一个祷告的人,就必须学习权柄的祷告。这一种祷告,就是主在马太福音第十八章十八节所说的:“凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你们在地上所释放的,在天上也要释放。”在这里有一种的祷告是捆绑的祷告,又有一种的祷告是释放的祷告。天上的举动,是凭着地上的举动,天上是听地上的话的,是听地上的吩咐的。在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;在地上所释放的,在天上也要释放。不是地上祈求,乃是地上捆绑;不是地上祈求,乃是地上释放。这就是权柄的祷告。

  以赛亚书第四十五章十一节有一句话:“你们可以吩咐我。”(看圣经小字注)我们怎么敢吩咐神呢?这真是太胆大了。但这是神自己说的。在这里,当然不能让肉体进来。在这里给我们看见有一种吩咐的祷告、命令的祷告。按神看,我们是可以吩咐神的,是可以发命令的。这种祷告,是每一个专一学习祷告的人都需要学习的。

  我们看出埃及记第十四章所说的故事。摩西领以色列人出埃及,到红海边上,发生难处 了。前面是红海,后面有埃及人的追兵,这时候,他们真是进退两难。以色列人看见埃及人 赶来,甚是惧怕,一面向耶和华哀求,一面向摩西发怨言。摩西怎么做呢?我们从神的说话中,知道摩西是在那里哀求。神对摩西说:“你为什么向我哀求呢?你吩咐以色列人往前走。你举手向海伸杖,把水分开,以色列人要下海中走干地。”神所给摩西的杖就是权柄。神的意思是:你可以用权柄祷告,不必哀求;你有吩咐的祷告,我就做工。摩西在这里所学习的、所得着的,就是权柄的祷告,就是吩咐的祷告。

二、站在升天(争战)的地位

  基督徒这种吩咐的祷告,是从什么地方起头的呢?

  这种祷告,是从主升天起头的。升天,在我们每一个基督徒的生活中是顶有关系的。这个关系是什么呢?就是要叫你得胜。因为基督的死是解决我们在亚当里的旧造,复活是领我们进入新造,升天是叫我们在撒但面前得到一个新的地位。这不是在神面前的新地位。在神面前的新地位,是藉着主的复活得着的。在撒但面前的新地位,乃是藉着基督的升天得着的。以弗所书第一章二十至二十二节说,基督升天,神叫祂坐在自己的右边,就是要叫基督“超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的,不但是今世的,连来世的也超过了”。不只这样,神“又将万有服在祂的脚下。”基督升天的时候,从空中打出了一条路一直通到天上,从此叫祂的教会也能从地上上到天上。我们知道,那属灵的仇敌是住在空中的;今天基督既已升到天上,所以从地上到天上就开了一条新路。这一条路本来是被撒但所包围了的,现在基督来开了一条路到天上,就远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的,不但是今世的,连来世的也都超过了。这是基督今天的地位。换句话说,神叫撒但和它的部属都服在基督的脚下,连万有也服在基督的脚下了。

  升天的意义与死和复活不同。死和复活完全是为着救赎的,但升天是为着争战,执行死和复活所已经成功的。升天叫新的地位能以显明出来。感谢神,以弗所书第二章六节告诉我们,“祂又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上。”弟兄姐妹,你看见神所为我们做的么?在第一章里是说基督升天,远超过了一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的,不但是今世的,连来世的也都超过了。在第二章里是说,我们与祂一同坐在天上。这就告诉我们,教会也远超过了一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的,不但是今世的,连来世的也都超过了。感谢神,这是事实。基督今天在天上怎样远超过了这一切,教会今天也一样的远超过了这一切。主如何超过了一切属灵的仇敌,教会也如何超过了一切属灵的仇敌。所有属灵的仇敌如何在主升天的时候被主超过了,教会因为与主一同升天,也就如何超过了这一切。所以,所有属灵的仇敌都在教会的脚下。

  我们在这里要注意的是以弗所书第一章、第二章和第六章。第一章给我们看见基督的地位,第二章给我们看见教会在基督里的地位,第六章给我们看见教会有了在基督里的地位之后应该怎样做。第一章说到基督在天上,第二章说到教会与基督一同在天上,第六章说到属灵的争战。神使教会与基督一同坐在天上,不是叫教会一直坐在那里而已,神也要教会站着。所以第二章说“坐”,第六章就说“站立得住”。是站在天上的地位上,“与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的、以及天空属灵气的恶魔争战。并且成就了一切,还能站立得住”。(弗六12、13)我们的争战是与鬼魔争战,所以是属灵的争战。

  以弗所书第六章十八至十九节说:“靠着圣灵,随时多方祷告祈求,并要在此儆醒不倦,为众圣徒祈求,也为我祈求。”这是属灵争战的祷告。这一种的祷告,与普通的祷告大不相同。普通的祷告是从地上祷告到天上去,这里的祷告,不是从地上祷告上去,乃是站在天上的地位,从天上祷告到地上来。权柄的祷告,乃是以天上为起点,以地上为终点的。换句话说,权柄的祷告,就是从天上祷告到地上。每一个会祷告的人,都知道什么叫祷告上去,什么叫祷告下来。如果一个人没有学习过祷告下来的祷告,就是没有学习过权柄的祷告。但在属灵的争战中,祷告下来的祷告是非常紧要的。什么叫作祷告下来的祷告呢?就是站在基督在天上所给我们的地位上,在那里用权柄命令撒但,拒绝撒但一切的工作,用权柄命令,神所已经命令的都该成功。比方说,我们为着某一件事情求,我们已经真看见神的旨意是什么了,真知道神所定规的是什么了,这时,我们就不是祷告说,“神啊!我求你做这件事”,我们乃是说,“神,你无论如何要这样做,这件事必要这样成就;神,这件事无论如何要这样成功。”这是命令的祷告——权柄的祷告。

  “阿门”的意义,并不是“诚心所愿”,也不是“但愿如此”,乃是“确实如此”、“必定如此”。你祷告的时候,我说阿门,我就是说事情确实如此,事情必定如此,你所祷告的必定要这样成功;这就是命令的祷告;是出于信心的命令的祷告。我们所以能够这样说,就是因为我们有天上的地位。我们在天上的地位,是当基督升天的时候把我们带上去的。什么时候基督在天上,什么时候我们也在天上,好像基督什么时候死了,什么时候复活了,我们也就什么时候死了,什么时候复活了。弟兄姐妹,我们该看见教会在天上的地位。撒但做工的起头,就是要叫我们失去天上的地位。天上的地位就是得胜的地位,我们只要站在那地位上,就可以得胜了。如果我们被撒但从天上拖了下来,就失败了。所有的得胜就是一直站在天上得胜的地位上。撒但对你说,“你是在地上的”,你若应声说,“我是在地上的”,你就失败了。撒但用你的失败,打算来扰乱你,叫你以为自己真是在地上的。你如果站住说,“基督在天上,我也在天上”,你一直抓住你在天上的地位,你就得胜了。所以,站住地位是大问题。

  权柄的祷告,就是以天上的地位为根据。教会因为是与基督一同在天上,所以教会能有权柄的祷告。

三、用神的权柄来对付难处

  什么是权柄的祷告呢?简单的说,就是马可福音第十一章里的祷告。我们为着要把真理看得更清楚的缘故,所以要把廿至廿四节好好的看一看。第廿四节开头说“所以”,“所以”是承上接下之词,可见第廿四节的话必定是与第廿三节连起来的。第廿四节是说到祷告的事,可见第廿三节也是说到祷告的事。希奇的就是在这里不像普通的祷告,这里不是对神说,神啊,求你把这座山挪开此地投在海里。在这里说什么呢?这里是说“无论何人对这座山说,你挪开此地投在海里”。在我们的头脑里所常想的祷告是什么样子的呢?我们想,祷告总是要向神说:“神啊,求你把这座山挪开此地投在海里。”但主在这里所说的是另一方面。主不是叫我们对神说,乃是叫我们面向山,对山说。不是对神说,乃是直接对山说,你挪开此地投在海里。主恐怕我们以为这不是祷告,所以在第廿四节就来解释说,这也是祷告。在这里有一个祷告不是对神说的,但也是祷告。对山说,你挪开此地投在海里,这也是祷告。这就是权柄的祷告。权柄的祷告,不是求神做什么,乃是用神的权柄,把神的权柄拿来直接对付难处,直接对付那该除去的事。这种祷告,是每一个得胜者所必须学习的。每一个得胜者必须学会如何对山说话。

  我们有许多软弱的地方,像脾气、污秽的思想、或者身体的病痛等等,如果去对神说,好像不容易见效,但你如果把神的权柄拿来,对山说,它立刻就跑掉了。这里的“山”是什么意思呢?山就是挡在你面前的难处;山,就是那些拦阻你的,叫你的道路走不通的。如果你遇见了山,你对于这山怎么办?许多人当他的生命中、工作中有山的时候,都是去祷告神,求神挪开这座山。但神要对你说,你自己去对山说罢,只要你去吩咐山说“你挪开此地投在海里”就够了。求神挪开山与吩咐山挪开,这两个大大不同。到神面前去求神做工是一件事,自己直接去命令山挪开又是一件事。这一种命令的祷告,是常被我们忽略的。把神的权柄拿来直接去对难处说话,说“奉我主的名叫你离开我”、“我不能容让你留在我身上”,这一种的祷告是很少的。权柄的祷告是你要对那拦阻你的说“离开我”,你要对你的脾气说“离开我”,你要对你的疾病说“离开我,我要靠着主复活的生命仍然起来”。不是对神说,是直接对山说,“你挪开此地投在海里”。这就是权柄的祷告。

  教会怎么能有权柄的祷告呢?就是因为教会有完全的信心,里头不疑惑,清楚知道所做的是完全合乎神旨意的。什么时候,我们不知道神的旨意,什么时候,我们就不会有信心。 所以要做这件事,必须先知道是神的旨意不是。如果不是神的旨意,也就不能有信心。我们如果疑惑神的旨意,对于这件事的成就也就疑惑了。对于这件事的成就要不疑惑,就必须不疑惑神的旨意。多少时候,我们随便对山说,是不会发生效力的,因为我们还不知道神的旨意。如果我们在神面前清楚知道了神的旨意是什么,一点不疑惑,大胆的对山说,你挪开此地投在海里,事情必定成就。在这里,神派我们作一个发命令的人,我们命令神所已经命令的事,我们吩咐神所已经吩咐的事,这就是权柄的祷告。权柄的祷告,不是直接向神求,乃是直接用神的权柄来对付难处。这山,我们每个人都有,不过不一定是一样大小的就是了,也许是这个,也许是那个,总之就是在属灵的道路上拦阻你的那个东西,你可以命令它离开你。这就是权柄的祷告。

  权柄的祷告是与作得胜者有关系的。基督徒如果不知道这个,就不能作得胜者。我们要记得,坐在宝座上的神,是我们的主耶稣,服在宝座下面的是仇敌。惟有祷告能转动神的能力。神的能力没有一个能够转动它,只有祷告。所以祷告是顶需要的。如果不祷告的话,就不能好好地作得胜者。知道什么是权柄的祷告,才知道什么是祷告。得胜者最要紧的工作, 就是他能把宝座上的权柄带下来。今天只有一个宝座——神的宝座——是掌权的,是远超过 一切的。要有分于那权柄,就必须祷告。所以祷告是十分需要的。凡能动宝座的,就必定能动一切。我们必须看见基督升天是远超过一切,我们必须看见万有都服在祂的脚下,因此我们可以用这宝座的权柄来管理一切,并且我们每一个都必须学会这权柄的祷告。

四、经过宝座来作

  权柄的祷告,在实行方面到底是如何呢?在这里,我们说些小的事情。比方:有一位弟兄,他做一件事做得不对,你想应该去劝他。可是有一个难处,就是怕他不听你,你觉得有些难,我这样去劝,不知道他肯不肯接受。你觉得这件事不容易办。在这里,你若有权柄的祷告,你就能够管理他。你可以祷告说:“主,我不能到某人那里去,求你叫他来。”你到宝座前来调动他。过不多时,果然他亲自来告诉你说:“弟兄,我有一件事不清楚,好不好请你告诉我?”这样,你就能顶适当的劝他了。这就是权柄的祷告。不是藉着你的力量去做什么乃是你经过宝座来做。权柄的祷告,不是在神面前的强求,乃是你知道这件事该这样做,你就是把你所知道的通知神一下,神就要做。

  权柄的祷告,不只能管理人,也能管理天时。慕勒就有这样祷告的经历。他在往桂拜城的航海途中遇见大雾时,他对船长说:“船长,我来告诉你,星期六下午我是一定要到桂拜城的。”船长说:“这是做不到的事。”他说:“如果你的船不能叫我按时到达,神有别的方法的。”后来他跪下做了一个很简单的祷告。他对船长说:“船长,把门打开,你要看见雾已全消了。”等到船长立起身来,雾果然全消了。星期六下午,他如约到了桂拜城(“荒漠甘泉”八月十七日)。这就是权柄的祷告。

  神如果得着一班得胜者,就必定有一个祷告的争战。不只我们自己碰着什么事情要与撒但争战,就是在我们的四围有什么事情发生,我们也要藉着宝座来管理。一个人不能一面做得胜者,而一面又不做一个祷告的战士。一个人如果在神面前要做一个得胜者,就必须学习这权柄的祷告。

  教会能用权柄的祷告来管理阴府。因为基督已经远超过这一切了,因为基督是教会的头,所以教会能够管理邪灵和一切属乎撒但的。教会如果没有管理邪灵的权柄,主如果没有把这个权柄赐给教会,教会在地上活都活不成。教会所以能活在地上,就是因为教会有权柄能管理一切属乎撒但的。每一个属灵的人都知道,我们可以用权柄的祷告来对付邪灵。我们可以奉主的名赶鬼,我们也可以用祷告管住邪灵在暗中的活动。撒但是诡计多端的,它不只明显的叫邪灵附在人的身上,它也在暗中有许多活动。有的时候,它在人的心思里做工,把许多不好的意念,就如猜疑、恐怖、不信、灰心,或者无中生有、颠倒黑白等等的念头,注射到人的心思里,叫人受它的迷惑和拨弄。有的时候,它会把人的说话偷去,化成一种思想, 塞到另外的人的头脑里,以达到其挑拨离间、兴风作浪的诡计。所以,我们要用祷告来制服邪灵在各方面的活动。我们在聚会、祷告或者谈话的时候,都可以先祷告说:“主,求你赶走所有的邪灵,不许它在这个地方有任何的活动。”所有的邪灵都服在教会的脚下,这是事实。教会如果用权柄来祷告,连邪灵也服在她的脚下。这种权柄的祷告,不是像普通那样苦求,乃是用权柄来吩咐。权柄的祷告,乃是命令的祷告,说“主,我肯”,“主,我不肯”,“主,我要”“主,我不要”,“主,我定规要这个,主,我不让这个过去,”“主,惟独你的意思成功就够了,别的我都不要”。当你使用这权柄时,你就觉得这一个祷告能通到对方。如果教会中有更多的人起来学习这样的祷告,那么教会中有许多事就容易办了。我们该藉着祷告来掌权,来管理教会的事。

  我们必须看见基督已升天了。如果没有看见基督已经升天了,我们就掉转不动。基督作万有的头,万有都服在祂下面,基督是为教会作万有的头。祂所以作万有的头,就是为着教会。因为基督是为教会作万有的头,所以万有也服在教会之下。这是我们特别要注意的一件事。

五、捆绑和释放

  权柄的祷告可以分两方面:一方面是捆绑,一方面是释放。在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;在地上所释放的,在天上也要释放;地上如何,天上也如何。这是马太福音十八章十八节所说的。接下去第十九节是说到祷告的事,所以释放是藉着祷告释放的,捆绑是藉着祷告捆绑的。释放的祷告和捆绑的祷告,都是权柄的祷告。普通祈求的祷告是求神捆绑,求神释放。权柄的祷告是我们用权柄来捆绑,来释放。神所以如此捆绑,就是因为教会已经先捆绑了;神所以如此释放,就是因为教会已经释放了。神把权柄赐给教会,教会用这权柄去如何说,神就如何做。

  先说什么叫作捆绑的祷告。有许多人和许多事是需要捆绑的。有一个兄弟话顶多,这个人需要捆绑,你可以到神面前去祷告说:“神啊,你不让这位弟兄多说话,神,你捆绑他,不让他这样做。”就是这样你捆绑他,神在天上也要捆绑他,叫他不多说话。或者有许多人打岔你的祷告、打岔你的读经、有时是你的妻子、有时是你的丈夫、有时是你的孩子、有时是你的朋友、他们常常来打你的岔,对于这样的人你可以使用权柄的祷告来捆绑,你对神说:“神啊,求你捆绑他们,不要让他们做一件事来打我的岔。”有的弟兄在聚会中说不该说的话,引不合适的圣经,选不合适的诗歌,这样的人要捆绑他。你说:“主,某人常常出事情,求你不要让他再这样做。”你这样捆绑,必定看见神就要把他捆绑起来。有的时候,在聚会中,有些人扰乱聚会的安静,也许是说话、也许是哭、也许是走出走进,来打聚会的岔。这是聚会中常有的事。而且每一次来扰乱的总是这几个人。这样的人、这样的事,当然需要捆绑。你说:“神,我们看见在聚会中都是他来打岔,求你捆绑他,不让他来打岔。”你要看见,地上如果有两三个人来捆绑,神在天上也要捆绑。不只许多的打岔要捆绑,还有许多鬼的工作也需要捆绑。每一次传福音作见证的时候,鬼魔就要在人的头脑中做工,向他说许多话,把许多不该有的思想给他。在这里,教会需要把这些邪灵捆绑起来,不许他说话,不许他做工。你说:“主,所有邪灵的工作,求你捆绑。”你如果在地上捆绑,在天上也要捆绑。许多事都是需要捆绑的。无论是个人的、教会的、生活中的、工作中的,有许多事都需要捆绑。

  另一面的祷告就是释放的祷告。释放什么呢?例如:有许多退缩的弟兄,在聚会中一直不开口,怕作见证,怕见人,这样的弟兄,我们要求神释放他,叫他身上的捆绑能释放。有的时候,也许该去劝他几句,但是许多时候,我们不必去说,只经过宝座,让他受宝座的支配。有许多人真是该出来为主做工了,可是有的人被职业所捆绑、有的人被事务所捆绑、有的人被家庭所捆绑、有的人被不信的妻子所捆绑、有的人为外面的环境所捆绑,各种的捆绑都有。你能求主释放他,叫他出来为主作见证。弟兄姐妹,你看见权柄的祷告的需要么?你知道权柄的祷告在这里是何等的需要么?还有钱,也是应该用我们的祷告来释放的。撒但顶容易把人的口袋扎得紧紧的。有的时候,我们该求神把钱释放出来,叫神的工作不受钱的亏损。我们要求神在各样的事情上给我们释放。还有真理也需要释放。我们时常向主说:“主啊,求你释放你的真理。”有许多真理受了捆绑传不出去,有许多真理简直没有人听,人就是听了也不懂。所以我们要求神释放祂的真理,求神叫祂的真理能走得通,叫祂的儿女们能 接受。有好多地方真理都不能进去,有好多地方好像人没有领受的可能。所以我们要求神释放真理,叫许多受捆绑的教会能得释放,叫许多不能接受真理的地方能够将真理接受进去。许多地方真不知道如何才能使真理走进去,但主有法子。当我们用权柄祷告的时候,主自然会把真理放进去。我们要记得,许多事情是需要好好的用权柄的祷告来释放的。

  捆绑的祷告和释放的祷告,是我们应该特别注意的。许多东西我们必须把它捆绑起来,许多东西我们也必须把它释放出来。我们在这里不是苦求,我们是用权柄来捆绑、来释放。但愿神赐恩给我们,叫我们个个都学习如何用权柄来祷告。我们不只应该学习如何祷告,并且还得知道什么是基督的得胜。我们要藉着基督的得胜来释放,要藉着基督的得胜来捆绑,把所有与神旨意相反的事捆绑起来。权柄的祷告就是天在地上掌权,就是在地上使用天上的权柄。我们每一个都是天上的人,所以我们有天上的权柄,不过我们今天寄居在地上就是了。所以每一个奉主名的人,在地上都是主的代表。我们是神的使者。我们乃是有神生命的,我们乃是已经从黑暗的权势迁到爱子国度里的,所以我们有天上的权柄。我们在时时处处,都是拿着天上的权柄的。我们可以藉着天来管理地上的事。愿神赐恩给我们,盼望我们真能为主作一个祷告的战士,用基督的权柄来作一个得胜者,叫基督的得胜在这里显出来。

六、服在神的权柄下

  末了,在这里有一个严肃的警告,就是我们必须服在神的权柄之下。我们若不服在神的权柄之下,我们就不能有权柄的祷告。我们不只要服神地位上的权柄,我们在生活上、在实行的事情上也要服神的权柄。不然,就不能有权柄的祷告。从前,有一个青年弟兄去赶一个青年女子身上的鬼。鬼叫那个女子脱衣服。那个青年弟兄就用权柄吩咐鬼说:“我奉主耶稣的名吩咐你,不许你脱衣服。”那鬼立刻说:“好,你不许我脱衣服,我就不脱了”。那个弟兄背后的生活如果是失败的,他在鬼的面前就要失败,鬼不只不听他的吩咐,反而要将他的罪揭露出来。弟兄姐妹,我们知道,受造之物原是服在人的管理之下的,今天受造之物为什么不听人的话呢?是因为人不听神的话。狮子为什么会咬那神人呢?是因他不听神的话(王上十三 20-25)。但以理在狮子洞里怎么不被狮子咬伤呢?因他在神面前无辜,在王面前也没有行过亏损的事,所以神差遣使者封住狮子的口(但六22)。毒蛇不能咬伤神忠心的仆人保罗的手(徒廿八章3-6),虫子却能咬死骄傲的希律(徒十二章23)。弟兄姐妹,你若是服在神的权柄之下,鬼就怕你,也服在你的权柄之下。

  在圣经中也给我们看见,祷告、禁食和权柄这三者连带的关系。祷告,就是我们要神,禁食,就是我们舍己。神给人第一个权利就是食物,神所先给亚当的就是食物。所以禁食就是把第一样合法的权利舍去。许多基督徒只禁食,不舍己,所以他的禁食就算不得禁食。法利赛人一面禁食,一面勒索;他们如果真是禁食,就得把所勒索的赔偿人才对。祷告是要神,禁食是舍己;我们既要神,又舍己,把要神和舍己联合起来,调在一起,立刻就有信心了,有了信心,就有权柄吩咐鬼出去了。弟兄姐妹,你若是要神而不舍己,就没有信心,就没有权柄。你若是要神而又舍己,就立刻有信心,有权柄了,就立刻能发出信心的祷告,立刻能发出权柄的祷告。弟兄姐妹,权柄的祷告是最紧要的祷告,也是最属灵的祷告。

摘自:《教会祷告的职事》